大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六十六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六十六之一　翦八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)童子于明智居士所聞此解脫已游彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津開彼福德藏觀彼福德法凈彼福德輪味彼福德聚生彼福德力增彼福德勢(shì)漸次而行向師子城周遍推求寶髻長(zhǎng)者。

　　第五法寶髻寄無癡亂行六中初文可知(寄于無癡亂行者以慧資定靜無遺照動(dòng)不離寂名無癡亂)。

　　見此長(zhǎng)者在于市中遽即往詣頂禮其足繞無數(shù)匝合掌而立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道善哉圣者愿為我說諸菩薩道我乘此道趣一切智。

　　第二見此長(zhǎng)者下見敬咨問市中見者表處鬧忘懷亂中常定故。

　　爾時(shí)長(zhǎng)者執(zhí)善財(cái)手將詣所居示其舍宅作如是言善男子且觀我家。

　　第三爾時(shí)長(zhǎng)者下授已法界于中四一執(zhí)手將引即授法方便顯加行智歸正證故二作如是下示其所住即正授法界三爾時(shí)善財(cái)見其下正證法界四爾時(shí)善財(cái)見是下問答因緣即后得智初二可知。

　　爾時(shí)善財(cái)見其舍宅清凈光明真金所成白銀為墻玻璃為殿紺琉璃寶以為樓閣硨磲妙寶而作其柱百千種寶周遍莊嚴(yán)赤珠摩尼為師子座摩尼為帳真珠為網(wǎng)彌覆其上碼瑙寶池香水盈滿無量寶樹周遍行列其宅廣博十層八門。

　　三中二先總后善財(cái)入已下別今初十層八門者如八角塔形層門各有三義層別中解門三義者一通約所修之道以八正為門八正通入于諸位故二約所依之道即以八識(shí)為門于眼根中入正定故根若能入境則可知三約教顯理即四句入法教理各四故有八門謂若失意有空俱泯便成四謗得意通入并稱為門尋教得解即教四門于理得解即理四門(尋教等者但約詮旨以為二四亦約教為信行約理為法行若準(zhǔn)新經(jīng)言面各二門故有八門則亦可即就四門存泯不同以為八耳如一有門見心妙有而入法界則是有門若取于有即拂有相名非有門此有中二矣二空者知法空寂即是空門以空為空門便權(quán)說非空門三若謂妄惑本空真智不空即亦有亦空門謂有二體斯門亦權(quán)故說妄因真立妄無妄源真對(duì)妄宣真非真矣則雙存兩亡則為亦有非有亦無非無門四欲言其有無相無名欲言其無圣以之靈為非有非無門若滯雙非未逃戲論故復(fù)拂之此雙非門為但是遮為有所表但遮同無有表同有還成有無故此雙非言思亦絕名非非有非非無門故有八門得意為門失意此八亦非門矣)。

　　善財(cái)入已次第觀察見最下層施諸飲食見第二層施諸寶衣見第三層布施一切寶莊嚴(yán)具見第四層施諸采女并及一切上妙珍寶見第五層乃至五地菩薩云集演說諸法利益世間成就一切陀羅尼門諸三昧印諸三昧行智慧光明見第六層有諸菩薩皆已成就甚深智慧于諸法性明了通達(dá)成就廣大總持三昧無障礙門所行無礙不住二法在不可說妙莊嚴(yán)道場(chǎng)中而共集會(huì)分別顯示般若波羅蜜門所謂寂靜藏般若波羅蜜門善分別諸眾生智般若波羅蜜門不可動(dòng)轉(zhuǎn)般若波羅蜜門離欲光明般若波羅蜜門不可降伏藏般若波羅蜜門照眾生輪般若波羅蜜門海藏般若波羅蜜門普眼舍得般若波羅蜜門入無盡藏般若波羅蜜門一切方便海般若波羅蜜門入一切世間海般若波羅蜜門無礙辯才般若波羅蜜門隨順眾生般若波羅蜜門無礙光明般若波羅蜜門常觀宿緣而布法云般若波羅蜜門說如是等百萬阿僧只般若波羅蜜門見第七層有諸菩薩得如響忍以方便智分別觀察而得出離悉能聞持諸佛正法見第八層無量菩薩共集其中皆得神通無有退墮能以一音遍十方剎其身普現(xiàn)一切道場(chǎng)盡于法界靡不周遍普入佛境普見佛身普于一切佛眾會(huì)中而為上首演說于法見第九層一生所系諸菩薩眾于中集會(huì)見第十層一切如來充滿其中從初發(fā)心修菩薩行超出生死成滿大愿及神通力凈佛國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生如是一切悉使明見。

　　別中十層三者一表十地一施食顯初地行檀二地持戒以慚愧為衣服三地忍行以為嚴(yán)具四地道品為內(nèi)眷屬精進(jìn)可珍五地文顯六地般若現(xiàn)前故文中三初總次所謂下別顯十五門一照體即寂而無不包二即寂之照無機(jī)不鑒三外緣不轉(zhuǎn)四內(nèi)照無求五惑境不摧六遍摧諸惑七包含勝德而甚深八普見法界而無礙九一即無盡十巧化無邊十一內(nèi)證世間十二外演勝辯十三曲隨物欲十四事理交羅十五觀緣授法后說如是下總結(jié)七地有殊勝行知種種教法故云得如響忍八層之中含于二位一八地?zé)o功用之神通三種世間自在二即九地法師一音能演九層亦二位十地等覺俱可為一生故十層即如來地二表十行以十行即十度故前七文顯八大愿所成神通等故九一生所系力最上故十唯至如來智方滿故此即當(dāng)位自攝諸位向攝十地即攝后諸位故以十層雙表二義還如海幢當(dāng)位攝盡十位才竟說成佛故前寄第六位攝此寄第五位攝前約正報(bào)攝此約依報(bào)攝者皆顯位勝前故三者總不表位但此菩薩以行就機(jī)現(xiàn)居勝報(bào)漸次增勝十顯無盡初四以物施后后漸難次二集法施前淺后深次二得法初狹后廣后二現(xiàn)勝德先因后果總上三義因果行位等法以為長(zhǎng)者之宅。

