大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十四

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十四之二

　　音釋

　　孕

　　(以證切妊也)。

　　攬

　　(魯敢切取也)。

　　分齊

　　(分扶問(wèn)切齊才詣切分齊限量也)。

　　栿

　　(房六切音伏梁也)。

　　椽

　　(重圓切音傳秦謂之椽周謂之榱齊魯謂之桷)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十四之三　何三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　又令得菩薩十地始終故如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別相故緣念一切佛法故修習(xí)分別無(wú)漏法故善選擇觀察大智光明巧莊嚴(yán)故善入決定智門(mén)故隨所住處次第顯說(shuō)無(wú)所畏故得無(wú)礙辯才光明故住大辯才地善決定故憶念菩薩心不忘失故成熟一切眾生界故能遍至一切處決定開(kāi)悟故。

　　第二又令得下十句依利他行是增數(shù)十經(jīng)有十二句論經(jīng)合七八二句故唯十一(第二又令得下十句依利他行?文分二先總明句數(shù)開(kāi)合言增數(shù)十者依大智度論[婁*殳]法有二一小二大以十為十?dāng)?shù)狹名小少減名狹數(shù)寬少增名寬名大七八等名少減十一二等名為少增今據(jù)大數(shù)名增數(shù)十以十二為十故)初句為總余十為別總中始者內(nèi)起信欲外近善友聽(tīng)聞終者憶念任持所聞地法地地皆爾故云十地始終此約教行(初句為總下正釋文先釋總句中依論有二解一就教行解二教證相對(duì)解前中始于地法決定名信信增名欲欲是信果故依欲趣法名為親近攝法在心故名憶念念法不失故說(shuō)為持地法是其所持言地地皆爾故云十地始終者?結(jié)釋經(jīng)文非論文也十入約次位始終約行修行位并舉如下經(jīng)云復(fù)應(yīng)于諸佛善知識(shí)所請(qǐng)問(wèn)第二第三地等相及得果為欲成就彼地法故等皆其例也明知地地之內(nèi)皆有始終問(wèn)何故自利云入利他云始終答自利以入證為本故皆云入利他令知性相故有始終)復(fù)有阿含為始以證為終則前皆是教(復(fù)有阿含為始下第二教證相對(duì)也?中三初總次別后結(jié)今初言阿含者梵言此云凈教既唯以證為終而行非是證故前教始行終并名為始故?結(jié)云則前皆是教)此教證義總有九重一教行相對(duì)言聲為教行德為證猶下請(qǐng)中字義二藏(此教證義下第二別釋也言猶下請(qǐng)中字義二藏者即下如來(lái)加請(qǐng)中義偈云佛子當(dāng)承諸佛力開(kāi)此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說(shuō)論云嘆此法藏有二種一義藏成就二字藏成就云何義藏諸地上妙行即今經(jīng)勝妙行論云行者諸菩薩行所謂助道法故妙者真實(shí)智故上者神力勝故如是顯示深妙勝上故釋曰初是助道真實(shí)智即證道神力勝是不住道次論云云何字藏偈言分別智地義即今經(jīng)諸地廣智及分別說(shuō)謂十地差別相故論云分別說(shuō)者說(shuō)十地差別故既以分別說(shuō)為字明是言教三道皆為義藏明以行德為證論以字義為教證故)二地前地上相對(duì)如下請(qǐng)中嘆眾以地前聞思修等為教凈地上行德為澄凈(二地前地上相對(duì)者遠(yuǎn)公云二約位相對(duì)解行已前依教修行名為阿含初地已上離言合實(shí)說(shuō)之為證言如下請(qǐng)中嘆眾以地前聞思修等為教凈等者即解脫月嘆眾堪聞?wù)堉形慕?jīng)云善凈深心此句為總下九別云善潔思念善修諸行善集助道善能親近百千億佛成就無(wú)量功德善根此四別句名為教凈次云舍離癡惑無(wú)有垢染深心信解于佛法中不隨他教名為證凈釋曰以前四句屬地前故)三真?zhèn)蜗鄬?duì)即于地中聞思修慧報(bào)生識(shí)智緣照之解名曰阿含真智出言為證下論云聞思修等是則可說(shuō)地智離言(三真?zhèn)蜗鄬?duì)等者不與如合隨世而修名之為偽契如為真?