大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第三十二

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第三十二之一　盟八

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩等法界無量回向。

　　第十等法界無量回向于長行中先位行后位果前中亦三初牒名徴起次依徴廣釋后依釋結(jié)名今初謂稱法界起大用故然等者入義故本分中名入法界法界無量即是所入何法能入略有其四一所回行法謂法施之行稱法界施故二所行行體廣大無邊故三能回之智四所向之德謂以稱法界之大智回等法界之善根向同法界之大用成法界之行體此則位滿至極故標(biāo)法界之名當(dāng)法受稱等何法界此通四義一等理法界故經(jīng)云如法界一性如法界自性清凈善根回向亦復(fù)如是其文非一二等事法界經(jīng)云欲見等法界無量諸佛調(diào)伏等法界無量眾生或愿起等法界無量行或愿成等法界無量德或愿得等法界無量果皆即理之事也三等理事無礙法界經(jīng)云愿一切眾生作修行無相道法師以諸妙相而自莊嚴(yán)則相無相無礙皆其類也四等事事無礙法界故經(jīng)云一佛剎中現(xiàn)一切佛剎等然其四事全等四種法界融而無二故此能等即是所等非有二物而可依之故上稱入入無所入本業(yè)但云法界無等入言即斯意也彼釋云覺一切法第一義諦中道無相一切法皆一相照故第一中道即是所入皆一相照即是能入此二無二即是法界故不可但以事法界為名(故不可下結(jié)彈古人即刊定云等是能等回向行法界無量是所等事謂盡十方虛空所攝事法界無可限量今回法施等善根令成無漏體德及用顯彼數(shù)量等彼數(shù)量等彼事法界故故令彈之所等有二安局事耶)言無量者亦有二義一無分量即理法界二無數(shù)量即事法界前回向明依體起用此明體用無礙圓極自在即以法施及諸相應(yīng)普賢自在大善巧德為其位體。

　　佛子此菩薩摩訶薩以離垢繒而系其頂住法師位。

　　第二佛子已下依徴廣釋文分為三初明所回善根二以此善根下攝將回向三佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)安住下回向成德初中二先明行依身位第二廣行下依位起行今初如第十地得離垢三昧受智職位內(nèi)得此定灌心首故外示表彰白繒系頂法從喻稱名離垢繒但有此相知得彼定表位成滿方能云雨說法以益群生名法師位然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等二約解滿如灌頂住及海幢處說三約行滿如第十行入因陀羅網(wǎng)法界等四善巧愿滿如此位辨五約證滿如十地說此五重內(nèi)隨一成處必具理行內(nèi)相應(yīng)故皆名位滿然信解等殊故不相濫若約圓融但一位滿即因究竟更不待余又若得一即得余位總一法界受職之位隨門差別五位不同法體融通全攝無礙不同余教。

　　廣行法施起大慈悲安立眾生于菩提心常行饒益無有休息以菩提心長養(yǎng)善根為諸眾生作調(diào)御師示諸眾生一切智道為諸眾生作法藏日善根光明普照一切于諸眾生其心平等修諸善行無有休息心凈無染智慧自在不舍一切善根道業(yè)作諸眾生大智商主普令得入安隱正道為諸眾生而作導(dǎo)首令修一切善根法行為諸眾生作不可壞堅(jiān)固善友令其善根增長成就。

　　二依位起行中二先明起行后佛子下顯其行成又前即利他后明自利又前明自分后顯勝進(jìn)今初十一句初總余別別謂慈等皆是法施夫法施者生解之妙方起行之根本入圣道之階漸越苦海之津梁古德云此經(jīng)中托人以弘道多嘆法師之勝德寄行以表法每引普賢為末篇故知法施之功過財(cái)施之難喻(夫法施者亦古德意然各二句今各舉一彼云一則發(fā)之以智慧為生解之妙方二則化之以多人作津濟(jì)之弘躅三則為起行之根本實(shí)??仗之良詮四則為入圣之階漸標(biāo)引道之要津?略以摘其語用故不指古人下引則全是)于中十句一慈悲安物于菩提心二益物無息上二即廣大心三大心長善揀非余為四究竟調(diào)御御以佛道上二即第一心五法日普照六等勸修善晉經(jīng)云欲使眾生修諸善根上二即常心常愛眾生同于己故名為平等七心凈無礙即不顛倒心顛倒有二一心染能所之化今不生于化其化大焉名智自在二見無能所便趣寂滅今不舍善業(yè)無滯事理八示果寶渚故云商主安隱正道俱通因果果即涅盤菩提因即八正萬行九導(dǎo)以萬行之因上二即作義利亦第一心也十增長不壞為護(hù)念也初令發(fā)心終令成就有始有卒其唯圣人然廣等四心般若雖當(dāng)發(fā)心住中位位皆用(今不生于化者即金剛?cè)�昧�?jīng)云若化眾生無生于化不生無化其化大焉上兩句遮過下兩句成德今但要成德耳八示果寶渚者即法華化城喻品云譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道曠絕無人怖畏之處若有多眾欲過此道至珍寶處有一導(dǎo)師聰慧明達(dá)善知險(xiǎn)道通塞之相將導(dǎo)眾人欲過此難釋曰五百由旬眾釋云云今依生公三界途阻二乘路險(xiǎn)此五百是菩薩惡道甚難過也眾人即發(fā)菩提心欲求佛智以為寶渚如來以況導(dǎo)師故下經(jīng)云我亦復(fù)如是為一切導(dǎo)師既知是息已引入于佛慧佛慧即寶亦喻涅盤于理無失以會相門菩提涅盤無二體故故?雙合果道即菩提涅盤有始有卒者即論語第十以世人靡不有初解克有終唯圣人能有始終耳亦由乾卦知進(jìn)退存亡而不失其正者其唯圣人乎然廣等四心下解妨可知四心已見第八回向)。

