第1554部 金剛錍

金剛錍

科金剛錍序

宋云間沙門凈岳撰

科分大經(jīng)章段。起自關(guān)內(nèi)憑小山瑤。前代未聞也。吾祖章安作疏益詳。至荊溪將迦葉品。分正緣了別指方隅。則權(quán)實(shí)進(jìn)否曉然而明�？芍^善乎派深。良哉析重也。余復(fù)以佛性周遍三千具攝而分。今文分而又分賓主問答。引文釋義略無混亂。雖短脛亦可以厲法流。孺子敢當(dāng)荷負(fù)矣。或曰猶牧女之添水。將非澆漓于乳味乎。不然乳益乳也。茍能鉆搖醍醐可獲。豈仍乳而已耶。

(圓伊金錍。以抉四眼無明之膜。令一切處悉見遮那佛性之指。偏權(quán)疑碎加之以剛。假夢(mèng)寄客立以賓主。觀者恕之)

自濫沾釋典。積有歲年。未嘗不以佛性義經(jīng)懷。恐不了之徒為苦行。大教斯立功在于茲。萬派之通途。眾流之歸趣。諸法之大旨。造行之所期。若是而思之。依而觀之。則凡圣一如色香泯凈。阿鼻依正全處極圣之自心。毗盧身土不逾下凡之一念。曾于靜夜久而思之思之未已�；醒扇缢�。不覺寱云無情有性。仍于睡夢(mèng)忽見一人云。仆野客也。容儀粗獷進(jìn)退不恒。逼前平立。謂余曰。向來忽聞無情有性。仁所述耶。余曰然。

客曰。仆忝尋釋教薄究根源。盛演斯宗豈過雙林最后極唱究竟之談。而云佛性非謂無情。仁何獨(dú)言無情有耶。余曰。古人尚云一闡提無。云無情無。未足可怪。然以教分大小其言碩乖。若云無情即不應(yīng)云有性。若云有性即不合云無情。

客曰。涅槃部大。云何并列。余曰。以子不閑佛性進(jìn)否教部權(quán)實(shí)。故使同于常人疑之。今且為子委引經(jīng)文。使后代好引此文證佛性非無情者。善得經(jīng)旨不昧理性。知余所立善符經(jīng)宗。今立眾生正因體遍。經(jīng)文亦以虛空譬之。故三十一迦葉品云。眾生佛性猶如虛空。非內(nèi)非外。若內(nèi)外者。云何得名一切處有。請(qǐng)觀有之一字。虛空何所不收。故知經(jīng)文不許唯內(nèi)專外。故云非內(nèi)外等及云如空。既云眾生佛性。豈非理性正因。次迦葉問云。何名為猶如虛空。佛乃以果地?zé)o礙而答迦葉。豈非正因因果不二。由佛果答。迦葉乃以權(quán)智斷果果上緣了悉皆是有。難佛空喻法喻不齊。故迦葉云。如來佛性涅槃是有。虛空應(yīng)當(dāng)亦是有耶。佛先順問答。次復(fù)宗明空。

先順問云。為非涅槃?wù)f為涅槃。非涅槃?wù)�。謂有為煩惱。為非如來說為如來。非如來者謂闡提二乘。為非佛性說為佛性。非佛性者。謂墻壁瓦礫。今問若瓦石永非。二乘煩惱亦永非耶。故知。經(jīng)文寄方便教說三對(duì)治。暫說三有。以斥三非。故此文后便即結(jié)云一切世間。無非虛空對(duì)于虛空。佛意以瓦石等三。以為所對(duì)。故云對(duì)于虛空。是則一切無非如來等三。迦葉復(fù)以四大為并。令空成有。故迦葉云。世間亦無非四大對(duì)四大。是有虛空無對(duì)何不名有。迦葉意以空無對(duì)。故有之大也。佛于此后舍喻從法。廣明涅槃不同虛空。若涅槃不同。余二亦異。故知。經(jīng)以正因結(jié)難。一切世間何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。虛空之言何所不該。安棄墻壁瓦石等耶。