中先正釋后引證正釋中云即于地中聞思修慧報(bào)生識(shí)智緣照之解名曰阿舍者此第三教證不對(duì)地前但就地上而論教證故云即于地中總有四法皆名為教三慧及報(bào)生識(shí)智下請(qǐng)分中具明謂地上菩薩生來(lái)即有此智故云報(bào)生識(shí)智非約證如故皆屬教可宣示故真智出言故名為證論云下二引證即許說(shuō)分齊中文而是義引故云聞思修慧是則可說(shuō)若具引者即彼論釋經(jīng)云智起佛境界非念離心道非蘊(yùn)界處門(mén)智如意不及之偈論云此偈示現(xiàn)思慧及報(bào)生識(shí)智是則可說(shuō)此智非彼境以不同故即其文也)四修成相對(duì)一切地中真?zhèn)魏闲逓榻躺醾纹跽鏋樽C猶下所明義說(shuō)二大(四修成相對(duì)者引證言義說(shuō)二大者即許說(shuō)分齊中全意謂如來(lái)大仙道等十二偈分之為二初七偈義大后慈悲及愿力下五偈說(shuō)大說(shuō)大中有證智故云真有加行后得緣世法故云偽真?zhèn)魏闲蘖x大唯明證智故云舍偽契真又準(zhǔn)下文解脫月雙嘆人法請(qǐng)中此是菩薩最初所行成就一切佛法故論云最初所行者依阿含行故成就一切佛法者謂是證智釋曰此明依修而證亦修成相對(duì))五相實(shí)相對(duì)世間中修得彼證相名教契本實(shí)相為證猶下所說(shuō)增上妙法光明法門(mén)光明是教增上是證(五相實(shí)相對(duì)等者其所引文即本分中彰地要?jiǎng)賰?nèi)文經(jīng)云此是菩薩摩訶薩向菩提最上道亦是清凈法光明門(mén)釋曰上句證下句教論云嘆說(shuō)者于中有二義一者為說(shuō)阿含二者為證入義其論上句增上勝妙法故?云增上妙法論釋證句云大勝妙法者諸法門(mén)中勝故清凈法者即法體光明者此大乘法顯照一切余法門(mén)故既云照余法則得修相既云最上明契本離相故彼下經(jīng)自釋二句釋初阿含云所謂說(shuō)菩薩諸地釋證句云佛子此處不可思議所謂諸菩薩隨證智明是相實(shí)相對(duì))六體德相對(duì)就彼離相所成行中顯本法性為證依本成德為教猶下煉金金體與釧等(六體德相對(duì)等者謂所成行體為證成德為教引煉金喻者十地皆有煉金之喻且初地云是菩薩隨所勤修供養(yǎng)諸佛教化眾生皆以修行清凈地法所有善根悉以回向一切智地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈調(diào)柔成就隨意堪用佛子譬如金師善巧煉金數(shù)數(shù)入火轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈調(diào)柔成就隨意堪用釋曰火即能煉喻供養(yǎng)佛等金即所煉喻信心慈悲舍等如世之金在礦石中融冶便出喻真地法與妄和合名曰眾生行人修行至初入地時(shí)出煩惱障今至地滿復(fù)更供養(yǎng)教化眾生如重入火熏發(fā)真心令生信等名為修行清凈地法至二地時(shí)如重以攀石煮之方得清凈初地之時(shí)雖除慳垢微過(guò)猶在至二地時(shí)慳嫉破戒并皆遠(yuǎn)離如轉(zhuǎn)清凈至三地中修習(xí)凈禪令其不退如秤兩不減四地集起菩提分法如為莊嚴(yán)具五地之中以不住道方便起觀修治力故如硨磲磨瑩轉(zhuǎn)更明凈六地以觀因緣不住巧智修治力故如琉璃磨瑩光色轉(zhuǎn)盛七地中具修一切菩提分法益更精好如以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)轉(zhuǎn)更增勝倍益光明八地之中無(wú)功用修如持金寶冠置閻浮提主圣王頂上一切群臣諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者九地菩薩智自在修如善巧金師用作寶冠轉(zhuǎn)輪圣王以嚴(yán)其首四天下內(nèi)一切小王及諸臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者十地菩薩業(yè)自在修譬如金師以上妙金作莊嚴(yán)具大摩尼寶鈿廁其間自在天王身自服戴其余人天莊嚴(yán)之具所不能及釋曰十地皆具金喻意皆以金喻證顯本性故成信等德以為教道是修成故然云金與釧等者此經(jīng)無(wú)釧之文即嚴(yán)身具是)。