　　爾時(shí)善財(cái)見是事已白言圣者何緣致此清凈眾會(huì)種何善根獲如是報(bào)長(zhǎng)者告言善男子我念過去過佛剎微塵數(shù)劫有世界名圓滿莊嚴(yán)佛號(hào)無邊光明法界普莊嚴(yán)王如來應(yīng)正等覺十號(hào)圓滿彼佛入城我奏樂音并燒一丸香而以供養(yǎng)以此功德回向三處謂永離一切貧窮困苦常見諸佛及善知識(shí)恒聞?wù)�法故獲斯報(bào)。

　　四問答因緣中先問后答回向三處者謂離貧窮招前四層之報(bào)二三兩果即后六重一九之微因愿力故報(bào)勝又表萬行混融發(fā)起向佛則隨一行無不具矣何果不階。

　　善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏入無分別如來身海受無分別無上法云修無分別功德道具起無分別普賢行網(wǎng)入無分別三昧境界等無分別菩薩善根住無分別如來所住證無分別三世平等住無分別普眼境界住一切劫無有疲厭而我云何能知能說彼功德行。

　　第四善男子下謙己推勝謙己云菩薩等者世寶三寶蘊(yùn)積十重之中故云寶藏常用無盡是為無量福德后推勝中當(dāng)法顯勝故功德寶藏皆不思議即是總句入無分別下別明由無分別而具諸法故不思議。

　　善男子于此南方有一國(guó)土名曰藤根其土有城名曰普門中有長(zhǎng)者名為普眼汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無數(shù)匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子于寶髻長(zhǎng)者所聞此解脫已深入諸佛無量知見安住菩薩無量勝行了達(dá)菩薩無量方便希求菩薩無量法門清凈菩薩無量信解明利菩薩無量諸根成就菩薩無量欲樂通達(dá)菩薩無量行門增長(zhǎng)菩薩無量愿力建立菩薩無能勝幢起菩薩智照菩薩法。

　　第六普眼長(zhǎng)者寄善現(xiàn)行(寄善現(xiàn)行者慧能顯??三諦之理般若現(xiàn)前故)國(guó)名藤根者夫藤根深入于地上發(fā)華苗表善現(xiàn)行般若證深能生后得后得隨物而轉(zhuǎn)故取類于藤城名普門者實(shí)相般若無所不通故長(zhǎng)者名普眼者觀照般若無不見故第一依教趣求中言深入諸佛無量知見者無量有二義一多故即權(quán)智境二無分量故即實(shí)慧境境無量故智亦無量知見亦二義一別謂智即是智見即是慧即照二境之智慧二通者謂知見二字俱是如來能證如實(shí)知彼義故即無障礙智若爾何假重言為揀比知所以言見為揀肉眼見所以云知此如世親般若論釋悉知悉見入謂證達(dá)余句易了(知見已下二釋知見于中亦二先別依法華論后通即般若論論云如來悉知是諸眾生便足何故復(fù)說如來悉見是諸眾生若不說如來悉見是諸眾生或謂如來以此智知恐生如是心故若爾但言如來悉見是諸眾生便足何故復(fù)說如來悉知是諸眾生若不說如來悉知是諸眾生或謂如來以肉眼等見為防是故說知見二語功德施論上卷云何故知見俱說耶為開顯一切智故此復(fù)云何貴于諸境界耶然現(xiàn)覺非如比智見煙知有火不能照了諸相差別亦非如肉眼見粗近細(xì)種遠(yuǎn)處即不能知但隨他說或如彼故智論二十九明十八不共法解脫無滅中問曰解脫知見者但應(yīng)言知何以復(fù)言見答曰言知言見事得牢固言如繩二合即為堅(jiān)復(fù)次若但說知即不攝一切慧如阿毗曇所說慧有三種有知非見有見非知有亦知亦見有知非見者盡知無生智五識(shí)相應(yīng)知有見非知者八忍世間正見五邪見有亦知亦見者余師諸慧若說知謂不攝見若說見則不攝知是故說知見則具足如復(fù)次從人讀誦分別籌量是名知自身得證是名見譬如耳聞事尚有疑是名知親自目觀了了無疑是名見解脫中知見亦如是差別瑜伽八十六云問知見何差別答照過去及以未來非現(xiàn)見境名慧名知照現(xiàn)在境此總名見又所取為緣此慧名知能取為緣此慧名見又聞思所成此慧名知修所成者此慧名見又能斷煩惱此慧名知斷煩惱已能證解脫此慧名見又緣自相境此慧名知緣共相境此慧名見又尋求諸法此慧名知既尋求已伺察諸法此慧名見又緣無分別影像此慧名知緣有分別影像為境此慧名見又有色爾焰影像為緣此慧名見無色爾焰影像為緣此慧名知釋曰爾焰為所緣也成實(shí)論第十九見知品云問曰正見正知有何差別答曰即是一體無有差別正見二種世間出世間世間者謂有罪福等出世間者謂能遍平等諸諦正智亦爾乃至問曰經(jīng)中說知者見者則同漏盡有何差別答曰若智初破惑名知入諸位已名為見始觀名知達(dá)了名見有如是深淺等別俱舍二十六通明忍智見別論云前品初說依法忍法智于后復(fù)說正見知為有忍非智耶為有智非見耶頌曰圣慧忍非智盡無生非見余二有漏慧皆智六見性釋曰初句及第三句余二字明無漏慧有漏已下明有漏慧也圣慧忍非智者圣慧忍謂見道中八忍也忍非智性決斷名智忍起之時(shí)與非得俱未成決定斷故不名智盡無生非見者盡無生智不名為見推度名見此之二智已息求心非推度故故不名見余二者余無漏慧皆通知見二性已斷疑故推度性故有漏慧皆智六見性者諸有漏慧皆智性攝于中唯六亦是見性謂身見等五及世間正見如上圣慧及有漏慧皆擇法故并通性攝大婆沙九十五論云應(yīng)具分別見智慧三自性差別云何為見答眼根五見世俗正見學(xué)無學(xué)見問何故眼根說名為見答由四事故一賢圣說故二世俗說故三契經(jīng)說故四世現(xiàn)見故問何故此五說名為見答以四事故一觀視故謂能觀視所應(yīng)取境二決度故謂決度所應(yīng)取境三堅(jiān)執(zhí)故謂于自境堅(jiān)固僻執(zhí)非圣道觀不能令舍四深入故謂于所緣銳利深入如針墮泥云世俗正見者謂善意識(shí)相應(yīng)慧是見性故說名為見學(xué)見者謂學(xué)有漏慧無學(xué)見者謂無學(xué)正見此二俱是見性故名為見五見為境如陰夜見色世俗正見于境如晴夜見色有學(xué)見于境如陰晝見色無學(xué)見于境如晴晝見色云何為智答五識(shí)相應(yīng)慧除無漏慧余意識(shí)相應(yīng)慧五識(shí)相應(yīng)慧有三種一善二染污三無覆無記余論說諸見是智斷應(yīng)作四句有見非智謂眼根及無漏慧忍有智非見謂五識(shí)身相應(yīng)慧盡無生智余五見及世俗正見余意識(shí)相應(yīng)有漏慧有見亦智謂五見世俗正見除無漏忍及盡無生智余有漏慧即學(xué)八智及無學(xué)正見此無漏慧及前五見世俗正見具見智二種相故第三句攝有見智謂除前相相謂所有若名若法是前三句所表皆名為相除此余法第四句義次前來一經(jīng)頻有無猒繁文)。