佛后復(fù)云空與涅槃。雖俱非世攝。涅槃如來有證有見。虛空常故是故不然。豈非正與緣了不同。

次佛復(fù)宗顯空非有。故恐世人以邪計(jì)空為佛性喻。更以一十復(fù)次。而遮其非。

初云。世人言虛空者。名為無色無對(duì)不可見。佛言此即心所三世所攝。語似心所。故佛破之。世言身內(nèi)。何殊心所。復(fù)次外道言。虛空者即是光明。佛言亦是色法。世言身內(nèi)。何殊色法。有云住處。世言身內(nèi)。豈非住處。有云次第。世言身內(nèi)。必須隨身剎那時(shí)運(yùn)。有云。不離三法。一空二實(shí)三者空實(shí)。佛言若言空者。有處無故。若言實(shí)者空處無故。若言空實(shí)二處無故。世言身內(nèi)猶闕外計(jì)空及二俱。有云。作法。如去舍等。

世言身沒與真相應(yīng)。即同作法。有云。無礙處。佛言有分。有具余處無故。世言身內(nèi)。余處則無。有云。與有并合。佛言合有三種。一如鳥投樹。二如羊相觸。三如二指已合。世言身內(nèi)。如二指合。有云。如器中空。世言身內(nèi)。何異器中。有云。所指之處。佛言。則有方面。世言身中。豈非方面。佛總結(jié)云。從因緣生皆是無常。故此一十邪計(jì)虛空非佛性喻。是無常故。三世攝故。虛空異彼遍一切處。此違迦葉問。復(fù)宗符空。以喻正因。

世人何以棄佛正教。朋于邪空。云何乃以智斷果上緣了佛性。以難正因。如來是智果。涅槃是斷果。故智斷果上。有緣了性。所以迦葉難云。如來佛性涅槃是有。世人多引涅槃為難。故廣引之以杜余論。子應(yīng)不見涅槃之文。空敩世人瓦石之妨。緣了難正殊不相應(yīng)。此即子不知佛性之進(jìn)否也。況復(fù)以空譬正緣了猶局。如迦葉所引三皆有者。此乃涅槃帶權(quán)門說。故佛順迦葉三皆是有。若頓教實(shí)說本有三種。三理元遍。達(dá)性成修。修三亦遍。欲示眾生本有正性。且云正遍猶如虛空。欲赴末代以順迦葉。豈非迦葉知機(jī)設(shè)疑。故佛覆實(shí)述權(quán)緣了。此子不知教之權(quán)實(shí)。故涅槃中佛性之言。不唯一種。如迦葉品下文云。言佛性者。所謂十力無畏不共大悲三念三十二相八十種好。子何不引此文。令一切眾生亦無。何獨(dú)瓦石。若云此是果德。眾生有此果性者。果性身土何不沾于瓦石等耶。又若許因有果性者。世何但云十方諸佛同一法身力無畏等。而不云生佛亦同法身力無畏等。使一塵一心無非三身三德之性種也。若言但有果地法身性者。何故經(jīng)云。十力無畏乃至相好。又復(fù)經(jīng)中。闡提等人四句辯性。子云眾生有性。為何眾生有何等性。瓦石為復(fù)無四句耶。又第六第九及三十二。皆以雜血五味。用對(duì)凡夫三乘及佛。何故佛性在人差降不同。又二十七云。若修八正即見佛性。婆沙俱舍悉有八正。乃至諸經(jīng)咸有道品。為修何八正見何佛性。故子不知佛性進(jìn)否。

客曰。何故權(quán)教不說緣了二因遍耶。余曰。眾生無始計(jì)我我所。從所計(jì)示未應(yīng)說遍。涅槃經(jīng)中帶權(quán)說實(shí)。故得以空譬正。未譬緣了。若教一向權(quán)則三因俱局。如別初心聞?wù)�亦局。藏性理性一切俱然。所以博地聞無情無。依迷示迷云能造是。附權(quán)立性云所造非。又復(fù)一代已多顯頓。如華嚴(yán)中依正不二。普賢普眼三無差別。大集染凈一切融通。凈名不思議毛孔含納。思益網(wǎng)明無非法界。般若諸法混同無二。法華本末實(shí)相皆如。涅槃唯防像末謬執(zhí)。分正緣了別指方隅。若執(zhí)實(shí)迷權(quán)尚失于實(shí)。執(zhí)權(quán)迷實(shí)則權(quán)實(shí)俱迷。驗(yàn)子尚昧小乘由心。故暗大教心外無境。