　　七體用相對(duì)前體及德皆證依體起教智之用為教下珠放光光喻于教珠體喻證(七體用相對(duì)等者引文云下珠放光喻教珠體喻證者即第四地調(diào)柔果中云如摩尼寶清凈光輪能放光明非諸余寶之所能及風(fēng)雨等緣悉不能壞論云摩尼寶生光喻者彼證智法明摩尼寶中放阿含光明入無(wú)量法門(mén)智處普照示現(xiàn)以是義故此地釋名為焰地即其事也)八自分勝進(jìn)相對(duì)自分所成體德及用皆證進(jìn)受佛教為教下嘆金剛藏二力妙智及辯名為證力堅(jiān)念教法為阿含(八自分勝進(jìn)相對(duì)等者引文云下嘆金剛藏二力妙智如者即大眾請(qǐng)中經(jīng)云上妙無(wú)垢智無(wú)邊分別辨宣暢深美言第一義相應(yīng)念持清凈行謂前四句嘆證念持清凈行嘆教論云初偈嘆證力辯才成就第二偈上句嘆阿含力辯成就以證力阿含力故能有所說(shuō)是故贊嘆是也)九約詮就實(shí)相對(duì)真智之體為證約言分十為阿含猶下跡處虛空喻證空處之跡喻地阿含下論云字身住處證智所攝非無(wú)地智名句字身名句字身即阿含也(九約詮就實(shí)相對(duì)等者下引論云字身住處等者即下示說(shuō)分齊中鳥(niǎo)跡喻也經(jīng)云如空中鳥(niǎo)跡難說(shuō)難可示如是十地義心意不能了論云此偈是何義如鳥(niǎo)行空中跡處不可說(shuō)相亦不可見(jiàn)何以故虛空鳥(niǎo)跡相不可分別故非無(wú)虛空行跡如是鳥(niǎo)跡住處名句字身住處菩薩地智所攝不可得說(shuō)不可得聞何以故非如聲性故非無(wú)地智名句字身此中深故示義大踴悅釋曰空處之跡喻教跡處之空喻證也然上九重教證前五前教后證后四前證后教又前五教則后后漸寬證則后后漸狹后四中證則后后漸寬教則后后漸狹)當(dāng)?shù)谒囊唤?jīng)之內(nèi)頻語(yǔ)教證理須通會(huì)勿厭繁文(今當(dāng)?shù)谒恼叩谌�結(jié)示兼遮妨難恐有嫌繁故以論文但云復(fù)有阿含及證如是次第依初相應(yīng)知謂令以阿含為始以證為終故云如是次第依前始終前始后終云依初相應(yīng)知何用廣明?意恐人教證既多相對(duì)文生疑故總并說(shuō)豈得為繁)次依根本始終有十始終(有十始終下釋別句義?文有四一摽指二總科三料揀四釋文今初謂菩薩利他行該法界隨宜列十耳)前三地前思修利物次一見(jiàn)道余六修道(前三地前下總科可知)此狹前入謂初闕聞慧后無(wú)佛盡者理實(shí)齊通以此二并非正地前已說(shuō)竟故此略無(wú)(三此狹前入下料揀言故此略無(wú)者明有亦無(wú)妨若出所以此中利他略自所聞)一攝始終經(jīng)云如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別相故謂以思慧智攝持所聞稱(chēng)思宣說(shuō)故云如實(shí)(一攝始終下四釋文十句分二初明前五句于中初句一摽名二牒經(jīng)三謂以下釋義此取意釋若具論云思慧智隨所聞義受持說(shuō)故謂如經(jīng)如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別方便故論經(jīng)加方便之言謂善巧集成十地之相今經(jīng)即差別中收然論受持即釋摽中攝義故?云攝持所聞即自攝也此上釋論其稱(chēng)思宣說(shuō)下以論釋經(jīng)若不稱(chēng)思非如實(shí)說(shuō)故論云思慧智說(shuō)如實(shí)說(shuō)者即是攝他前入即以說(shuō)為修此則以說(shuō)為思亦是影略以前說(shuō)后無(wú)修故以說(shuō)為修此中說(shuō)后有修故以說(shuō)為思)二欲始終緣念佛法意欲令物證故此即思慧上品求心(二欲始終緣念下以論釋經(jīng)論具云令證一切佛法故今謂經(jīng)明緣念非是自念念欲令物證所念法故論云欲言上品求心者有二義故一令物證二唯緣佛法故)三行始終以是修慧故名修習(xí)言分別無(wú)漏法者于地上無(wú)漏道品起意言分別觀行故以未證故但是觀分之時(shí)帶相觀心未覺(jué)無(wú)相故云分別(三行始終者論釋云觀分時(shí)中無(wú)漏道品分別修覺(jué)相故論中修字釋摽名行字依念進(jìn)修名行行即此經(jīng)修習(xí)故?先解修習(xí)之言言分別無(wú)漏法下牒經(jīng)解釋即明地前菩薩于地上法而起觀修但是意識(shí)名言分別次以未證下釋論觀分之時(shí)即加行位然觀分言論釋彼經(jīng)觀字以論經(jīng)云觀達(dá)分別無(wú)漏法故后帶相下釋經(jīng)分別字謂帶如相故論名修覺(jué)相也即唯識(shí)云現(xiàn)前立少物謂是唯識(shí)性以有所得故非實(shí)住唯識(shí)彼論釋四加行已云皆帶相故未能證實(shí)故說(shuō)菩薩此四位中猶于現(xiàn)前安立少物謂是唯識(shí)真勝義性以彼空有相未除故帶相觀心有所得故非實(shí)安住真唯識(shí)性彼相滅已方實(shí)安住彼?釋云心上變?nèi)缑麨樯傥锎朔菬o(wú)相故名帶相若證真時(shí)彼相便滅者即是空所執(zhí)相有依他相名空有相位謂有空相是彼唯識(shí)真勝義性由有此相未證真理滅空有相方識(shí)真故彼論結(jié)云依如是義故有頌言菩薩于定位觀影唯是心義相既滅除審觀唯自相如是住內(nèi)心知所取非有次能取亦無(wú)后觸無(wú)所得釋曰此則結(jié)四加行謂初二句暖位次二句頂次二句中下悉次一句即上忍位合上三句為世第一末句見(jiàn)位也)。