　　漸次而行至藤根國(guó)推問求覓彼城所在雖歷艱難不憚勞苦但唯正念善知識(shí)教愿常親近承事供養(yǎng)遍策諸根離眾放逸。

　　二趣后可知。

　　然后乃得見普門城百千聚落周匝圍繞雉堞崇峻衢路寬平見彼長(zhǎng)者往詣其所于前頂禮合掌而立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道。

　　第二然后乃得下見敬咨問中先見依正百千聚落周匝圍繞者眷屬般若也雉堞崇峻者般若防非高而無上也五板為堵五堵為雉堞即女墻衢路寬平者般若諸佛常行非權(quán)逕故蕩然無涯(眷屬般若者然般若有五一實(shí)相般若即所證理二觀照般若即能證智三文字般若即能詮教古唯有三新說有五加第四境界般若實(shí)相唯悟真境兼后智體今境界通事六塵之境皆為境界五眷屬般若即與慧同時(shí)諸心心所今此具五城為實(shí)相長(zhǎng)者為觀照釋無量中已有境界今有眷屬文字通四)。

　　長(zhǎng)者告言善哉善哉善男子汝已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子我知一切眾生諸病風(fēng)黃痰熱鬼魅蠱毒乃至水火之所傷害如是一切所生諸疾我悉能以方便救療善男子十方眾生諸有病者咸來我所我皆療治令其得差復(fù)以香湯沐浴其身香華瓔珞名衣上服種種莊嚴(yán)施諸飲食及以財(cái)寶悉令充足無所乏短。

　　第三長(zhǎng)者告下稱贊授法先贊后善男子下授已法界于中二先能療病即下化眾生后善男子我又下明能合香上供諸佛今初有二先除身病后治心病前中亦二先治無不能后善男子十方下來者皆治兼與身樂。

　　然后各為如應(yīng)說法為貪欲多者教不凈觀瞋恚多者教慈悲觀愚癡多者教其分別種種法相等分行者為其顯示殊勝法門為欲令其發(fā)菩提心稱揚(yáng)一切諸佛功德為欲令其起大悲意顯示生死無量苦惱為欲令其增長(zhǎng)功德贊嘆修習(xí)無量福智為欲令其發(fā)大誓愿稱贊調(diào)伏一切眾生為欲令其修普賢行說諸菩薩于一切剎一切劫住修諸行網(wǎng)為欲令其具佛相好稱揚(yáng)贊嘆檀波羅蜜為欲令其得佛凈身悉能遍至一切處故稱揚(yáng)贊嘆尸波羅蜜為欲令其得佛清凈不思議身稱揚(yáng)贊嘆忍波羅蜜為欲令其獲于如來無能勝身稱揚(yáng)贊嘆精進(jìn)波羅蜜為欲令其得于清凈無與等身稱揚(yáng)贊嘆禪波羅蜜為欲令其顯現(xiàn)如來清凈法身稱揚(yáng)贊嘆般若波羅蜜為欲令其現(xiàn)佛世尊清凈色身稱揚(yáng)贊嘆方便波羅蜜為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚(yáng)贊嘆愿波羅蜜為欲令其現(xiàn)清凈身悉過一切諸佛剎土稱揚(yáng)贊嘆力波羅蜜為欲令其現(xiàn)清凈身隨眾生心悉使歡喜稱揚(yáng)贊嘆智波蜜蜜為欲令其獲于究竟凈妙之身稱揚(yáng)贊嘆永離一切諸不善法如是施已各令還去。

　　二然后各為下治心病亦二先明除惑義通大小后為欲令其下令其成益此唯大乘有十六句初五通顯大心行愿次十別明十度之因感十身之果施滿他心故相好悅物戒遍止惡故凈身遍至忍兼忍理故不思議進(jìn)?萬行故無能勝禪唯一心故無與等般若照理故顯法身方便顯用色身可睹愿窮來際住劫無窮力不可搖悉過一切智窮事法故隨物成身后一句總離諸惡故究竟凈妙(次十別明十度之因感十身果?中但案現(xiàn)文直釋此十亦即菩提愿等如來十身一施度即相好莊嚴(yán)身二戒獲意生身以遍至故三忍獲威勢(shì)身四進(jìn)?萬行故成菩提五禪獲福德無等六顯法身七成化身八亦成愿身九還成力持十亦成智身后一總凈十身)。

　　善男子我又善知和合一切諸香要法所謂無等香辛頭波羅香無勝香覺悟香阿盧那跋底香堅(jiān)黑栴檀香烏落迦栴檀香沉水香不動(dòng)諸根香如是等香悉知調(diào)理和合之法又善男子我持此香以為供養(yǎng)普見諸佛所愿皆滿所謂救護(hù)一切眾生愿嚴(yán)凈一切佛剎愿供養(yǎng)一切如來愿又善男子然此香時(shí)一一香中出無量香遍至十方一切法界一切諸佛眾會(huì)道場(chǎng)或?yàn)橄銓m或?yàn)橄愕钊缡窍銠跈懴阍珘ο銋s敵香戶牖香重閣香半月香蓋香幢香幡香帳香羅網(wǎng)香形像香莊嚴(yán)具香光明香云雨處處充滿以為莊嚴(yán)。