　　佛子此菩薩摩訶薩以法施為首發(fā)生一切清凈白法攝受趣向一切智心殊勝愿力究竟堅(jiān)固成就增益具大威德依善知識心無謟誑思惟觀察一切智門無邊境界。

　　第二行成中二初牒前晉經(jīng)云菩薩行法施等一切善法后攝受下正顯成相文顯可知。

　　以此善根如是回向愿得修習(xí)成就增長廣大無礙一切境界。

　　第二攝將回向文小異前諸段通下總有二十一門若通將上十句法施善根共成諸段理無間然今且分三初九門別對十一句善根以明回向即自分回向次四門通顯回向之意三有八門更以異門別明回向即勝進(jìn)回向今初即為九段第一愿聞法見佛修二利行對前二句于中二初一愿總明余皆別顯今初初句牒前起后愿得已下正顯愿辭一切境者文局初段義總該于二十一段回向皆一切境此一切境廣大如法界理事事事皆無障礙如此之境皆得增長成就。

　　愿得于佛正教之中乃至聽聞一句一偈受持演說。

　　后別顯中二初愿聞法受持即成上文廣行法施之義。

　　愿得憶念與法界等無量無邊一切世界去來現(xiàn)在一切諸佛既憶念已修菩薩行。

　　二愿念佛修行成上饒益無休于中亦二初正明念佛之行。

　　又愿以此念佛善根為一眾生于一世界盡未來劫修菩薩行如于一世界盡法界虛空界一切世界皆亦如是如為一眾生為一切眾生亦復(fù)如是以善方便一一皆為盡未來劫大誓莊嚴(yán)終無離佛善知識想常見諸佛現(xiàn)在其前無有一佛出興于世不得親近。

　　次又愿下回念佛善成二利行于中亦二先總為一切遍于時(shí)處修菩薩行。

　　一切諸佛及諸菩薩所贊所說清凈梵行誓愿修行悉令圓滿。

　　后一切諸佛下別明修行梵行為萬行之本故偏明之于中三初總舉所愿二所謂下列所修之行三佛子下通難釋成。

　　所謂不破梵行不缺梵行不雜梵行無玷梵行無失梵行無能蔽梵行佛所贊梵行無所依梵行無所得梵行增益菩薩清凈梵行三世諸佛所行梵行無礙梵行無著梵行無諍梵行無滅梵行安住梵行無比梵行無動梵行無亂梵行無恚梵行。

　　二中有二十梵行與智論所列十戒多同所謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所贊自在隨定具足(二中文有二十梵行下?文有四初列十戒)通用性戒而為根本(二通用下出體)今開為二十一不破在初者謂持四重十重若犯此者猶破器無用故二不缺者謂持僧殘殘如器缺猶可修補(bǔ)三持方便若念破戒事染心共語聞環(huán)釧聲皆名為雜四持波逸提如白圭之玷雖則可磨亦不為也五定心相應(yīng)乃至吉羅亦不誤失六緣不能壞上三皆不穿戒穿如漏器不堪受道前六皆律儀七即智所贊謂事理無違契圣心故八不依名利果報(bào)九不得能持所持由有此二雖秉御自他于世間中得自在也次三皆隨道戒十揀小道十一顯是佛行十二兼能通達(dá)非道故云無礙皆隨中道也十三無著即見真成圣次四即具足戒謂觀中道具事理故一事理無違二順理而行則常不滅三心能詣理四對余超勝無動已下皆隨定戒謂隨首楞嚴(yán)定不起滅定現(xiàn)諸威儀雖示十法界像無戒不行而寂然不動順境不能亂違境而無恚(三今開下釋文望智論文開為二十若望經(jīng)文束為十戒皆用智論釋十戒文以會今經(jīng)八九即自在戒十三即無著戒余文可知)又安住無比即住大慈悲無動無亂即舍心�，F(xiàn)無恚即喜是四等心亦名梵行(四又安住下收為四等)。

　　佛子菩薩摩訶薩若能為己修行如是清凈梵行則能普為一切眾生令一切眾生皆得安住令一切眾生皆得開曉令一切眾生皆得成就令一切眾生皆得清凈令一切眾生皆得無垢令一切眾生皆得照明令一切眾生離諸塵染令一切眾生無諸障翳令一切眾生離諸熱惱令一切眾生離諸纏縛令一切眾生永離諸惡令一切眾生無諸惱害畢竟清凈。

　　第三通難釋成者有伏難云菩薩期心先人后己今先自行豈不相違故下釋云但自修行便能益物此亦成上安立眾生于菩提心及以菩提心長養(yǎng)善根文中分二初正明二重徴釋今初先總明后令一切下別顯有十二句總顯持犯前六明有持德安住者通住諸戒二開曉者明閑持犯三善行四惡止五心無垢六智能照后六明無犯過一不起心過故無塵染二不犯身口故無業(yè)報(bào)障照明開曉不翳于理三由不犯則二世清涼四離無慚及悔纏所縛五離惡因惡果六不自惱惱他成波羅蜜。