　　四證始終即見(jiàn)道位大智者即真見(jiàn)道根本法無(wú)我智過(guò)小乘故名大治無(wú)明故云光明此智親證真如平等平等離二取相名善觀察實(shí)斷二障分別隨眠名善選擇巧莊嚴(yán)者即相見(jiàn)道是后得智故論名方便方便即巧法真見(jiàn)道種種建立名為莊嚴(yán)又莊嚴(yán)者即二智成德由得此二善達(dá)法界于多百門(mén)已得自在故云莊嚴(yán)故論云此事中彼時(shí)中皆善知故由相見(jiàn)道復(fù)有二種一觀安立諦名此事中二觀非安立諦名彼時(shí)中以法真見(jiàn)道正證如時(shí)不可名事相望前真故名為彼(四證始終具足論云四證始終見(jiàn)道時(shí)中法無(wú)我智方便故如經(jīng)善決擇大智慧光明方便故是中善決擇者擇中最勝最勝者法無(wú)我智故大智慧者過(guò)小乘故光明者對(duì)治無(wú)明故此事中彼時(shí)中皆善知故釋曰此中論有三節(jié)初略釋次引經(jīng)帖后是中下隨難牒釋今?摘論銷(xiāo)經(jīng)義無(wú)遺矣然經(jīng)中巧莊嚴(yán)字是相見(jiàn)道上皆真見(jiàn)道?乃當(dāng)中先釋大智此二見(jiàn)道即唯識(shí)第九今欲釋?須知根源先當(dāng)具引彼論論中先總釋偈意已如上證入中已具引文今但引二見(jiàn)道即彼次論云然此見(jiàn)道略有二種一真見(jiàn)道謂即所說(shuō)無(wú)分別智實(shí)證二空所顯真理實(shí)斷二障分別隨眠雖多剎那事方究竟而相等故總名一心釋曰言雖多剎那者此一心見(jiàn)道以無(wú)間解脫并一切勝進(jìn)故中問(wèn)多有剎那論云有義此中二空二障漸證漸斷以有淺深粗細(xì)異故有義此中二空二障頓證頓斷由意樂(lè)力有堪能故釋曰加行意樂(lè)欲俱斷故論曰二相見(jiàn)道此復(fù)有二一觀非安立諦有三品心一內(nèi)遣有情假緣智能除軟品分別隨眠二內(nèi)遣諸法假緣智能除中品分別隨眠三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠前二名法智各別緣故第三名類(lèi)智總合緣故彼?云即三心見(jiàn)道非安立即真如也內(nèi)謂內(nèi)身假者談其無(wú)體先計(jì)有情皆妄所計(jì)但有內(nèi)心似有情現(xiàn)今能遣之緣智者謂能緣心即緣內(nèi)身為境遣有情假緣之智然此中人法二障各分上下粗者為上細(xì)者為下合為四類(lèi)然二粗者各別除之以智猶弱未雙斷故若上品智方能雙斷此即隨智說(shuō)為軟等軟者下也初智名軟次智名中勝前劣后后起名上能斷見(jiàn)惑此智最上然初二智未能殊勝別緣內(nèi)身除我法假第三心時(shí)其智上品廣緣內(nèi)外若我若法故三別也言類(lèi)智者前智類(lèi)故論法真見(jiàn)道二空見(jiàn)分自所斷障無(wú)間解脫總別建立名相見(jiàn)道法者仿學(xué)為義真見(jiàn)道中雖有二空自證分而見(jiàn)分親緣真如所以法之然見(jiàn)分中有無(wú)間解脫隨自所斷障有四見(jiàn)分無(wú)間道中斷惑別故人法二見(jiàn)分各別法之立初二心解脫道中證理同故人法一見(jiàn)總以法之有第三心故論云總別建立名相見(jiàn)道論有義此三即是真見(jiàn)道攝以相見(jiàn)道緣四諦故有義此三是相見(jiàn)道以真見(jiàn)道不別緣故釋曰論以后義為正故?但云相見(jiàn)道有二論云二緣安立諦有十六心等前回向品十六智寶處已引但觀上所引論文?文易了然?