　　二上供佛行中二初知香體辛頭者即信度河也波羅是岸即彼河岸之香阿盧那?底此云赤色極烏洛迦者西域蛇名其蛇有毒繞此檀樹故和合者戒定慧等融無礙故次興供起愿后能成大供文處并顯。

　　善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門如諸菩薩摩訶薩如大藥王若見若聞若憶念若同住若隨行往若稱名號(hào)皆獲利益無空過者若有眾生暫得值遇必令消滅一切煩惱入于佛法離諸苦蘊(yùn)永息一切生死怖畏到無所畏一切智處摧壞一切老死大山安住平等寂滅之樂而我云何能知能說彼功德行。

　　第四謙己推勝中謙己知一中謂身心病除成二世樂故皆歡喜以香普供得佛十身則何佛不見余并可知。

　　善男子于此南方有一大城名多羅幢彼中有王名無厭足汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子禮普眼足繞無量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子憶念思惟善知識(shí)教念善知識(shí)能攝受我能守護(hù)我令我于阿耨多羅三藐三菩提無有退轉(zhuǎn)如是思惟生歡喜心凈信心廣大心怡暢心踴躍心欣慶心勝妙心寂靜心莊嚴(yán)心無著心無礙心平等心自在心住法心遍往佛剎心見佛莊嚴(yán)心不舍十力心。

　　漸次游行經(jīng)歷國(guó)土村邑聚落至多羅幢城問無厭足王所在之處諸人答言此王今者在于正殿坐師子座宣布法化調(diào)御眾生可治者治可攝者攝罰其罪惡決其諍訟撫其孤弱皆令永斷殺盜邪淫亦令禁止妄言兩舌惡口??語又使遠(yuǎn)離貪瞋邪見時(shí)善財(cái)童子依眾人語尋即往詣。

　　第七無厭足王寄無著行(寄無著行者方便涉有不迷于空事理無滯不舍不受故名無著)第一依教趣求中先念教成益后漸次下趣求后友既入其國(guó)必聞其政言多羅者此云明凈幢者建立表無著行依般若凈明立勝行故王名無厭足者如幻方便化無所著故無疲厭心(先念教成益者有十七心初歡喜為總余十六別一凈信者信樂聞法二下化上求三法樂怡神四勇求進(jìn)趣五欣慶所得六悲智雙流七不取不生八以德嚴(yán)飾九不著萬境十不礙起修十一物我齊均十二不被心使十三無住而住十四稱理普周十五見佛相嚴(yán)十六不舍佛智)。

　　遙見彼王坐那羅延金剛之座阿僧祗寶以為其足無量寶像以為莊嚴(yán)金繩為網(wǎng)彌覆其上如意摩尼以為寶冠莊嚴(yán)其首閻浮檀金以為半月莊嚴(yán)其額帝青摩尼以為耳珰相對(duì)垂下無價(jià)摩尼以為瓔珞莊嚴(yán)其頸天妙摩尼以為印釧莊嚴(yán)其臂閻浮檀金以為其蓋眾寶間錯(cuò)以為輪輻大琉璃寶以為其竿光味摩尼以為其?雜寶為鈴恒出妙音放大光明周遍十方如是寶蓋而覆其上阿那羅王有大力勢(shì)能伏他眾無能與敵以離垢繪而系其頂十千大臣前后圍繞共理王事其前復(fù)有十萬猛卒形貌丑惡衣服褊陋執(zhí)持器仗攘臂瞋目眾生見者無不恐怖無量眾生犯王教來或盜他物或害他命或侵他妻或生邪見或起瞋恨或懷貪嫉作如是等種種惡業(yè)身被五縛將詣王所隨其所犯而治罰之或斷手足或截耳鼻或挑其目或斬其首或剝其皮或解其體或以湯煮或以火焚或驅(qū)上高山推令墮落有如是等無量楚毒發(fā)聲號(hào)叫譬如眾合大地獄中善財(cái)見已作如是念我為利益一切眾生求菩薩行修菩薩道今者此王滅諸善法作大罪業(yè)逼惱眾生乃至斷命曾不顧懼未來惡道云何于此而欲求法發(fā)大悲心救護(hù)眾生作是念時(shí)空中有天而告之言善男子汝當(dāng)憶念普眼長(zhǎng)者善知識(shí)教善財(cái)仰視而白之曰我常憶念初不敢忘天曰善男子汝莫厭離善知識(shí)語善知識(shí)者能引導(dǎo)汝至無險(xiǎn)難安隱之處善男子菩薩善巧方便智不可思議攝受眾生智不可思議護(hù)念眾生智不可思議成熟眾生智不可思議守護(hù)眾生智不可思議度脫眾生智不可思議調(diào)伏眾生智不可思議。

　　第二遙見下見敬咨問中先見有四一見勝依正二其前后有下睹其逆化三善財(cái)見已下不了生疑四作是念時(shí)下空天曉諭于中二先令憶前教真實(shí)使不生疑后善男子菩薩善巧下辨后行深玄令其信入然善財(cái)雖常憶教而生疑者逆行難知故貪益此世不疑婆須瞋癡現(xiàn)損故勝熱此王并生疑怪言深玄者通達(dá)非道故梁攝論戒學(xué)中明菩薩逆行殺等生無量福得無上菩提要大菩薩方堪此事此有二種一實(shí)行二變化實(shí)行者了知前人必定作無間業(yè)無別方便令離此惡唯可斷命使其不作又知前人若舍命已必生善道又菩薩自念我行殺已必墮地獄為彼受苦彼雖現(xiàn)受輕苦必得樂果瑜伽菩薩地戒品之中亦同此說言變化者即當(dāng)此文下王自說。

　　時(shí)善財(cái)童子聞此語已即詣王所頂禮其足白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能教誨愿為我說。

　　二時(shí)善財(cái)下敬問可知。

　　時(shí)阿那羅王理王事已執(zhí)善財(cái)手將入宮中命之同坐。

　　第三時(shí)阿那羅下授已法界中二初授法方便執(zhí)手同坐示無間之儀表攝彼加行令趣真故。

　　告言善男子汝應(yīng)觀我所住宮殿善財(cái)如語即遍觀察見其宮殿廣大無比皆以妙寶之所合成七寶為墻周匝圍繞百千眾寶以為樓閣種種莊嚴(yán)悉皆妙好不思議摩尼寶網(wǎng)羅覆其上十億侍女端正殊絕威儀進(jìn)止皆悉可觀凡所施為無非巧妙先起后臥軟意承旨。