　　何以故菩薩摩訶薩自于梵行不能清凈不能令他而得清凈自于梵行而有退轉(zhuǎn)不能令他無有退轉(zhuǎn)自于梵行而有失壞不能令他無有失壞自于梵行而有遠(yuǎn)離不能令他常不遠(yuǎn)離自于梵行而有懈怠不能令他不生懈怠自于梵行不生信解不能令他心生信解自于梵行而不安住不能令他而得安住自于梵行而不證入不能令他心得證入自于梵行而有放舍不能令他恒不放舍自于梵行而有散動不能令他心不散動。

　　二徴釋中二初正徴反釋后重徴順釋今初徴意云自他行異如何自行便是為他釋意云自身不正其令不從故上自行便為為物凈名云若自有縛能解彼縛無有是處攝論云若自住邪行設(shè)欲正他非是人終不能制止他過失文有十句例上可知(攝論云等即梁論第七引契經(jīng)說若無性攝論當(dāng)?shù)谖寰湫‘愒迫缙踅?jīng)言若自住邪行便受他譏謗是人終不能制止他過失又云若懷瞋分誨他所犯以非利益非方便故言不威肅他轉(zhuǎn)違背起諸邪行如有頌云慈憐如一子誨舉他所犯決定令受持后不復(fù)當(dāng)犯)。

　　何以故菩薩摩訶薩住無倒行說無倒法所言誠實(shí)如說修行凈身口意離諸雜染住無礙行滅一切障菩薩摩訶薩自得凈心為他演說清凈心法自修和忍以諸善根調(diào)伏其心令他和忍以諸善根調(diào)伏其心自離疑悔亦令他人永離疑悔自得凈信亦令他得不壞凈信自住正法亦令眾生安住正法。

　　二重徴意云石雖不利而能利刀自雖不行何妨化物今云不能益者其故何耶釋意云若自犯教他便成顛倒菩薩無倒必言行相符故要如說而行方能如行而說。

　　文中先總明后菩薩下別顯初門竟。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以法施所生善根如是回向。

　　第二復(fù)次愿得法廣演以益自他亦成上文為調(diào)御師示一切智道文分為三初牒前起后次所謂下正明三是為下總結(jié)。

　　所謂愿我獲得一切諸佛無盡法門普為眾生分別解說皆令歡喜心得滿足摧滅一切外道異論。

　　二中二愿初一愿總明得法文有四節(jié)一得法二解說三益機(jī)四摧滅下成自德。

　　愿我能為一切眾生演說三世諸佛法海。

　　二一愿別明演法釋前四段故晉經(jīng)異論之下無愿我之言文分為五初總明。

　　于一一法生起一一法義理一一法名言一一法安立一一法解說一一法顯示一一法門戶一一法悟入一一法觀察一一法分位悉得無邊無盡法藏。

　　二于一一下明得法。

　　獲無所畏具四辯才廣為眾生分別解說窮未來際而無有盡。

　　三獲無所畏下能演。

　　為欲令一切眾生立勝志愿出生無礙無謬失辯為欲令一切眾生皆生歡喜為欲令一切眾生成就一切凈法光明隨其類音演說無斷為欲令一切眾生深信歡喜住一切智辯了諸法俾無迷惑。

　　四為欲令下明所為機(jī)并可知。

　　作是念言我當(dāng)普于一切世界為諸眾生精勤修習(xí)得遍法界無量自在身得遍法界無量廣大心具等法界無量清凈音聲現(xiàn)等法界無量眾會道場修等法界無量菩薩業(yè)得等法界無量菩薩住證等法界無量菩薩平等學(xué)等法界無量菩薩法住等法界無量菩薩行入等法界無量菩薩回向。

　　五作是念言下自修成德即為物勤修自成己德成十種德初二云遍遍于事理余八云等兼等無礙影略其文其中云住者即圣天梵等。

　　是為菩薩摩訶薩以諸善根而為回向?yàn)榱畋娚�悉得成就一切智故�?/p>

　　第三總結(jié)中上成自德亦為攝生故復(fù)重云為令眾生成一切智。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以善根如是回向所謂為欲見等法界無量諸佛調(diào)伏等法界無量眾生住持等法界無量佛剎證等法界無量菩薩智獲等法界無量無所畏成等法界無量諸菩薩陀羅尼得等法界無量諸菩薩不思議住具等法界無量功德滿等法界無量利益眾生善根。

　　第三復(fù)次愿得二利行圓成上作法藏日獲智見佛等皆普照故文中二先通二利。

　　又愿以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等無畏平等清凈平等自在平等正覺平等說法平等義平等決定平等一切神通平等如是等法皆悉圓滿如我所得愿一切眾生亦如是得如我無異。

　　后又愿下別明二利即成上文于諸眾生其心平等初以自等于理后如我所得下令物等自。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以善根如是回向所謂如法界無量善根回向亦復(fù)如是所得智慧終無有量如法界無邊善根回向亦復(fù)如是見一切佛無有其邊如法界無限善根回向亦復(fù)如是詣諸佛剎無有齊限如法界無際善根回向亦復(fù)如是于一切世界修菩薩行無有涯際如法界無斷善根回向亦復(fù)如是住一切智永不斷絕如法界一性善根回向亦復(fù)如是與一切眾生同一智性如法界自性清凈善根回向亦復(fù)如是令一切眾生究竟清凈如法界隨順善根回向亦復(fù)如是令一切眾生悉皆隨順普賢行愿如法界莊嚴(yán)善根回向亦復(fù)如是令一切眾生以普賢行而為莊嚴(yán)如法界不可失壞善根回向亦復(fù)如是令諸菩薩永不失壞諸清凈行。