中有二先標(biāo)位云即見(jiàn)道位通二見(jiàn)道次大智者下牒經(jīng)以釋當(dāng)中牒釋者大智即是二見(jiàn)道依依真見(jiàn)道以立相故故先明真言即真見(jiàn)道者辨位言根本法無(wú)我智者出體也謂即所說(shuō)無(wú)分別智然唯識(shí)論實(shí)證二空今文為揀勝二乘故標(biāo)法無(wú)我言治無(wú)明者根本智用正破迷理無(wú)明從此智親證真如下釋善選擇大光明言而善字兩用善觀察者實(shí)證如故即上唯識(shí)實(shí)證二空所顯真如從平等平等下即前論文正釋論偈無(wú)得之言以能證所證俱離二取故有二平等言離二取相即平等義若有二取非善觀故實(shí)斷二障下即全用唯識(shí)論文以釋善選擇語(yǔ)二障即煩惱所知前入就根本故云二我今通就能生所生故云二障其分別隨眠已如前釋即相見(jiàn)道下釋相見(jiàn)道中文分三初正就相見(jiàn)以釋莊嚴(yán)二雙就二智以釋莊嚴(yán)三釋本論初中即相見(jiàn)道者辨位也是后得智者出體也故論名方便者以論證成是后得義方便即巧者以論會(huì)經(jīng)言法真見(jiàn)道種種建立者釋莊嚴(yán)義具如上引謂三心十六心故云種種建立又莊嚴(yán)下第二雙就二智以釋莊嚴(yán)不同前義但用后得言由得此二善達(dá)法界者法界有事理二智別能了之亦以無(wú)礙二智了事理無(wú)礙法界等也言于多百門(mén)等者謂于一念頃得百三昧得見(jiàn)百佛知百佛神力能動(dòng)百世界能過(guò)百佛世界能照百佛世界能教化百世界眾生能住壽百劫能知前后際各百劫事能入百法門(mén)能示現(xiàn)百身一一身能示百菩薩以為眷屬等故云于多百門(mén)皆由二智得自在也故論云此事中下第三釋本論然古有三釋一云此事中即真見(jiàn)道彼時(shí)中即前觀分之時(shí)二云此事中同前彼時(shí)中即后修道位中亦須善了如下發(fā)趣果中須知二地乃至佛果等三云此事即后得相見(jiàn)道中彼時(shí)中即是根本智真見(jiàn)道皆須善知今以后義稍正故依傍之而皆屬相見(jiàn)道并是后得故異昔解以法真見(jiàn)道觀彼正證亦后得故言相望前真故名為彼者則相為此也)五修道始終論云出世間智智力得入法義故者以后得了俗由于證真名出世間智智由證真達(dá)俗故名善入智能入法即名為門(mén)上寄從二地至七地竟(五修道始終等者修道之義已見(jiàn)入中論云出世間智智者出世間智即根本智重言智者即后得智從以后得下?釋可知言上寄從二地至七地者以功用行滿二僧只滿為一類(lèi)故初地二見(jiàn)道后即是修道一約地分見(jiàn)屬初地故從二說(shuō))次下五句有五始終寄入八地至于佛地治菩薩于菩提五障五障在于七地至于等覺(jué)經(jīng)文但有能治障在文外今初二句即能破邪論障始終不能破邪論障即是所治隨所住處者即邪論心住著之處言次第顯說(shuō)者以宗因喻現(xiàn)比教量顯己正義隨病治之上皆論所據(jù)言無(wú)所畏者即論莊嚴(yán)后句辯才即是論體亦論莊嚴(yán)謂語(yǔ)具圓滿順言敦肅故名辯才又上皆論多所作法所作有三一善自他宗二勇猛無(wú)畏三辯才不竭配文可知言光明者性不闇故即論出離謂善觀察得失等故由具上諸義故不墮負(fù)由破此障得入八地(次下五句中言寄從八地至于佛地者然論但云此處菩薩于菩提有五障不配地位配即遠(yuǎn)公之意而彼不立等覺(jué)即佛地之中治于二障又彼云寄在八地至于佛地則以最后句以為佛位便乖后無(wú)佛盡之言故?云寄入八地等則正在等覺(jué)斷第五障當(dāng)入佛地故未有佛盡然文有二先寄位釋后約通相釋以此五障地前即容對(duì)治故地地用之由上已配七地故依遠(yuǎn)公先配八地已上然此五障亦虛亦實(shí)謂此障者不得五種功德名為實(shí)障已登地者實(shí)無(wú)此障假立顯得名之為虛五中前二是其解障次二行障后一用障今初解障?