客曰。涅槃豈唯兼帶說耶。余曰。約部通云一切兼帶。部中品內(nèi)或?qū)嵒驒?quán)。如申迦葉難。別為末代一機(jī)而已。則權(quán)實(shí)并明。若一向權(quán)。如恒河中七種眾生。若一向?qū)�。如三點(diǎn)二鳥三慈十德等。他皆準(zhǔn)知不可具述。如云色常。色言豈不收于一切依正。何故制空令局限耶。此世人不知教之權(quán)實(shí)。如二乘人處處聞大。尚至法華方信己性�；趤碇链素�(cái)非己有。此豈非子不知父性耶。聞開權(quán)已。方云口生化生有分。故涅槃中猶恐未來一分有情不信己身有如來性及謂闡提未來永斷。示令知有及以不斷。豈部內(nèi)諸文全無頓耶。今搜求現(xiàn)未建立圓融。不弊性無。但困理壅故于性中點(diǎn)示體遍。傍遮。偏指清凈真如。尚失小真佛性安在。他不見之空論無情性之有無。不曉一家立義大旨。故達(dá)唯心了體具者焉有異同。若不立唯心一切大教全為無用。若不許心具圓頓之理乃成徒施。信唯心具。復(fù)疑有無。則疑己心之有無也。故知一塵一心即一切生佛之心性。何獨(dú)自心之有無耶。以共造故。以共變故。同化境故。同化事故。故世不知教之權(quán)實(shí)。以子不思佛性之名從何教立。無情之稱局在何文。已如前說。余患世迷恒思點(diǎn)示。是故寱言無情有性。何謂點(diǎn)示。一者示迷元從性變。二者示性令其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨緣不變之說出自大教。木石無心之語。生于小宗。子欲執(zhí)小道而抗大逵者其猶螳螂乎。何殊井蛙乎。故子應(yīng)知。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。子信無情無佛性者。豈非萬法無真如耶。故萬法之稱寧隔于纖塵。真如之體何專于彼我。是則無有無波之水。未有不濕之波。在濕詎間于混澄。為波自分于清濁。雖有清有濁。而一性無殊�？v造正造依。依理終無異轍。若許隨緣不變。復(fù)云無情有無。豈非自語相違耶。故知。果地依正融通。并依眾生理本故也。此乃事理相對(duì)以說。若唯從理。只可云水本無波。必不得云波中無水。如迷東為西。只可云東處無西。終不得云西處無東。若唯從迷說則波無水名。西失東稱。情性合譬思之可知。無情有無例之可見。

于是野客恭退吳跪而咨曰。波水之譬其理實(shí)然。仆曾聞人引大智度論。云真如在無情中但名法性。在有情內(nèi)方名佛性。仁何故立佛性之名。余曰。親曾委讀細(xì)撿論文都無此說�；蚩种囈�章疏之言世共傳之。泛為通之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛名為覺。眾生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺智。故且分之令覺不覺。豈覺不覺不覺猶不覺耶。反謂所覺離能覺耶。