　　第四復(fù)次愿行稱法界成上心凈無染及智慧自在以動合法界故無所染是以末云永不失壞諸清凈行此章多同理法界也如智因理發(fā)故同法界余皆準(zhǔn)之即向?qū)嶋H意也。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以此善根如是回向所謂愿以此善根承事一切諸佛菩薩皆令歡喜愿以此善根速得趣入一切智性愿以此善根遍一切處修一切智愿以此善根令一切眾生常得往覲一切諸佛愿以此善根令一切眾生常見諸佛能作佛事愿以此善根令一切眾生恒得見佛不于佛事生怠慢心愿以此善根令一切眾生常得見佛心善清凈無有退轉(zhuǎn)愿以此善根令一切眾生常得見佛心善解了愿以此善根令一切眾生常得見佛不生執(zhí)著愿以此善根令一切眾生常得見佛了達(dá)無礙愿以此善根令一切眾生常得見佛成普賢行愿以此善根令一切眾生常見諸佛現(xiàn)在其前無時(shí)暫舍愿以此善根令一切眾生常見諸佛出生菩薩無量諸力愿以此善根令一切眾生常見諸佛于一切法永不忘失。

　　第五復(fù)次有十四愿愿得見佛解法成上大智商主初三自成智性是商主德余為眾生是商主事。

　　佛子菩薩摩訶薩又以諸善根如是回向所謂如法界無起性回向如法界根本性回向如法界自體性回向如法界無依性回向如法界無忘失性回向如法界空無性回向如法界寂靜性回向如法界無處所性回向如法界無遷動性回向如法界無差別性回向。

　　第六復(fù)次愿解法界即理法界豈以此文而名隨相然此中云如晉經(jīng)云解解契于理故名為如即是成前安隱正道文有十句一不隨緣變二不守自性故為法本三如亦復(fù)如是其自體故晉經(jīng)中名為如如四非是能依五不暫離如六隨緣無性即是如性七無性亦無本來寂靜八無二性離能所故九不隨三世十一味平等。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以法施所有宣示所有開悟及因此起一切善根如是回向所謂愿一切眾生成菩薩法師常為諸佛之所護(hù)念愿一切眾生作無上法師方便安立一切眾生于一切智愿一切眾生作無屈法師一切問難莫能窮盡愿一切眾生作無礙法師得一切法無礙光明愿一切眾生作智藏法師能善巧說一切佛法愿一切眾生成諸如來自在法師善能分別如來智慧愿一切眾生作如眼法師說如實(shí)法不由他教愿一切眾生作憶持一切佛法法師如理演說不違句義愿一切眾生作修行無相道法師以諸妙相而自莊嚴(yán)放無量光善入諸法愿一切眾生作大身法師其身普遍一切國土興大法云雨諸佛法愿一切眾生作護(hù)法藏法師建無勝幢護(hù)諸佛法令正法海無所缺減愿一切眾生作一切法日法師得佛辯才巧說諸法愿一切眾生作妙音方便法師善說無邊法界之藏愿一切眾生作到法彼岸法師以智神通開正法藏愿一切眾生作安住正法法師演說如來究竟智慧愿一切眾生作了達(dá)諸法法師能說無量無盡功德愿一切眾生作不誑世間法師能以方便令入實(shí)際愿一切眾生作破諸魔眾法師善能覺知一切魔業(yè)愿一切眾生作諸佛所攝受法師離我我所攝受之心愿一切眾生作安隱一切世間法師成就菩薩說法愿力。

　　第七復(fù)次愿眾生成法師即成上而作導(dǎo)首導(dǎo)首即是法師上為他作今令他作仁王經(jīng)說十三法師如來滅后流化不絕亦名法師如法華菩薩藏經(jīng)各有其品今此多就極勝而說于中有二十法師七云如眼者現(xiàn)證非聞見故九無相之相是妙相故二十唯有說法能安世間。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第三十二之一

　　音釋

　　繒

　　(疾陵切帛也)。

　　玷

　　(都念切)。

　　恚

　　(于避切恨怒也)。

　　謬

　　(靡幼切誤也)。

　　俾

　　(并弭切使也)。

　　齊限

　　(齊在詣切齊限分齊限量也)。

　　覲

　　(渠遴切見也)。

　　躅

　　(廚玉切跡也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第三十二之二　盟九

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以諸善根如是回向所謂不以取著業(yè)故回向不以取著報(bào)故回向不以取著心故回向不以取著法故回向不以取著事故回向不以取著因故回向不以取著語言音聲故回向不以取著名句文身故回向不以取著回向故回向不以取著利益眾生故回向。

　　第八復(fù)次不取著回向即向?qū)嶋H此及第九成上作不可壞堅(jiān)固善友此之一段明堅(jiān)固緣文顯可知。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以善根如是回向所謂不為耽著色境界故回向不為耽著聲香味觸法境界故回向不為求生天故回向不為求欲樂故回向不為著欲境界故回向不為求眷屬故回向不為求自在故回向不為求生死樂故回向不為著生死故回向不為樂諸有故回向不為求和合樂故回向不為求可樂著處故回向不為懷毒害心故回向不壞善根故回向不依三界故回向不著諸禪解脫三昧故回向不住聲聞辟支佛乘故回向。