不能破邪論障即是所治者乖理之言名曰邪論不堪以正摧邪稱(chēng)曰不能此一假具有瑜伽十五釋因明中論有七例頌云論體論處所論據(jù)論莊嚴(yán)論負(fù)論出離論多所作法第一論體有六一言論二尚論三諍論四毀謗論五順正論六教道論一言論謂一切言說(shuō)言音言辭是名言論二尚論者謂諸世間隨所應(yīng)聞所有言論下取意略引三諍論謂或依諸欲所起自他所攝諸欲更相侵奪等（云云）或因惡行所起自身惡行他譏毀等（云云）或依諸見(jiàn)所起（云云）四毀謗論者謂懷憤發(fā)者以染污心振發(fā)威勢(shì)更相??毀所有言論（云云）五順正論者謂于善說(shuō)法律中為諸有情宣說(shuō)正法（云云）隨順正行隨順解故六教道論者謂教習(xí)增上心學(xué)增上慧學(xué)增上戒學(xué)等（云云）最后二論是真實(shí)能引義利所應(yīng)修習(xí)中間二論能引無(wú)義故應(yīng)遠(yuǎn)離初之二論應(yīng)分別之第二論處所有六一于王家二于執(zhí)理家三于大眾中四于賢哲前五于解法義沙門(mén)婆羅門(mén)前六于樂(lè)法義者前第三論據(jù)即依義所依有十謂所成立義有二一自性二差別自性謂有立為有無(wú)立為無(wú)差別謂有常無(wú)常等能成立法有八一立宗二辨因三引喻四同類(lèi)五異類(lèi)六現(xiàn)量七比量八正教（云云）同類(lèi)謂隨所立法望余展轉(zhuǎn)少分相似（云云）異類(lèi)望余少分不相似六現(xiàn)量有三一非不現(xiàn)見(jiàn)二非已思應(yīng)思三非錯(cuò)亂境（云云）此下取意釋謂初如眼見(jiàn)等二如良醫(yī)授藥色香味足有大勢(shì)力才取便成取所依止病若末愈名為應(yīng)思其病若愈名為已思亦如瑜伽師作地水等觀建立境界取之所依非錯(cuò)亂者謂想亂數(shù)亂等（云云）上總謂有世間現(xiàn)量有出世間現(xiàn)量謂出世智所行境七比量者謂與思擇俱已思應(yīng)思所有境界此復(fù)有五一相比量如見(jiàn)煙比知有火等（云云）二體比量謂現(xiàn)見(jiàn)彼自體性比類(lèi)彼物不現(xiàn)見(jiàn)體如以現(xiàn)比過(guò)未等又如飲食衣服等現(xiàn)見(jiàn)一分得失之相比知一切等（云云）三業(yè)比量謂以作用比業(yè)所依如見(jiàn)遠(yuǎn)物無(wú)有動(dòng)搖鳥(niǎo)居其上比知是杌等唯聞哮吼比知師子等（云云）四法比量謂以相鄰相屬之法比余相鄰相屬之法如屬無(wú)常比知有苦以屬苦故比空無(wú)我（云云）五因果比量謂以因果展轉(zhuǎn)相比如見(jiàn)有行比至余方見(jiàn)至余方比先有行見(jiàn)善作業(yè)比知當(dāng)有大富等（云云）八正教量者一切智所說(shuō)言教此復(fù)三種一不違圣言二能治雜染三不違法相（云云）已說(shuō)論據(jù)第四論莊嚴(yán)者略有五種一善自他宗二言具圓滿三無(wú)畏四敦肅五應(yīng)供言具圓滿謂尼有所說(shuō)皆以其聲不以非聲聲者具五德一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應(yīng)五義善相應(yīng)者謂前后法義相符（云云）無(wú)畏可知敦肅者謂如有一人待時(shí)方說(shuō)而不饞速是名敦肅應(yīng)供者謂如有一人為性諷善不惱于他乃至言語(yǔ)柔軟如對(duì)善友（云云）第五論墮負(fù)者謂有三種一舍言二言屈三言過(guò)舍者取意謂辭謝對(duì)論者言我不善論等二言屈者為對(duì)論者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或現(xiàn)憤發(fā)或默然等（云云）言過(guò)者謂雜亂粗獷不辯了無(wú)限量非義相應(yīng)不以時(shí)不決定不顯了不相續(xù)等（云云）第六論出離者先應(yīng)以彼三種觀察論端方興言論或不與論名論出離謂一觀察得失二觀察時(shí)眾三觀察善巧及不善巧觀得失者謂我立論無(wú)自損他損俱損等耶（云云）觀時(shí)眾有僻執(zhí)耶有正見(jiàn)耶等觀善巧不善巧者謂自觀我于論處論據(jù)等為善不善等（云云）第七論多所作法有三種一善自他宗二勇猛無(wú)畏三辯才無(wú)竭由有此三能善酬答故名多所作法耳釋曰上所引瑜伽略其大綱廣說(shuō)如彼但觀所引論文?