客曰。若爾至佛方會(huì)。凡離何乖。余曰。子為學(xué)佛。為學(xué)凡耶。理本無殊。凡謂之離。故示眾生令覺不覺。故覺不覺自會(huì)一如。故知。覺無不覺不名佛性。不覺無覺法性不成。覺無不覺佛性寧立。是則無佛性之法性。容在小宗。即法性之佛性。方曰大教。故今問子。諸經(jīng)論中。法界實(shí)際實(shí)相真性等。為同法性在無情中。為同真如分為兩派。若同真如。諸教不見無情法界及實(shí)際等。若在無情。但名法性非佛性者。何故華嚴(yán)須彌山頂偈贊品云。了知一切法。自性無所有。若能如是解。則見盧舍那。豈非諸法本有舍那之性耶。又云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。又精進(jìn)慧云。法性本清凈。如空無有相。此亦無所修。能見大牟尼。豈于無性又云無修能見牟尼。又真實(shí)慧云。一切法無相。是則真佛體。既真佛體在一切法。請(qǐng)子思之。當(dāng)免迷教。及迷佛性之進(jìn)否也。故真如隨緣即佛性隨緣。佛之一字即法佛也。故法佛與真如體一名異。故佛性論第一云。佛性者。即人法二空所顯真如。當(dāng)知真如即佛性異名。華嚴(yán)又云。眾生非眾生。二俱無真實(shí)。如是諸法性。實(shí)義俱非有。言眾生非眾生。豈非情與無情。二俱隨緣并皆不變。故俱非有。所以法界實(shí)際一切皆然。故知法性之名不專無情中之真如也。以由世人共迷法相名異體一故也。然雖體同不無小別。凡有性名者多在凡在理。如云佛性理性真性藏性實(shí)性等。無性名者多通凡圣因果事理。如云法界及實(shí)相等。如三昧陀羅尼波羅蜜等。則唯在于果。所以因名佛性等者。眾生實(shí)未成佛得理證真開藏。以煩惱生死是佛等性。示令修習(xí)名佛等性。而諸教之中諸名互立。涅槃經(jīng)中多云佛性者。佛是果人。言一切眾生皆有果人之性。故偏言之。世人迷故而不從果。云眾生有故失體遍。又云遍者。以由煩惱心性體遍。云佛性遍。故知。不識(shí)佛性遍者。良由不知煩惱性遍故。唯心之言豈唯真心。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。色何以遍。色即心故。何者。依報(bào)共造正報(bào)別造。豈信共遍不信別遍耶。能造所造既是唯心。心體不可局方所故。所以十方佛土皆有眾生理性心種。以性喻空。具如涅槃一十復(fù)次。故知。不曉大小教門名體同異。此是學(xué)釋教者之大患也。故身子云。我等同入法性。及亦得解脫等。子初不達(dá)余之義旨。故聞之驚駭。為子申已理合釋然。故知。世人局我遮那唯陰質(zhì)內(nèi)。而直云諸法是無情者。則有二種不如外道。外道尚云我大色小我遍虛空。又外道猶計(jì)眾塵所成。亦不直云無情而已。又有二種不如小乘。小乘尚云猶業(yè)力造造遍三界。又小乘猶知諸法無常。亦不直云無情而已。又有二種不如共乘。共乘尚知造心幻化幻遍三界。又知諸法體性即真。若次第乘故非所擬。子聞是已。亦合薄知教法權(quán)實(shí)佛性進(jìn)否。

客曰。仁善分別實(shí)壞重疑。信一切法皆正因性。而云正中三因種遍修遍果遍。又云一塵一心即一切生佛之心性。情猶未決。余曰。良由自昔不善遍攬因果自他依正。觀于己心心佛眾生。亦由不閱諸教大旨。不曉佛說果德之意。不達(dá)佛現(xiàn)互融之由。余欲開導(dǎo)子之情懷。更以四十六問而問于子。子若能曉余之一問。則眾滯自消。法界融通。釋然大觀洞見法界生佛依正。一念具足一塵不虧。

問佛性之名從因從果。從因非佛。果不名性。問佛性之名常無常耶。無常非性。常不應(yīng)變。問佛性之名共耶別耶。別不名性。共不可分。問佛性之名大小教耶。小無性名。大無無情。問佛性之名有權(quán)實(shí)耶。對(duì)體辯異其相何耶。

問無情之名大小教耶。大教大部有權(quán)實(shí)耶。問無情無者無情為色為非色耶。為二俱耶。問無情色等佛見爾耶。為生見耶。為共見耶。問無情敗壞故無性者。陰亦敗壞性亦然耶。問無情是色。法界處色為亦無耶。為復(fù)有耶。

問唯心之言子曾聞耶。唯只是心。異不名唯。問唯心之言凡圣心耶。若圣若凡二俱有過。問唯心名心造無心耶。唯造心耶。二俱有過。問唯心唯心亦唯色耶。若不唯色。色非心耶。問唯心所造唯依與正。依正能所同耶異耶。

問眾生量異性隨異耶。不爾非內(nèi)爾不名性。問眾生惑心。性遍不遍神我四句。為同異耶。問眾生有性唯應(yīng)身性亦法性耶。亦報(bào)性耶。問眾生本迷迷佛悟耶。佛既悟已。悟生迷耶。問眾生一身幾佛性耶。一佛身中幾生性耶。

問佛國土身為始本耶。始本同耶。為復(fù)異耶。問佛土佛身為一異耶。一無能所。異則同凡。問佛土界分生亦居耶。為各所居佛無土耶。問佛土所攝為遠(yuǎn)近耶。何土與生一異共別。問佛佛土體為同異耶。娑婆之處為共別耶。