　　二告言下正示法界令證相應(yīng)于中四一舉果令入。

　　時(shí)阿那羅王告善財(cái)言善男子于意云何我若實(shí)作如是惡業(yè)云何而得如是果報(bào)如是色身如是眷屬如是富贍如是自在。

　　二時(shí)阿那羅王告善財(cái)下以實(shí)顯權(quán)。

　　善男子我得菩薩如幻解脫善男子我此國(guó)土所有眾生多行殺盜乃至邪見作余方便不能令其舍離惡業(yè)善男子我為調(diào)伏彼眾生故化作惡人造諸罪業(yè)受種種苦令其一切作惡眾生見是事已心生惶怖心生厭離心生怯弱斷其所作一切惡業(yè)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令諸眾生舍十惡業(yè)住十善道究竟快樂究竟安隱究竟住于一切智地。

　　三善男子我得下示其所得于中初名如幻者了生如幻故以幻化幻次我此國(guó)下明法門業(yè)用后我以如是下明法門勝益。

　　善男子我身語意未曾惱害于一眾生善男子如我心者寧于未來受無間苦終不發(fā)生一念之意與一蚊一蟻而作苦事況復(fù)人耶人是福田能生一切諸善法故。

　　四善男子我身語下直顯實(shí)德慈念之深然諸位至七皆方便故休舍觀自在開敷樹華多約慈悲。

　　善男子我唯得此如幻解脫如諸菩薩摩訶薩得無生忍知諸有趣悉皆如幻菩薩諸行悉皆如化一切世間悉皆如影一切諸法悉皆如夢(mèng)入真實(shí)相無礙法門修行帝網(wǎng)一切諸行以無礙智行于境界普入一切平等三昧于陀羅尼已得自在而我云何能知能說彼功德行。

　　第四謙己推勝推勝云無生忍者由了如幻方證此忍故又后位中當(dāng)此忍故。

　　善男子于此南方有城名妙光王名大光汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮王足繞無數(shù)匝辭退而去。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六十六之一

　　音釋

　　痰

　　(徒含切病液也)。

　　蠱

　　(公戶切毒也)。

　　輻

　　(方六切車輻也)。

　　褊

　　(俾緬切衣小也)。

　　攘臂

　　(攘汝陽切攘臂捋臂也)。

　　蚊蟻

　　(蚊無分切蟻魚紀(jì)切)。

　　憚

　　(徒案切畏也)。

　　瞬

　　(輸閏切目動(dòng)也)。

　　療

　　(力照切治也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六十六之二　翦九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)童子一心正念彼王所得幻智法門思惟彼王如幻解脫觀察彼王如幻法性發(fā)如幻愿凈如幻法普于一切如幻三世起于種種如幻變化如是思惟。

　　第八大光寄難得行第一依教趣求中先念前(寄難得行者無障礙愿力乃能得故)。

　　漸次游行或至人間城邑聚落或經(jīng)曠野巖谷險(xiǎn)難無有疲懈未曾休息然后乃至妙光大城而問人言妙光大城在于何所人咸報(bào)言妙光城者今此城是是大光王之所住處時(shí)善財(cái)童子歡喜踴躍作如是念我善知識(shí)在此城中我今必當(dāng)親得奉見聞諸菩薩所行之行聞諸菩薩出要之門聞諸菩薩所證之法聞諸菩薩不思議功德聞諸菩薩不思議自在聞諸菩薩不思議平等聞諸菩薩不思議勇猛聞諸菩薩不思議境界廣大清凈。

　　后漸次下趣后于中初推求得知城名妙光者前位悲增今得無住妙慧運(yùn)眾生故王名大光者慈定之智無不該故廣大愿中皆徹照故后時(shí)善財(cái)童子下自慶當(dāng)益。

　　作是念已入妙光城見此大城以金銀琉璃玻璃真珠硨磲碼瑙七寶所成七寶深塹七重圍繞八功德水盈滿其中底布金沙優(yōu)缽羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華遍布其上寶多羅樹七重行列七種金剛以為其垣各各圍繞所謂師子光明金剛垣無能超勝金剛垣不可沮壞金剛垣不可毀缺金剛垣堅(jiān)固無礙金剛垣勝妙網(wǎng)藏金剛垣離塵清凈金剛垣悉以無數(shù)摩尼妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)種種眾寶而為埤堄其城縱廣一十由旬周回八方面開八門皆以七寶周遍嚴(yán)飾毗琉璃寶以為其地種種莊嚴(yán)甚可愛樂其城之內(nèi)十億衢道一一道間皆有無量萬億眾生于中止住有無數(shù)閻浮檀金樓閣毗琉璃摩尼網(wǎng)羅覆其上無數(shù)銀樓閣赤真珠摩尼網(wǎng)羅覆其上無數(shù)毗琉璃樓閣妙藏摩尼網(wǎng)羅覆其上無數(shù)玻璃樓閣無垢藏摩尼王網(wǎng)羅覆其上無數(shù)光照世間摩尼寶樓閣日藏摩尼王網(wǎng)羅覆其上無數(shù)帝青摩尼寶樓閣妙光摩尼王網(wǎng)羅覆其上無數(shù)眾生海摩尼王樓閣焰光明摩尼王網(wǎng)羅覆其上無數(shù)金剛寶樓閣無能勝幢摩尼王網(wǎng)羅覆其上無數(shù)黑栴檀樓閣天曼陀羅華網(wǎng)羅覆其上無數(shù)無等香王樓閣種種華網(wǎng)羅覆其上其城復(fù)有無數(shù)摩尼網(wǎng)無數(shù)寶鈴網(wǎng)無數(shù)天香網(wǎng)無數(shù)天華網(wǎng)無數(shù)寶形像網(wǎng)無數(shù)寶衣帳無數(shù)寶蓋帳無數(shù)寶樓閣帳無數(shù)寶華鬘帳之所彌覆處處建立寶蓋幢幡當(dāng)此城中有一樓閣名正法藏阿僧只寶以為莊嚴(yán)光明赫奕最勝無比眾生見者心無厭足彼大光王常處其中爾時(shí)善財(cái)童子于此一切珍寶妙物乃至男女六塵境界皆無愛著但正思惟究竟之法一心愿樂見善知識(shí)。