文居然易了今更略釋一隨所住處等者即善于他宗言次第顯說(shuō)兼善自宗然經(jīng)云隨所住處亦兼論處所而文正在執(zhí)著之處故次便云次第顯說(shuō)等言以宗因喻現(xiàn)比教量顯己正義隨病治之上皆論所據(jù)者顯己正義即所據(jù)中所成二義自性差別此二即是己宗能成八中文但有六闕同類(lèi)異類(lèi)以此二但約所立與余有少同異故是喻及宗中攝之言隨病治之者以所執(zhí)非一故言辯才即論體者流于聽(tīng)表曰辯巧應(yīng)物心曰才即是言論宣說(shuō)教道順正理故言亦論莊嚴(yán)者標(biāo)下出莊嚴(yán)莊嚴(yán)有五無(wú)畏一種前句已有善自他宗后所作法中兼明此但有三一語(yǔ)具圓滿二順言者即是惠供謂不惱于他言辭柔軟故曰順言三敦肅可知言又上皆多所作法者此標(biāo)謂總收上二門(mén)二句以成所作法一善自下列言配文可知者下二可知善自他宗即隨所著處即善他宗次第顯說(shuō)即善自宗言謂善觀察得失等者等取余二謂時(shí)眾及善巧不善巧從由具上諸義下即仍前五例釋不墮負(fù)謂有體有據(jù)有嚴(yán)有作既出離有能何得墮負(fù)言由破此障得入八地者謂七地中猶有此障不入八地破故得入下四句例然)二能善答難始終上明能破此顯能立第九善慧是辯才地住即證也(言上明能破此顯能立者總釋也因明論云能立與能破及以唯悟他現(xiàn)量與比量及似唯自悟此之一偈總有八義一真能立二似能立三真能破四似能破五真現(xiàn)量六似現(xiàn)量七真比量八似比量今此辨于利他故但明能立能破而菩薩離過(guò)但有真能立破無(wú)似能立破)三樂(lè)著小乘對(duì)治始終不忘菩提上求下化故四化眾生懈怠對(duì)治始終成就不疲故五無(wú)方便對(duì)治始終善達(dá)五明為一切處開(kāi)悟故能巧化又上五障一不能破邪二雖能破而不能立三雖能破立情樂(lè)小乘四雖不樂(lè)小乘而不勤化他五雖化不疲而無(wú)化方便治于此五行化略周(又上五障下二重收總釋不要對(duì)他則令諸菩薩皆離此五則得菩提)第六正顯加相論云已說(shuō)何故加復(fù)云何加加相有三謂口意身約別相說(shuō)口加以益辯意加以與智身加以增威如實(shí)說(shuō)者能加則局所加皆通乘前語(yǔ)便故先口加得智堪說(shuō)事須起定使身觸令覺(jué)故為此次此就十方佛辯若約舍那先意令得定當(dāng)有所說(shuō)次身光照觸增威后云臺(tái)說(shuō)偈令演亦義次第非有優(yōu)劣(第六正顯加相者?文有三一引論生起何故加結(jié)前云何加生后言云何者謂加相云何加相有三下二辨加相言約別說(shuō)者謂以身加身以口加口等如實(shí)說(shuō)者謂能加隨舉一業(yè)即加所加三業(yè)故若約舍那下二辨本師次第意加即承神力入菩薩大智慧光明三昧次身光照觸等者即下如來(lái)加請(qǐng)文中放眉間光照十方竟云又照十方一切世界一切諸佛所加說(shuō)法菩薩金剛藏之身是后云臺(tái)下口加者時(shí)光臺(tái)中以諸佛威神力故而說(shuō)頌言佛無(wú)等等如虛空十方無(wú)量勝功德人間最勝世中上釋師子法加于彼是也言令演者彼次偈云佛子當(dāng)承諸佛力開(kāi)此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說(shuō)即其文也謂即先須冥加次放光成臺(tái)后方得臺(tái)中勸說(shuō)云亦義次第)。