問佛成道時(shí)土亦成耶。成廣狹耶。不成有過。問佛成見性與生見處為同異耶。離二不可。問佛成土成。與彼彼成。彼彼不成為一異耶。問佛成三身。與彼彼果及彼彼生為一異耶。問佛成身土成何眼智。見自他境初后如何。

問真如所造互相攝耶。不相攝耶二俱如何。問真如之體通于修性。修性身土等不等耶。問真如隨緣變?yōu)闊o情。為永無耶。何當(dāng)有耶。問真如隨緣隨已與真為同異耶。為永隨耶。問真如本有為本無耶。與惑共住同異如何。

問波水同異。前后得失。真妄同異。法譬如何。問病眼見華華處空處。同異存沒法譬如何。問鏡像明體本始同異。前后存沒法譬如何。問帝網(wǎng)之譬唯譬果耶。亦譬因耶。果無因耶。問如意珠身身有土耶。唯在果耶。通因如何。

問行者觀心心即境耶。能所得名同異如何。問行者觀心一耶多耶。一多心境同異如何。問行者觀心為唯觀心亦觀身耶。亦觀土耶。問行者觀心在惑業(yè)苦。內(nèi)耶外耶同耶異耶。問行者觀心心內(nèi)佛性為本凈耶。為始凈耶。問行者觀心心佛眾生因果身土法相融攝一切同耶。

如是設(shè)問不可窮盡。為斷子疑且至爾許。

客曰。何以不多不少。唯四十六。余曰。攻惑。攻疑。攻行。攻理。通教通義。通自通他。一問亦足。為對(duì)鈍根故四十六。及對(duì)六即分證離為四十一位。兼前及后故四十六。應(yīng)知一問亦皆能攻余四十五。余一一位仍須皆具四十六。問乃至無量亦復(fù)如是。

客曰。仁所立義灼然異仆于昔所聞。仆初聞之。乃謂一草一木一礫一塵。各一佛性各一因果具足緣了。若其然者仆實(shí)不忍。何者草木有生有滅。塵礫隨劫有無。豈唯不能修因得果。亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無情。故曰無情不應(yīng)有性。仆乃誤以世所傳習(xí)難仁至理失之甚矣過莫大矣。余曰。子何因猶存無情之名。

客曰。乃仆重述初迷之見。今亦粗知仁所立理。只是一一有情心遍性遍。心具性具猶如虛空。彼彼無礙彼彼各遍。身土因果無所增減。故法華云世間相常住。世間之言凡圣因果依正攝盡。余曰觀子所見。似知大旨。何不試答向之一問。

客曰。仁向自云若思一問眾滯自消。仆若答者即以一答遍答眾問。何一問之有耶。余曰。請(qǐng)述其旨。

客曰。仆還攬向諸問意。若消眾滯即名為答。何假曲申一一問耶。何者眾問豈不由仆不受無情有性之說。仆今受之此即是答。余曰。大略雖爾未曉子情。

客曰。仁所立義關(guān)諸大教難可具陳。仆略論之冀垂聽覽。豈非曉最后問三無差別。即知我心彼彼眾生一一剎那。無不與彼遮那果德身心依正。自他互融互入齊等。我及眾生皆有此性故名佛性。其性遍造遍變遍攝。世人不了大教之體。唯云無情不云有性。是故須云無情有性。了性遍已則識(shí)佛果具自他之因性。我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之。則唯佛無生。因中若實(shí)慧實(shí)眼冥符。亦全生是佛無別果佛。故、生外無佛。眾生以我執(zhí)取之。即無佛唯生。初心能信教仰理亦無生唯佛。亡之則無生無佛。照之則因果昭然。應(yīng)知眾生但理諸佛得事。眾生但事諸佛證理。是則眾生唯有迷中之事理。諸佛具有悟中之事理。迷悟雖殊事理體一。故一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既爾諸佛咸然。眾生自于佛依正中。而生殊見苦藥升沉。一一皆計(jì)為己身土。凈穢宛然成壞斯在。仁所問意豈不略爾。余曰。善哉善哉。快領(lǐng)斯旨。實(shí)可總知諸問綱格。此即已答百千萬問。何獨(dú)四十六耶。

