第1552部 十不二門(mén)

十不二門(mén)

然此跡門(mén)。談其因果及以自他。使一代教門(mén)融通入妙故。凡諸義釋。皆約四教及以五味。意在開(kāi)教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機(jī)。仍且略點(diǎn)寄在諸說(shuō)或存或沒(méi)。非部正意。故縱有施設(shè)托事附法�；蜣q十觀列名而已。所明理境智行位法。能化所化意在能詮。詮中咸妙為辯詮內(nèi)始末自他故。具演十妙搜括一化。出世大意罄無(wú)不盡。故不可不了十妙大綱。故撮十妙為觀法大體。若解跡妙本妙非遙。應(yīng)知但是離合異耳。因果義一自他何殊。故下文云。本跡雖殊不思議一。況體宗用秖是自他因果法故。況復(fù)教相秖是分別前之四章。使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有所歸。一期縱橫不出一心三千世間即空假中。理境乃至利益咸爾。則止觀十乘。成今自行因果。起教一章。成今化他能所。則彼此昭著法華行成。使功不唐捐所詮可識(shí)。故更以十門(mén)收攝十妙。何者。為實(shí)施權(quán)則不二而二。開(kāi)權(quán)顯實(shí)則二而不二。法既教部咸開(kāi)成妙故。此十門(mén)不二為目。一一門(mén)下以六即檢之。本門(mén)已廣引誠(chéng)證。此下但直申一理。使一部經(jīng)旨皎在目前。

一者色心不二門(mén)。二者內(nèi)外不二門(mén)。三者修性不二門(mén)。四者因果不二門(mén)。五者染凈不二門(mén)。六者依正不二門(mén)。七者自他不二門(mén)。八者三業(yè)不二門(mén)。九者權(quán)實(shí)不二門(mén)。十者受潤(rùn)不二門(mén)。是中第一從境妙立名。第二第三從智行立名。第四從位法立名。第五第六第七從感應(yīng)神通立名。第八第九從說(shuō)法立名。第十從眷屬利益立名。一色心不二門(mén)者。且十如境乃至無(wú)諦。一一皆可總別二意�？傇谝荒�。別分色心。何者。初十如中相唯在色。性唯在心。體力作緣義兼色心。因果唯心。報(bào)唯約色。十二因緣苦業(yè)兩兼�；笪ㄔ谛�。四諦則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色心。真中唯心。一實(shí)及無(wú)。準(zhǔn)此可見(jiàn)。既知?jiǎng)e已攝別入總。一切諸法無(wú)非心性。一性無(wú)性三千宛然。當(dāng)知心之色心即心名變。變名為造造謂體用。是則非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但識(shí)一念。遍見(jiàn)己他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛寧乖一念。故彼彼境法。差差而不差。

二內(nèi)外不二門(mén)者。凡所觀境不出內(nèi)外。外謂托彼依正色心。即空假中。即空假中妙。故色心體絕。唯一實(shí)性無(wú)空假中。色心宛然豁同真凈。無(wú)復(fù)眾生七方便異。不見(jiàn)國(guó)土凈穢差品。而帝網(wǎng)依正終自炳然。所言內(nèi)者。先了外色心一念無(wú)念。唯內(nèi)體三千即空假中。是則外法全為心性。心性無(wú)外攝無(wú)不周。十方諸佛法界有情性。體無(wú)殊一切咸遍。誰(shuí)云內(nèi)外色心己他。此即用向色心不二門(mén)成。

三修性不二門(mén)者。性德秖是界如一念。此內(nèi)界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。由修照性。由性發(fā)修。存性則全修成性。起修則全性成修。性無(wú)所移修常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性為行。逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二逆順二性。性事恒殊�？捎墒虏灰菩�。則令迷修成了。故須一期迷了照性。成修見(jiàn)性修心二心俱泯。又了順修對(duì)性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三共發(fā)性三。是則修雖具九。九秖是三。為對(duì)性明修故合修為二。二與一性如水為波。二亦無(wú)二亦如波水。應(yīng)知性指三障。是故具三。修從性成。成三法爾。達(dá)無(wú)修性唯一妙乘。無(wú)所分別。法界洞朗。此由內(nèi)外不二門(mén)成。

四因果不二門(mén)者。眾生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果無(wú)殊始終理一。若爾因德已具。何不住因。但由迷因各自謂實(shí)若。了迷性實(shí)唯住因故。久研此因因顯名果。秖緣因果理一。用此一理為因。理顯無(wú)復(fù)果名。豈可仍存因號(hào)。因果既泯理性自亡。秖由亡智親疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故強(qiáng)分三惑。義開(kāi)六即名智淺深。故如夢(mèng)勤加空名惑絕。幻因既滿鏡像果圓。空像雖即義同。而空虛像實(shí)。像實(shí)故稱理本有。空虛故迷轉(zhuǎn)成性。是則不二而二立因果殊。二而不二始終體一。若謂因異果因亦非因。曉果從因因方克果。所以三千在理同名無(wú)明。三千果成咸稱常樂(lè)。三千無(wú)改無(wú)明即明。三千并常俱體俱用。此以修性不二門(mén)成。