　　第二作是念已下見敬咨問初見中三初見依報(bào)中二先所見殊勝云十由旬者欲明圓滿既有十億衢道道各無量眾生豈世間十小由旬之所能受故此中事物皆應(yīng)圓融表法如理思之后爾時(shí)善財(cái)下能見無染。

　　漸次游行見大光王去于所住樓閣不遠(yuǎn)四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴(yán)師子之座紺琉璃寶以為其足金繒為帳眾寶為網(wǎng)上妙天衣以為茵褥其王于上結(jié)跏趺坐二十八種大人之相八十隨好而以嚴(yán)身如真金山光色熾盛如凈空日威光赫奕如盛滿月見者清涼如梵天王處于梵眾亦如大海功德法寶無有邊際亦如雪山相好樹林以為嚴(yán)飾亦如大云能震法雷啟悟群品亦如虛空顯現(xiàn)種種法門星象如須彌山四色普現(xiàn)眾生心海亦如寶洲種種智寶充滿其中。

　　二漸次下見王正報(bào)處四衢道者以四無量用四攝法攝眾生故二十八相者因未滿故(二十八相因未滿者未見經(jīng)論及闕無見頂及眉間白毫梵音長(zhǎng)舌以善生等經(jīng)校量最勝故謂三十二相不及毫相三十一不及烏瑟尼沙總合不及如來胸中所出梵音合將二十九相以校白毫三十中一是梵音故長(zhǎng)舌無文義為勝爾驗(yàn)之)。

　　于王座前有金銀琉璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂貝璧玉諸珍寶聚衣服瓔珞及諸飲食無量無邊種種充滿復(fù)見無量百千萬億上妙寶車百千萬億諸天妓樂百千萬億天諸妙香百千萬億病緣湯樂資生之具如是一切悉皆珍好無量乳牛蹄角金色無量千億端正女人上妙栴檀以涂其體天衣瓔珞種種莊嚴(yán)六十四能靡不該練世情禮則悉皆善解隨眾生心而以給施城邑聚落四衢道側(cè)悉置一切資生之具一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生為欲普攝眾生故為令眾生歡喜故為令眾生踴躍故為令眾生心凈故為令眾生清涼故為滅眾生煩惱故為令眾生知一切義理故為令眾生入一切智道故為令眾生舍冤敵心故為令眾生離身語惡故為令眾生拔諸邪見故為令眾生凈諸業(yè)道故。

　　三于王座前下主伴攝生于中亦三先列所施通情非情六十四能義如別說次一一道下明能施人即是助伴后為欲普攝下明其施意。

　　時(shí)善財(cái)童子五體投地頂禮其足恭敬右繞經(jīng)無量匝合掌而住白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說。

　　二三敬問可知。

　　時(shí)王告言善男子我凈修菩薩大慈幢行我滿足菩薩大慈幢行。

　　第三時(shí)王告下授已法界中三一總示法門謂大慈首出離染圓滿故。

　　善男子我于無量百千萬億乃至不可說不可說佛所問難此法思惟觀察修習(xí)莊嚴(yán)。

　　二善男子我于下明得法因緣問難是聞慧以三種慧莊嚴(yán)此慈。

　　善男子我以此法為王以此法教來以此法攝受以此法隨逐世間以此法引導(dǎo)眾生以此法令眾生修行以此法令眾生趣入以此法與眾生方便以此法令眾生熏習(xí)以此法令眾生起行以此法令眾生安住思惟諸法自性以此法令眾生安住慈心以慈為主具足慈力如是令住利益心安樂心哀愍心攝受心守護(hù)眾生不舍離心拔眾生苦無休息心我以此法令一切眾生畢竟快樂恒自悅豫身無諸苦心得清涼斷生死愛樂正法樂滌煩惱垢破惡業(yè)障絕生死流入真法海斷諸有趣求一切智凈諸心海生不壞信善男子我已住此大慈幢行能以正法教化世間善男子我國(guó)土中一切眾生皆于我所無有恐怖善男子若有眾生貧窮困乏來至我所而有求索我開庫藏恣其所取而語之言莫造諸惡莫害眾生莫起諸見莫生執(zhí)著汝等貧乏若有所須當(dāng)來我所及四衢道一切諸物種種具足隨意而取勿生疑難善男子此妙光城所住眾生皆是菩薩發(fā)大乘意隨心所欲所見不同或見此城其量狹小或見此城其量廣大或見土砂以為其地或見眾寶而以莊嚴(yán)或見聚土以為垣墻或見寶墻周匝圍繞或見其地多諸瓦石高下不平或見無量大摩尼寶間錯(cuò)莊嚴(yán)平坦如掌或見屋宅土木所成或見殿堂及諸樓閣階墀?闥軒檻戶牖如是一切無非妙寶善男子若有眾生其心清凈曾種善根供養(yǎng)諸佛發(fā)心趣向一切智道以一切智為究竟處及我昔時(shí)修菩薩行曾所攝受則見此城眾寶嚴(yán)凈余皆見穢善男子此國(guó)土中一切眾生五濁世時(shí)樂作諸惡我心哀愍而欲救護(hù)入于菩薩大慈為首隨順世間三昧之門入此三昧?xí)r彼諸眾生所有怖畏心惱害心冤敵心諍論心如是諸心悉自消滅何以故入于菩薩大慈為首順世三昧法如是故善男子且待須?自當(dāng)現(xiàn)見時(shí)大光王即入此定其城內(nèi)外六種震動(dòng)諸寶地寶墻寶堂寶殿臺(tái)觀樓閣階砌戶牖如是一切咸出妙音悉向于王曲躬敬禮妙光城內(nèi)所有居人靡不同時(shí)歡喜踴躍俱向王所舉身投地村營(yíng)城邑一切人眾咸來見王歡喜敬禮近王所住鳥獸之屬互相瞻視起慈悲心咸向王前恭敬禮拜一切山原及諸草樹莫不回轉(zhuǎn)向王敬禮陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前十千龍王起大香云激電震雷注微細(xì)雨有十千天王所謂忉利天王夜摩天王兜率陀天王善變化天王他化自在天王如是等而為上首于虛空中作眾妓樂無數(shù)天女歌詠贊嘆雨無數(shù)華云無數(shù)香云無數(shù)寶鬘云無數(shù)寶衣云無數(shù)寶蓋云無數(shù)寶幢云無數(shù)寶幡云于虛空中而為莊嚴(yán)供養(yǎng)其王伊羅婆拏大象王以自在力于虛空中敷布無數(shù)大寶蓮華垂無數(shù)寶瓔珞無數(shù)寶繒帶無數(shù)寶鬘無數(shù)寶嚴(yán)具無數(shù)寶華無數(shù)寶香種種奇妙以為嚴(yán)飾無數(shù)采女種種歌贊閻浮提內(nèi)復(fù)有無量百千萬億諸羅剎王諸夜叉王鳩盤茶王毗舍阇王或住大海或居陸地飲血啖肉殘害眾生皆起慈心愿行利益明識(shí)后世不造諸惡恭敬合掌頂禮于王如閻浮提余三天下乃至三千大千世界乃至十方百千萬億那由他世界中所有一切毒惡眾生悉亦如是。