客曰。幾不遇仁此生空喪。必依此見獲勝果耶。余曰。必欲修習(xí)教法未周。若不善余一家宗途。未可委究行門始末。安能遍括教行事理惑智因果依正心法。用為凡夫初心觀首。然子所領(lǐng)似虛其情。計(jì)子觀道猶為罔象。

客曰。觀道者何。仁師誰耶。法依何耶。余曰。子豈不聞。天臺(tái)大師靈山親承。大蘇妙悟。是余師也。摩訶止觀所承法也。以二十五法為前方便。十法成乘觀于十境。十境互發(fā)觀時(shí)進(jìn)否。此觀道之大略也。諸問且令識(shí)十乘初妙境而已。余乘諸境不暇論之�？驮弧Ｉ圃�。仆當(dāng)慕之。以為永劫之仗托也。

客曰。屢聞講說。大乘諸師猶以無情佛性。為一別見何耶。余曰。此有由也。斯等曾睹小乘無情之名。又見大乘佛性之語。亡其所弘融通之譚。而棄涅槃虛空之喻。不達(dá)修性三因離合。不思生佛無差之旨。謬敩傳習(xí)無情之言。反難己宗唯心之教。專引涅槃瓦石之說。不測(cè)時(shí)部出沒之意。如福德子而無壽命。弱喪徒歸○猶迷本族。如受貴位不識(shí)祖宗。亦如死人而著瓔珞。用是福為用瓔珞為。法相徒施全迷其本。忽遇斯等應(yīng)以如上諸意問之所弘之典大小乘耶。尚失小乘已如前說。

客曰。斯失者眾。聞仁所宗四教釋義可得聞耶。余曰。此之四釋關(guān)涉五時(shí)牢籠八教。十方三世大小乘法咸攝其中。豈可率爾譚其始末。

客曰。若爾可能以四教。略判佛性無情有無心造心變具不具耶。余曰。略示方隅斯亦可矣。何者自法華前藏通三乘俱未稟性。二乘憚教。菩薩不行。別人初心教權(quán)理實(shí)。以教權(quán)故所稟未周。故此七人可云無情不云有性。圓人始末知理不二。心外無境誰情無情。法華會(huì)中一切不隔。草木與地四微何殊。舉足修途皆趣寶渚。彈指合掌咸成佛因。與一許三無乖先志。豈至今日云無情無言心造心變咸出大宗。小乘有言而無其理。然諸乘中其名雖同義亦少別。有共造依報(bào)各造正報(bào)。有共造正報(bào)各造依報(bào)。眾生迷故或謂自然梵天等造。造已或謂情與無情。故造名猶通。應(yīng)云心變。心變復(fù)通。應(yīng)云體具。以無始來心體本遍。故佛體遍由生性遍。遍有二種。一寬廣遍。二即狹遍所以造通于四。變義唯二。即具唯圓。及別后位。故藏通造六。別圓造十。此六及十括大小乘教法罄盡。由觀解異故十與六各分二別。藏見六實(shí)。通見無生。別見前后生滅。圓見事理一念具足。論生兩教似等。明具別教不詮。種具等義非此可述。故別佛性滅九方見。圓人即達(dá)九界三道。即見圓伊三德體遍。

客曰。如何能攝依正因果。余曰一家所立不思議境于一念中理具三千。故曰念中具有因果凡圣大小依正自他。故所變處無非三千。而此三千性是中理。不當(dāng)有無有無自爾。何以故。俱實(shí)相故。實(shí)相法爾具足諸法。諸法法爾性本無生。故雖三千有而不有。共而不雜。離亦不分。雖一一遍亦無所在。

客曰。其理必然。仆深仰之。此為憑教為通依諸部。為專在一經(jīng)。余曰。斯問甚善。能使其理永永不朽。雖則通依一切大部。指的妙境出自法華。故方便品初。佛嘆十方三世諸佛所得微妙難解之法。所謂諸法實(shí)相如是相等。當(dāng)知如是相等即是轉(zhuǎn)釋諸法實(shí)相。以諸法故故有相等。以實(shí)相故相等皆是。實(shí)相無相相等皆如。