五染凈不二門(mén)者。若識(shí)無(wú)始即法性為無(wú)明。故可了今即無(wú)明為法性。法性之與無(wú)明遍造諸法。名之為染。無(wú)明之與法性。遍應(yīng)眾緣號(hào)之為凈。濁水清水。波濕無(wú)殊。清濁雖即由緣。而濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用。故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那。剎那性常緣起理一。一理之內(nèi)而分凈穢。別則六穢四凈。通則十通凈穢。故知?jiǎng)x那染體悉凈。三千未顯驗(yàn)體仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各俱灼然。豈六根凈人謂十定十。分真垂跡十界亦然。乃至果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡終日雙照。不動(dòng)此念遍應(yīng)無(wú)方。隨感而施凈穢斯泯。亡凈穢故以空以中。仍由空中轉(zhuǎn)染為凈。由了染凈空中自亡。此以因果不二門(mén)成。

六依正不二門(mén)者。已證遮那一體不二。良由無(wú)始一念三千。以三千中生陰二千為正。國(guó)土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無(wú)能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不二依正之相。故使自他因果相攝。但眾生在理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應(yīng)復(fù)了諸佛法體非遍而遍。眾生理性非局而局。始終不改大小無(wú)妨。因果理同依正何別。故凈穢之土勝劣之身。塵身與法身量同。塵國(guó)與寂光無(wú)異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。凈穢方所無(wú)窮盡。若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染凈不二門(mén)成。

七自他不二門(mén)者。隨機(jī)利他事乃憑本。本謂一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三諦三千。自行唯在空中利他三千赴物。物機(jī)無(wú)量不出三千。能應(yīng)雖多不出十界。界界轉(zhuǎn)現(xiàn)不出一念。土土互生不出寂光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應(yīng)。應(yīng)遍機(jī)遍欣赴不差。不然豈能如鏡現(xiàn)像。鏡有現(xiàn)像之理。形有生像之性。若一形對(duì)不能現(xiàn)像。則鏡理有窮形事不通。若與鏡隔則容有是理。無(wú)有形對(duì)而不像者。若鏡未現(xiàn)像由塵所遮。去塵由人磨。現(xiàn)像非關(guān)磨者。以喻觀法大旨可知。應(yīng)知理雖自他具足。必藉緣了為利他功。復(fù)由緣了。與性一合方能稱性。施設(shè)萬(wàn)端則不起自性化無(wú)方所。此由依正不二門(mén)成。

八三業(yè)不二門(mén)者。于化他門(mén)事分三密。隨順物理得名不同。心輪鑒機(jī)二輪設(shè)化�，F(xiàn)身說(shuō)法未曾毫差。在身分于真應(yīng)。在法分于權(quán)實(shí)。二身若異何故乃云即是法身。二說(shuō)若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身應(yīng)無(wú)垂世。若唯佛道誰(shuí)施三乘。身尚無(wú)身說(shuō)必非說(shuō)。身口平等等彼意輪。心色一如不謀而化。常冥至極稱物施為。豈非百界一心。界界無(wú)非三業(yè)。界尚一念三業(yè)豈殊。果用無(wú)虧因必稱果。若信因果方知三密有本。百界三業(yè)俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一一應(yīng)色一一言音。無(wú)不百界三業(yè)具足�；瘡�(fù)作化斯之謂歟。故一念凡心已有理性三密相海。一塵報(bào)色同在本理毗盧遮那。方乃名為三無(wú)差別。此以自他不二門(mén)成。

九權(quán)實(shí)不二門(mén)者。平等太慧常鑒法界。亦由理性九權(quán)一實(shí)。實(shí)復(fù)九界權(quán)亦復(fù)然。權(quán)實(shí)相冥。百界一念不可分別任運(yùn)常然。至果乃由契本一理。非權(quán)非實(shí)而權(quán)而實(shí)。此即如前心輪自在。致令身口赴權(quán)實(shí)機(jī)。三業(yè)一念無(wú)乖權(quán)實(shí)。不動(dòng)而施豈應(yīng)隔異。對(duì)說(shuō)即以權(quán)實(shí)立稱。在身即以真應(yīng)為名。三業(yè)理同權(quán)實(shí)冥合。此以三業(yè)不二門(mén)成。

十受潤(rùn)不二門(mén)者。物理本來(lái)性具權(quán)實(shí)。無(wú)始熏習(xí)或權(quán)或?qū)�。�?quán)實(shí)由熏理常平等。遇時(shí)成習(xí)行愿所資。若無(wú)本因熏亦徒設(shè)。遇熏自異非由性殊。性雖無(wú)殊必藉幻發(fā)�；脵C(jī)幻感幻應(yīng)幻赴。能應(yīng)所化并非權(quán)實(shí)。然由生具非權(quán)非實(shí)成權(quán)實(shí)機(jī)。佛亦果具非權(quán)非實(shí)為權(quán)實(shí)應(yīng)。物機(jī)應(yīng)契身土無(wú)偏。同常寂光無(wú)非法界。故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同權(quán)實(shí)益等。此以權(quán)實(shí)不二門(mén)成。

是故十門(mén)門(mén)門(mén)通入。色心乃至受潤(rùn)咸然。故使十妙始終理一。如境本來(lái)具三。依理生解故名為智。智解導(dǎo)行行解契理。三法相符不異而異。而假立淺深設(shè)位簡(jiǎn)濫。三法秖是證彼三理。下之五章三法起用。既是一念三千。即空假中成故有用。若了一念。十方三世諸佛之法本跡非遙。故重述十門(mén)。令觀行可識(shí)。首題既爾覽別為總符文可知。