　　第九離過成德回向先十七句離過即離可壞緣后但為下成德明其所為為不可壞堅(jiān)固善友今初前十五事護(hù)煩惱行于中初二不耽現(xiàn)境次一不求當(dāng)報(bào)余通二世后一護(hù)小乘行其第十六若解脫三昧唯小乘因諸禪三昧通生死因未得不求己得不著誰復(fù)求死所謂求生生必死故求和合者除涅盤樂皆有合故沙彌求龍是懷毒回向愿為魔王即壞善回向(沙彌求龍者智論云昔有羅漢居近龍池每至食時(shí)皆請羅漢入池供養(yǎng)羅漢神通安坐繩床忽然而去有一沙彌于一日中臨至食時(shí)密在床下攀繩床轅羅漢不知如常運(yùn)通至龍池中從床下出龍王怪問此未離欲何以將來以天甘露以供養(yǎng)羅漢以人間味而膳沙彌沙彌滌缽駭其香味恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪龍得他心知沙彌意復(fù)兼頭痛求其謝過沙彌心志毒愿不息加切精誠后足下水出尋至池邊以衣覆頭便化為龍遂入池內(nèi)咬殺其龍奪其宮殿妻子眷屬報(bào)龍已畢即興風(fēng)云震雷降雹拔倒寺字凈無所有國王知之復(fù)為立寺復(fù)被毀滅國王大怒遂要其龍若更為害當(dāng)填此池龍遂謝過謂其師曰自今已后不敢為惡然是龍身性多瞋毒恐后還??若見池上有黑云生即是弟子起于惡心當(dāng)令鳴鐘念摩訶般若惡心則息后如其言每有云起即念般若鳴鐘擊磬云則散滅釋曰此沙彌為龍具有二意一為貪色味二為瞋恚而皆是毒)。

　　但為教化調(diào)伏一切眾生故回向但為成滿一切智智故回向但為得無礙智故回向但為得無障礙清凈善根故回向但為令一切眾生超出生死證大智慧故回向但為令大菩提心如金剛不可壞故回向但為成就究竟不死法故回向但為以無量莊嚴(yán)莊嚴(yán)佛種性示現(xiàn)一切智自在故回向但為求菩薩一切法明大神通智故回向但為于盡法界虛空界一切佛剎行普賢行圓滿不退被堅(jiān)固大愿鎧令一切眾生住普賢地故回向但為盡未來劫度脫眾生常無休息示現(xiàn)一切智地?zé)o礙光明恒不斷故回向。

　　后顯成德亦是所求在文易了。

　　佛子菩薩摩訶薩以彼善根回向時(shí)以如是心回向所謂以本性平等心回向以法性平等心回向以一切眾生無量平等心回向以無諍平等心回向以自性無所起平等心回向以知諸法無亂心回向以入三世平等心回向以出生三世諸佛種性心回向以得不退失神通心回向以生成一切智行心回向。

　　大文第二四門總顯回向之意故初不云復(fù)以善根但云以彼善根回向時(shí)居然揀別四門即為四別初一門明應(yīng)向?qū)嶋H及向眾生第二門明應(yīng)向菩提第三門明應(yīng)離過第四門明有成益初門為二初明應(yīng)向?qū)嶋H后又為令下明應(yīng)向眾生今初本性即不變性法性即隨緣性眾生是入即無分量無諍是法理事不乖自性則起無所起諸法則橫該本寂三世則豎入無差以知法性為緣則生起佛種依性依用無退失時(shí)照斯實(shí)際實(shí)智行立。

　　又為令一切眾生永離一切地獄故回向?yàn)榱钜磺斜娚�不入畜生趣故回向�(yàn)榱钜磺斜娚�不往閻羅王處故回向?yàn)榱钜磺斜娚�除滅一切障道法故回向�(yàn)榱钜磺斜娚鷿M足一切善根故回向?yàn)榱钜磺斜娚�能�?yīng)時(shí)轉(zhuǎn)法輪令一切歡喜故回向?yàn)榱钜磺斜娚�入十力輪故回向�(yàn)榱钜磺斜娚鷿M足菩薩無邊清凈法愿故回向?yàn)榱钜磺斜娚�隨順一切善知識教菩提心器得滿足故回向?yàn)榱钜磺斜娚�受持修行甚深佛法得一切佛智光明故回向�(yàn)榱钜磺斜娚�修諸菩薩無障礙行常現(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�常見諸佛現(xiàn)其前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�清凈法光明�，F(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚鸁o畏大菩提心常現(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�菩薩不思議智�，F(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�普救護(hù)眾生令清凈大悲心�，F(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�以不可說不可說勝妙莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切諸佛剎故回向?yàn)榱钜磺斜娚�摧滅一切眾魔斗諍羅網(wǎng)業(yè)故回向?yàn)榱钜磺斜娚�于一切佛剎皆無所依修菩薩行故回向?yàn)榱钜磺斜娚�發(fā)一切種智心入一切佛法廣大門故回向。