客曰。云何三千。余曰。實(shí)相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。又依大經(jīng)及以大論。立三世界故有三千。具如止觀及廣記中。故知。因果凡圣恒具三千。是故嘆云。唯佛與佛乃能究盡。十方世界稻麻二乘如恒河沙。不退菩薩并不能知斯義少分。即指前之七種人也。是故身子三請(qǐng)殷勤。十方三世諸佛開顯。釋迦仰同無復(fù)異趣。大車譬此。宿世示此。壽量久本唯證于此。根敗適復(fù)獲記由此。菩薩疑除損生增道。始初發(fā)心終訖補(bǔ)處。豈有余途并托于此。由前四時(shí)兼但對(duì)帶部非究竟。故推功法華。涅槃兼權(quán)意如前說。當(dāng)知一乘十觀即法華三昧之正體也。普現(xiàn)色身之所依也。正因佛性由之果用。緣了行性由之能顯。性德緣了所開發(fā)也。涅槃?wù)嬉林�所喻也。法華大車之所至也。諸大乘意準(zhǔn)例可知。子得聞之。可謂久種勤而習(xí)之無使焦敗。愿未來世諸佛會(huì)中與子相遇。

于是野客悲喜交集曰。投身莫報(bào)粉骨寧酬。唯以此義隨方轉(zhuǎn)說。以報(bào)所聞如何。余曰。佛有誠誡自可為規(guī)。經(jīng)云。若但贊佛乘眾生沒在苦。我寧不說法疾入于涅槃。尋思方便先小后大。此乃以偏助圓方可為說。又云。當(dāng)來世惡人破法墮惡道。志求佛道者廣贊一乘道。此即簡人方可為說。然末代施化復(fù)未知根。亦可如安樂行中但以大答。亦可如不輕喜根而強(qiáng)毒之。故首楞嚴(yán)中聞生謗者后終獲益。如人倒地還從地起。應(yīng)運(yùn)大悲無惱他說。子應(yīng)從容觀時(shí)進(jìn)否。將獲彼意順佛本懷。若有眾生未稟教者。來至汝所先當(dāng)語云。汝無始來唯有煩惱業(yè)苦而已。即此全是理性三因由未發(fā)心未曾加行。故性緣了同名正因。故云眾生皆有正性。既信己心有此性已。次示此性非內(nèi)外遍虛空。同諸佛等法界。既信遍已次示遍具。既同諸佛等于法界。故此遍性具諸佛之身。一身一切身。如諸佛之感土。一土一切土。身土相即身說土說。大小一多亦復(fù)如是。有彼性故故名有性。若世人云。眾生唯有清凈之性。加修萬行為功用體。故至果時(shí)方有大用。此乃佛有眾生之性。不名眾生有佛性也。三無差別斯言有征。寄言說者勿負(fù)斯教。若言眾生有正因性與法身等。不與報(bào)化等者。還成眾生與眾生等。何者若除報(bào)化猶是眾生。若言等于有報(bào)化之法身。其如法身非報(bào)化外。以是言之故須悉等。今此示有是示種性。示遍是示體量。示具是示體德。既示三已。次令緣于一體三寶發(fā)四弘誓。進(jìn)受菩薩清凈律儀。一一緣向理性三因。修行填誓。如向所聞種必相續(xù)。世世生處以人天身。佛會(huì)再聞而得解脫。若已稟方便教者。若聞若行若伏若斷。隨其所得點(diǎn)示體具。故經(jīng)云。汝等所行是菩薩道。故法華中五章開權(quán)。一一但云是法皆為一佛乘。故眾生聞已皆得種智。散心講授者。隨宜設(shè)化。一種觀心者。從心示之。若憚教生諍競者。應(yīng)當(dāng)語云聞已成種不敢輕汝。汝等行道皆當(dāng)作佛。故大師判教末云。佛法不思議。唯教相難解。二乘及菩薩。尚所不能測(cè)。何況諸凡夫。而欲判此事。譬如生盲人。分別日輪相。欲判虛空界。一切諸色像。而言了達(dá)者。畢竟無是事。是故有智者。各生慚愧心。自責(zé)無明暗。舍戲論諍競。大師親證判已尚自謙喻后輩。余今準(zhǔn)此一家宗途。獎(jiǎng)導(dǎo)于子。非師己見。子亦順教如是流行。

野客于是歡喜頂受。自爾永劫唯奉持之。所在宣弘不違尊命。斂容再拜安庠而出。忽然夢(mèng)覺。問者答者。所問所答都無所得。