　　三我以此下明其業(yè)用于中五一以法攝化二我國(guó)土中下以無畏攝三若有眾生下以財(cái)寶攝四此妙光城下隨機(jī)遍攝五善男子此國(guó)土中下以三昧攝于中二先以言告后時(shí)大光王下正以定示顯定業(yè)用情與非情咸成勝益者謂同體大慈物我無二故如世間王德合乾坤則麟鳳來儀寶璧呈瑞況于出世慈力不令草木屈膝耶。

　　時(shí)大光王從三昧起告善財(cái)言善男子我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門如諸菩薩摩訶薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故為修行下中上行悉等行故為大地能以慈心任持一切諸眾生故為滿月福德光明于世間中平等現(xiàn)故為凈日以智光明照耀一切所知境故為明燈能破一切眾生心中諸黑闇故為水清珠能清一切眾生心中諂誑濁故為如意寶悉能滿足一切眾生心所愿故為大風(fēng)速令眾生修習(xí)三昧入一切智大城中故而我云何能知其行能說其德能稱量彼福德大山能瞻仰彼功德眾星能觀察彼大愿風(fēng)輪能趣入彼甚深法門能顯示彼莊嚴(yán)大海能闡明彼普賢行門能開示彼諸三昧窟能贊嘆彼大慈悲云。

　　第四時(shí)大光王從三昧下謙己推勝先謙已知一慈本為物名順世間高出眾行故名為首即是幢義余并可知。

　　善男子于此南方有一王都名曰安住有優(yōu)婆夷名曰不動(dòng)汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮王足繞無數(shù)匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子出妙光城游行道路正念思惟大光王教憶念菩薩大慈幢行門思惟菩薩隨順世間三昧光明門增長(zhǎng)彼不思議愿福德自在力堅(jiān)固從不思議成熟眾生智觀察彼不思議不共受用大威德憶念彼不思議差別相思惟彼不思議清凈眷屬思惟彼不思議所作業(yè)生歡喜心生凈信心生猛利心生欣悅心生踴躍心生慶幸心生無濁心生清凈心生堅(jiān)固心生廣大心生無盡心如是思惟悲泣流淚念善知識(shí)實(shí)為希有出生一切諸功德處出生一切諸菩薩行出生一切菩薩凈念出生一切陀羅尼輪出生一切三昧光明出生一切諸佛知見普雨一切諸佛法雨顯示一切菩薩愿門出生難思智慧光明增長(zhǎng)一切菩薩根芽又作是念菩知識(shí)者能普救護(hù)一切惡道能普演說諸平等法能普顯示諸夷險(xiǎn)道能普開闡大乘奧義能普勸發(fā)普賢諸行能普引到一切智城能普今入法界大海能普令見三世法海能普授與眾圣道場(chǎng)能普增長(zhǎng)一切白法善財(cái)童子如是悲哀思念之時(shí)彼常隨逐覺悟菩薩如來使天于虛空中而告之言善男子其有修行善知識(shí)教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨順善知識(shí)語則得近于一切智地其有能于善知識(shí)語無疑惑者則常值遇一切善友其有發(fā)心愿常不離善知識(shí)者則得具足一切義利善男子汝可往詣安住王都即當(dāng)?shù)靡姴粍?dòng)優(yōu)婆夷大善知識(shí)。

　　第九不動(dòng)優(yōu)婆夷寄善法行自發(fā)心來于一切法無不得定煩惱二乘不能動(dòng)故亦令眾生心不動(dòng)故以智修慈故示以女居安住王都者王子位故智契實(shí)法不為緣壞名為安住(寄善法行說法授人動(dòng)成物軌思擇修習(xí)一切法故)第一依教趣求中二先依教后趣求前中有五一思修前法二生歡喜下因修得益無濁約無他清凈約自體三如是思惟下推功歸友至此偏悲者修悲將滿故四又作是念下廣嘆友能五善財(cái)童子如是悲哀下勝緣印勸于中先印天字兩用故??本云如來使天隨菩薩天隨菩薩天是己業(yè)行之神如來使天是佛力攝生神但修行位已著皆有二天常隨其人后汝可詣下勸詣后友。

　　時(shí)善財(cái)童子從彼三昧智光明起漸次游行至安住城周遍推求不動(dòng)優(yōu)婆夷今在何所無量人眾咸告之言善男子不動(dòng)優(yōu)婆夷身是童女在其家內(nèi)父母守護(hù)與自親屬無量人眾演說妙法善財(cái)童子聞是語已其心歡喜如見父母即詣不動(dòng)優(yōu)婆夷舍。

　　二時(shí)善財(cái)童子從彼下趣求后友可知。

　　入其宅內(nèi)見彼堂宇金色光明普皆照耀遇斯光者身意清涼善財(cái)童子光明觸身即時(shí)獲得五百三昧門所謂了一切希有相三昧門入寂靜三昧門遠(yuǎn)離一切世間三昧門普眼舍得三昧門如來藏三昧門得如是等五百三昧門以此三昧門故身心柔軟如七日胎又聞妙香非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有善財(cái)童子前詣其所恭敬合掌一心觀察見其形色端正殊妙十方世界一切女人無有能及況其過者唯除如來及以一切灌頂菩薩口出妙香宮殿莊嚴(yán)并其眷屬悉無與等況復(fù)過者十方世界一切眾生無有于此優(yōu)婆夷所起染著心若得暫見所有煩惱悉自消滅譬如百萬大梵天王決定不生欲界煩惱其有見此優(yōu)婆夷者所有煩惱應(yīng)知亦然十方眾生觀此女人皆無厭足唯除具足大智慧者。