　　后應(yīng)向眾生中有二十所為七云十力輪者圓滿摧伏故十四云無畏菩提心者不畏生死長遠(yuǎn)眾生難度轉(zhuǎn)依難證萬行難修菩提曠遠(yuǎn)故(不畏等者即三種練磨心唯識第九資糧位中偈云乃至未起識求住唯識性于二取隨眠猶未能伏滅長行釋未能伏滅中云此位二障雖未能滅修勝行時(shí)有三退屈而能三事練磨其心于所證修勇猛不退一聞無上正等菩提廣大深遠(yuǎn)心便退屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退注云第一菩提廣大屈引他況己練廣者無邊大者無上深者難測遠(yuǎn)者長時(shí)由此退屈引他已證我同彼類何故退耶?dāng)z論頌云十方世界諸有情念念速成善逝果彼既丈夫我亦爾不應(yīng)自輕而退屈二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈省己意樂能修施等練磨自心勇猛不退注云第二萬行難修屈省己增修練偈云汝已惡道經(jīng)多劫無益受苦尚能超今修少善得菩提大利不應(yīng)生退屈三聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證心便退屈引他粗善況己妙因練磨其心勇猛不退即第三轉(zhuǎn)依難證屈引粗況妙練如行施等尚感貴樂況我所修清凈妙善而無果耶論偈云博地凡夫初??心尚擬遠(yuǎn)趣菩提果我已精進(jìn)經(jīng)多劫不應(yīng)退屈卻況淪論云由斯三事練磨其心堅(jiān)固熾然修諸勝行今?初不畏生死長遠(yuǎn)眾生難度即通說也轉(zhuǎn)依難證下即例牒三種練磨之心故總說云不畏無性攝論當(dāng)其第六)。

　　佛子菩薩摩訶薩又以此善根正念清凈回向智慧決定回向盡知一切佛法方便回向?yàn)槌删蜔o量無礙智故回向?yàn)橛麧M足清凈殊勝心故回向?yàn)橐磺斜娚�住大慈故回向�(yàn)橐磺斜娚�住大悲故回向�(yàn)橐磺斜娚�住大喜故回向�(yàn)橐磺斜娚�住大舍故回向�(yàn)橛离x二著住勝善根故回向?yàn)樗嘉┯^察分別演說一切緣起法故回向?yàn)榱⒋笥旅痛毙墓驶叵驗(yàn)榱�無能勝幢藏故回向?yàn)槠浦T魔眾故回向?yàn)榈靡磺蟹ㄇ鍍魺o礙心故回向?yàn)樾抟磺衅兴_行不退轉(zhuǎn)故回向?yàn)榈脴非蟮谝粍俜ㄐ墓驶叵驗(yàn)榈脴非笾T功德法自在清凈一切智智心故回向?yàn)闈M一切愿除一切諍得佛自在無礙清凈法為一切眾生轉(zhuǎn)不退法輪故回向?yàn)榈萌鐏碜钌鲜鈩俜ㄖ腔廴瞻偾Ч饷髦�所莊嚴(yán)普照一切法界眾生故回向?yàn)橛�調(diào)伏一切眾生隨其所樂常令滿足不舍本愿盡未來際聽聞?wù)�法修�?xí)大行得凈智慧離垢光明斷除一切憍慢消滅一切煩惱裂愛欲網(wǎng)破愚癡闇具足無垢無障礙法故回向?yàn)橐磺斜娚�于阿僧只劫常勤修�?xí)一切智行無有退轉(zhuǎn)一一令得無礙妙慧示現(xiàn)諸佛自在神通無有休息故回向。

　　第二應(yīng)向菩提者有二十二回向前三無為字欲成二十故于中前二十回向明因圓果滿后二明得果不舍因窮未來際以化物。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向時(shí)不應(yīng)貪著三有五欲境界何以故菩薩摩訶薩應(yīng)以無貪善根回向應(yīng)以無瞋善根回向應(yīng)以無癡善根回向應(yīng)以不害善根回向應(yīng)以離慢善根回向應(yīng)以不諂善根回向應(yīng)以質(zhì)直善根回向應(yīng)以精勤善根回向應(yīng)以修習(xí)善根回向佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)得凈信心于菩薩行歡喜忍受修習(xí)清凈大菩薩道具佛種性得佛智慧舍一切惡離眾魔業(yè)親近善友成己大愿請諸眾生設(shè)大施會。

　　第三明應(yīng)離過中有標(biāo)徴釋及第四成益文并易知。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以此法施所生善根如是回向所謂令一切眾生得凈妙音得柔軟音得天鼓音得無量無數(shù)不思議音得可愛樂音得清凈音得周遍一切佛剎音得百千那由他不可說功德莊嚴(yán)音得高遠(yuǎn)音得廣大音得滅一切散亂音得充滿法界音得攝取一切眾生語言音得一切眾生無邊音聲智得一切清凈語言音聲智得無量語言音聲智得最自在音入一切音聲智得一切清凈莊嚴(yán)音得一切世間無厭足音得究竟不系屬一切世間音得歡喜音得佛清凈語言音得說一切佛法遠(yuǎn)離癡翳名稱普聞音得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴(yán)音得說一切無量種法音得普至法界無量眾會道場音得普攝持不可思議法金剛句音得開示一切法音得能說不可說字句差別智藏音得演說一切法無所著不斷音得一切法光明照曜音得能令一切世間清凈究竟至于一切智音得普攝一切法句義音得神力護(hù)持自在無礙音得到一切世間彼岸智音又以此善根令一切眾生得不下劣音得無怖畏音得無染著音得一切眾會道場歡喜音得隨順美妙音得善說一切佛法音得斷一切眾生疑念皆令覺悟音得具足辯才音得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。