　　善男子汝當(dāng)辯說(shuō)此法門(mén)差別善巧法所謂承佛神力如來(lái)智明所加故凈自善根故普凈法界故普攝眾生故深入法身智身故受一切佛灌頂故得一切世間最高大身故超一切世間道故清凈出世善根故滿足一切智智故。

初口加中有十一句初總余別總中令以樂(lè)說(shuō)辯說(shuō)十地法門(mén)名相差別不違事理善巧成故故云汝當(dāng)辯說(shuō)等(總中等者謂以樂(lè)說(shuō)為能說(shuō)說(shuō)十地之法義故經(jīng)云辯說(shuō)說(shuō)必有詞其所說(shuō)中名相差別即是法義論以名相釋于差別亦可在口為辯辯通四辯也不違已下釋善巧字)所謂下十句別中依根本辯才有二種辯才一他力辯即是初句謂承佛力承何力耶如來(lái)智明故二自力辯即后九句自他因緣方有說(shuō)故攝此九力為四種凈以因中有四義故一有力能作二無(wú)力不作三具二能引生四泯攝前三稱(chēng)理成德故為四凈(由自他因緣者自力為因他力為緣故攝此九力此句總標(biāo)以因中有四下二總出四凈所以言因中有四義者揀非約緣但就自力因中耳亦如泛舉因緣生法中有其四義如谷子為因水土為緣能生于芽但就谷子即有四義一緣不生自因生故即谷子是有力義二因不生自緣生故即谷子上有無(wú)力義要具有力無(wú)力方能生芽即第二義總攝上三即谷子之德是第四義一有力能作故有有作善法凈二無(wú)力能作故有無(wú)作法凈三具二能引生故有教化眾生凈四泯攝前三稱(chēng)理成德故有第四身凈泯謂泯絕以三不相離互相即故便互泯奪攝者三不相離舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]具泯奪義故稱(chēng)理成德又上四義前三行圓后一行滿前三之中前二自利后一利他自利二中依體相分故有有作無(wú)作然其別義正在前二此二并以真心為體以真心中有于三大順體相大故有無(wú)作法凈順用大故有有作善法凈言有作者即是教行教行本無(wú)順性德用而修起故名為有作有作順理故名為善善之自體故名為法法出垢染目之為凈言無(wú)作者即是證行性出自古不由緣造故名無(wú)作此無(wú)作體不更順?biāo)�不立善言若約性善亦可名善論依前義故無(wú)善字法凈二義不異前釋然有純真不生單妄不成真妄和合方有所作無(wú)明內(nèi)熏惡友外引造諸惡行背真流轉(zhuǎn)真如內(nèi)熏善友外引造諸善行反本還源順真名善無(wú)妄可治不成善故由順性無(wú)慳貪故隨順修行檀波羅蜜則反慳含成于檀度之善余可例知然此二凈若在凡時(shí)但可有性名作無(wú)作不得名凈然無(wú)作體古今常湛體無(wú)增減約就于緣有隱有顯有始有終說(shuō)因說(shuō)果有作法體本無(wú)其體但可依生方名有作如??有芽等乳有酪等非是事有然雖修生若無(wú)有性修不可生故作無(wú)作皆名有性此二入住有作名為習(xí)種性攝無(wú)作名為性種性攝若就解行有作名方便凈無(wú)作名體性凈今就圣位有作名教行無(wú)作名證行若至果位有作名方便凈菩提涅盤(pán)及報(bào)身佛無(wú)作名為性凈菩提涅盤(pán)及法身佛此二無(wú)礙今明剛藏內(nèi)順德用萬(wàn)行爰增云有作凈心冥性德思慮斯寂有無(wú)作凈大意如是)一凈自善根者有作善法凈即是教行亦約相故名為有作(次正釋一凈自善下釋此一凈文有四節(jié)初句牒經(jīng)二有作善法凈依論立名三即是教行出其行體四亦約相故名為有作依體釋名謂由約相約教故有修作修作即是教行)二普凈法界者無(wú)作法凈此約證行亦約體故名為無(wú)作依此性相而有說(shuō)故上二皆自利(二普凈法界故者釋此一凈文有五段一牒經(jīng)二無(wú)作法凈依論立名三此約證行出其行體四亦約體故名為無(wú)作依體釋名由約體故無(wú)有修作但出妄染故稱(chēng)為凈如拂云霧顯出晴空故此但約顯體名凈不同前門(mén)對(duì)治名凈五依此性相下雙結(jié)上二先結(jié)二凈性即體證相即相教后上二皆自利者結(jié)上自利生下第三利他故也)三普攝眾生者教化眾生凈即是利他余六句經(jīng)皆名身凈攝為三種盡皆顯二利滿故成德成德有二義一當(dāng)位顯益有菩薩盡二寄對(duì)辯勝有后二盡(余六句下釋第四凈?文有三第一標(biāo)名約體無(wú)垢故名身凈攝為三種盡下依論開(kāi)義于中亦三初句標(biāo)望論是聞為三望經(jīng)六句六攝為三二皆顯二利滿故成德者總顯三盡但滿上三句二利故下三盡中皆有二利三成德有二下出三所以言后二盡者一對(duì)下彰出有二乘不同盡二對(duì)上彰入故有佛盡故