　　大文第三有八門更以異門別明回向即是勝進(jìn)文分四別第一二門回向眾生二有二門回向菩提三有二門總顯所為四有一門回向?qū)嶋H今初分二前門愿得圓音后門總令具德今初以法師位故欲令物同得圓音演法要故有四十五種音聲即密跡經(jīng)中六十種音但數(shù)不足次多不同名或小異彼第一名吉祥與此凈妙義同名異二名柔軟次第與名全同三可樂即此第五四悅意即此第二十一歡喜音五清凈即此第六六離垢即此二十三遠(yuǎn)離癡翳七顯耀即此第三十一一切法光明照耀音乃至第六十宣諸德音即此第二十九能說不可說字句差別智藏音(即密跡下第二會他經(jīng)于中有四一會同異二會有無三會通教旨四會他經(jīng)意然密跡經(jīng)即大寶積經(jīng)中金剛力士會第三之三卷當(dāng)?shù)谑疇枙r(shí)寂意菩薩復(fù)問金剛力士如來有幾事秘要答有三種一曰身密二曰意密三曰口密口中說六十種音廣贊如來無思無想無言之言竟即云如來從口敷演如一言詞出六十品各異音聲何謂六十釋曰然經(jīng)直列今加次第一吉祥音二柔軟音三可愛樂音四悅意清凈音五離垢音六顯曜音七微妙音八明德音九無亂音十無憒音十一師父音十二無剛硬音十三無粗獷音十四善順音十五安重音十六身所吉利音十七隨心隨時(shí)音十八如如悅意音十九天愛安想音二十無熱惱音二十一方正音二十二識達(dá)音二十三親近音二十四意好音二十五歡悅音二十六和雅音二十七曉了音二十八精勤音二十九和忍音三十重了音三十一其響去穢音三十二應(yīng)師子音三十三龍鳴音三十四好雨音三十五海雷龍王音三十六真陀羅伎音三十七哀鸞音三十八鷹暢音三十九鶴鳴音四十耆域音四十一英鳥音四十二雷震音四十三不卒音四十四不暴音四十五普入響音四十六去非時(shí)音四十七無乏音四十八無怯音四十九悅豫音五十通暢音五十一戒禁音五十二甘美音五十三進(jìn)行音五十四廣普音五十五具足音五十六諸根無班音五十七不輕疾音五十八無住音五十九響聲普入眾會音六十宣諸德音密跡金剛力士謂寂意菩薩言是為如來六十梵音其如來音普遍十方諸佛世界悅可一切眾生心行釋曰已具列六十今經(jīng)但四十五欠于十五次下當(dāng)明然密跡經(jīng)但列不釋莊嚴(yán)論第六亦引彼經(jīng)而兼有釋論偈云菩薩自成就如前義應(yīng)知聲有六十種是說如來事長行釋云如來有六十種不可思議音聲如佛秘密經(jīng)中說寂靜慧如來具足六十種聲語所謂潤澤柔軟可意意樂清凈如是廣說（上是論釋引經(jīng)下釋云）此中潤澤聲者眾生善根能攝持故柔軟聲者現(xiàn)前聞法得樂觸故可意聲者由善義故意樂聲者由善字故清凈聲者無上出世后得故無垢聲者諸惑習(xí)氣不相應(yīng)故明亮聲者字句易解故善力聲者具足功德破諸外道惡邪見故樂聞聲者信順出離故不絕聲者一切外道無能斷故調(diào)伏聲者貪等煩惱能對治故無刺聲者制戒樂方便故不澀聲者令犯戒人得正念故善調(diào)聲者教化授故悅耳聲者亂心對治故身??聲者能引三摩提故心了聲者能引毗缽舍那故心喜聲者善斷疑故喜樂生聲者決定拔邪故無熱惱聲者信受不悔故能持智聲者成就聞因智依止故能持解聲者成就思因智依止故不隱覆聲者不惱而說故可愛聲者令得自利果故渴仰聲者已得果人深愿樂故教來聲者不思議法正說故令解聲者思議法正說故相應(yīng)聲者不違聽故有益聲者如其所應(yīng)教示導(dǎo)故離重聲者不虛說故師子聲者怖外道故象王聲者振大故雷聲者深遠(yuǎn)故龍聲者令信受故緊那羅聲者歌音美妙故迦陵頻伽聲者韻清亮故梵聲者出遠(yuǎn)去故命命鳥聲者初得吉祥一切事成故天王聲者無敢違故天鼓聲者破邪魔故離慢聲者贊毀不高下故入一切聲者入毗伽羅論一切種相故離不正聲者憶不忘故應(yīng)時(shí)聲者教化事一切時(shí)起故無著聲者不依利養(yǎng)故不怖聲者離慚羞故歡喜聲者聞無猒故隨舍聲者一切明處善巧入故善友聲者一切眾生離成就故常流聲者相續(xù)不斷故嚴(yán)飾聲者種種顯現(xiàn)故滿足聲者一音無量聲說法故眾生根喜聲者一語無量義顯現(xiàn)故不毀呰聲者如所立義信順故不增減聲者應(yīng)時(shí)量說故不躁急聲者不疾疾說故遍一切說聲者遠(yuǎn)近諸眾同依止故一切種成就聲者世間法義皆譬喻令解故上依論牒釋亦欠其一與彼經(jīng)亦少不次其佛秘密經(jīng)即密跡經(jīng))然彼無天鼓今此缺彼師子龍鳴好雨海雷龍王真陀羅伎哀鸞鷹暢鶴鳴等以從喻說此略不論(然彼無下第二會有無（此一）乃是名變論釋亦有此欠十五?中但列其九余更欠六應(yīng)添一耆婆二英鳥三雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添四師父五親近六明德方為六十)又此所明顯德廣大如彼但云普入眾會音此則云普至法界無量眾會道場等(又此所明下第三會通教旨可知)法有所本不可不知名言不同無俟全會(法有所本下第四會他經(jīng)意兼欲盡其論釋)中間云音聲智者在心為智宣吐稱音皆應(yīng)具二影略而說第八云不可說功德莊嚴(yán)者大悲芬陀利經(jīng)說以三千界眾生功德為一聚更增十倍不及如來一毛功德展轉(zhuǎn)乃至無見頂前一切功德總為一聚更增百千萬億那由他阿僧只倍不及如來胸中大種所發(fā)音聲一聲功德彼約總說即此別明然六十種中不出有二一約具德如柔軟等二約無失如不下劣等故不下劣初有又以此善之言通言音聲者聲謂四聲為音之依音謂五音依五行別木聲壅其音角火聲熾其音徴土聲寬其音宮金聲清其音商水聲濁其音羽若一音之義廣在下文。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得離眾過惡清凈法身愿一切眾生得離眾過惡凈妙功德愿一切眾生得離眾過惡清凈妙相愿一切眾生得離眾過惡清凈業(yè)果愿一切眾生得離眾過惡清凈一切智心愿一切眾生得離眾過惡無量清凈菩提心愿一切眾生得離眾過惡了知諸根清凈方便愿一切眾生得離眾過惡清凈信解愿一切眾生得離眾過惡清凈勤修無礙行愿愿一切眾生得離眾過惡清凈正念智慧辯才。

　　第二總令眾生具德中十句前五果滿后五因圓。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以諸善根為一切眾生如是回向愿得種種清凈妙身所謂光明身離濁身無染身清凈身極清凈身離塵身極離塵身離垢身可愛樂身無障礙身。

　　第二三門回向菩提分三初一門得正果次一二果因圓后一依報(bào)果滿今初然上眾生得果有其十句各應(yīng)有多今但廣初一身則余可例取文中三初明得身次顯身用后結(jié)所成前中初總相所謂下別相身是同相余是異相成壞可知然此十身通法通智一光明者身光智光無不照故二體無闇障能鑒徹故三體不受染若彼潤玉涅而不緇四凈德內(nèi)充如玉無瑕翳五非暫時(shí)凈揀異下流上三就體辨次三對境以明六不為塵坌對上清凈七極微不著對極清凈八垢穢無污對上不染若就內(nèi)德即煩惱障盡名為離塵習(xí)氣亦亡名極離塵所知不住名離心垢九具相具德十形充法界智遍十方山河事理不能障礙(若彼等者涅者水中黑泥緇者黑色謂若玉在泥中千載不黑)。

　　于一切世界現(xiàn)諸業(yè)像于一切世間現(xiàn)言說像于一切宮殿現(xiàn)安立像如凈明鏡種種色像自然顯現(xiàn)示諸眾生大菩提行示諸眾生甚深妙法示諸眾生種種功德示諸眾生修行之道示諸眾生成就之行示諸眾生菩薩行愿示諸眾生于一世界一切世界佛興于世示諸眾生一切諸佛神通變化示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力示諸眾生成滿普賢菩薩行愿一切智性。

　　二于一切下依身起用前四色身用前三羅一身于法界后一收萬像于一身次示諸下五句智身用后示菩薩行愿下通二身用。

　　菩薩摩訶薩以如是等微妙凈身方便攝取一切眾生悉令成就清凈功德一切智身。

　　后菩薩下總結(jié)所成。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以法施所生善根如是回向愿身隨住一切世界修菩薩行眾生見者皆悉不虛發(fā)菩提心永無退轉(zhuǎn)順真實(shí)義不可傾動于一切世界盡未來劫住菩薩道而無疲厭大悲均普量同法界知眾生根應(yīng)時(shí)說法常不休息于善知識心常正念乃至不舍一剎那頃一切諸佛�，F(xiàn)在前心常正念未曾暫懈修諸善根無有虛偽置諸眾生于一切智令不退轉(zhuǎn)具足一切佛法光明持大法云受大法雨修菩薩行。

　　第二門愿二果因圓中二初即理起用行后入一切下即事入玄行今初初成行緣身隨住故次眾生見下利他不空后于善知識下兼通二利。

　　入一切眾生入一切佛剎入一切諸法入一切三世入一切眾生業(yè)報(bào)智入一切菩薩善巧方便智入一切菩薩出生智入一切菩薩清凈境界智入一切佛自在神通入一切無邊法界于此安住修菩薩行。

　　后入玄中智契名入無邊法界通身智入。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第三十二之二

　　音釋

　　耽

　　(丁含切樂也)。

　　鎧

　　(可亥切甲也)。

　　憍慢

　　(憍舉喬切恣也慢莫晏切倨也)。

　　裂

　　(良薛切破也)。

　　柔軟

　　(軟乳[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切亦柔也)。

　　頃

　　(丘穎切頃刻也)。

　　轅

　　(于元切)。

　　膳

　　(上演切具食也)。

　　滌

　　(亭歷切洗也)。

　　檄

　　(刑狄切牒也)。

　　憒

　　(古對切心亂也)。

　　偽

　　(于睡切詐也)。