　　第二入其宅內(nèi)下見敬咨問見中分二先見依獲益后善財(cái)童子前詣下見正超倫。

　　爾時(shí)善財(cái)童子曲躬合掌正念觀察見此女人其身自在不可思議色相顏容世無與等光明洞徹物無能障普為眾生而作利益其身毛孔恒出妙香眷屬無邊宮殿第一功德深廣莫知涯際心生歡喜以頌贊曰。

　　守護(hù)清凈戒修行廣大忍精進(jìn)不退轉(zhuǎn)光明照世間。

　　爾時(shí)善財(cái)童子說此頌已白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說。

　　二爾時(shí)善財(cái)曲躬下敬問可知。

　　時(shí)不動(dòng)優(yōu)婆夷以菩薩柔軟語悅意語慰喻善財(cái)而告之言善哉善哉善男子汝已能發(fā)阿耨多羅三藐二菩提心。

　　第三時(shí)不動(dòng)下稱贊授法于中先贊。

　　善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門我得菩薩堅(jiān)固受持行門我得菩薩一切法平等地總持門我得菩薩照明一切法辯才門我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。

　　后善男子我得下正授法界于中二先示法門名體后善財(cái)童子言下徴業(yè)用之境界今初不同前例而舉五法者亦同九地當(dāng)法師位須廣知故五中初二所持內(nèi)德一智慧無羈偏名解脫有智則煩惱不可壞取著無能勝故云難摧伏此智包容故名為藏二受持堅(jiān)固偏得行名謂遇惡眾生而能堪忍遍生諸趣而心不迷故云堅(jiān)固三即能持深入法門得法性地則無不持矣四即外化由正思佛法明照差別故得辯才能轉(zhuǎn)法輪稱眾生欲五即上求一心求法故云三昧近佛無厭受法無足故(五中初二所持內(nèi)德等者然此五法即下因中所念五事謂思惟如來福德智慧皆悉清凈總持三昧不可思議神通自在辯才無礙謂思念何因得斯五事彼佛便教??十種心一應(yīng)??不可壞心滅諸煩惱二應(yīng)??無能勝心破諸取著三應(yīng)??無退怯心入深法門四應(yīng)??能堪耐心救惡眾生五應(yīng)??無迷惑心普入于一切諸趣受生六應(yīng)??無猒足心求見諸佛無有休息七應(yīng)??無知足心悉受一切如來法雨八應(yīng)??正思惟心普生一切佛法光明九應(yīng)??大住持心普轉(zhuǎn)一切諸佛法輪十應(yīng)??廣流通心隨眾生欲施其法寶釋曰十中初二成其聽念福智故今得第一摧伏智慧藏解脫門?取下佛教以釋其相下四亦爾次以第三無退怯心酬其所念總持故今得一切法平等總持門三以第四救惡眾生及第五諸趣受生示神通因今得菩薩堅(jiān)固受持行門遍生五趣救惡眾生是大神通是菩薩行故四以第六求佛無猒第七受法無足心酬其三昧今得求一切法無疲猒明五以后三示其辯才無礙因今得第四照明一切法辯才門在文可知故?取下十句示因釋今所得五法之果而念福德含在智慧之中其下釋十法中方云上來已取十句釋五法門但與下念五法不次顯無優(yōu)劣故)。

　　善財(cái)童子言圣者菩薩難摧伏智慧藏解脫門乃至求一切法無疲厭三昧門境界云何童女言善男子此處難知善財(cái)白言唯愿圣者承佛神力為我宣說我當(dāng)因善知識(shí)能信能受能知能了趣入觀察修習(xí)隨順離諸分別究竟平等。

　　二徴業(yè)用之境界中四一徴問二顯難三重請(qǐng)四廣答。

　　優(yōu)婆夷言善男子過去世中有劫名離垢佛號(hào)修臂時(shí)有國(guó)王名曰電授唯有一女即我身是我于夜分廢音樂時(shí)父母兄弟悉已眠寢五百童女亦皆昏寐我于樓上仰觀星宿于虛空中見彼如來如寶山王無量無邊天龍八部諸菩薩眾所共圍繞佛身普放大光明網(wǎng)周遍十方無所障礙佛身毛孔皆出妙香我聞是香身體柔軟心生歡喜便從樓下至于地上合十指爪頂禮于佛又觀彼佛不見頂相觀身左右莫知邊際思惟彼佛諸相隨好無有厭足竊自念言此佛世尊作何等業(yè)獲于如是上妙之身相好圓滿光明具足眷屬成就宮殿嚴(yán)好福德智慧悉皆清凈總持三昧不可思議神通自在辯才無礙善男子爾時(shí)如來知我心念即告我言汝應(yīng)發(fā)不可壞心滅諸煩惱應(yīng)發(fā)無能勝心破諸取著應(yīng)發(fā)無退怯心入深法門應(yīng)發(fā)能堪耐心救惡眾生應(yīng)發(fā)無迷惑心普于一切諸趣受生應(yīng)發(fā)無厭足心求見諸佛無有休息應(yīng)發(fā)無知足心悉受一切如來法雨應(yīng)發(fā)正思惟心普生一切佛法光明應(yīng)發(fā)大住持心普轉(zhuǎn)一切諸佛法輪應(yīng)發(fā)廣流通心隨眾生欲施其法寶善男子我于彼佛所聞如是法求一切智求佛十力求佛辯才求佛光明求佛色身求佛相好求佛眾會(huì)求佛國(guó)土求佛威儀求佛壽命發(fā)是心已其心堅(jiān)固猶如金剛一切煩惱及以二乘悉不能壞善男子我發(fā)是心已來經(jīng)閻浮提微塵數(shù)劫尚不生于念欲之心況行其事爾所劫中于自親屬不起瞋心況他眾生爾所劫中于其自身不生我見況于眾具而計(jì)我所爾所劫中死時(shí)生時(shí)及住胎藏未曾迷惑起眾生想及無記心況于余時(shí)爾所劫中乃至夢(mèng)中隨見一佛未曾忘失何況菩薩十眼所見爾所劫中受持一切如來正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有言辭尚不忘失何況如來金口所說爾所劫中受持一切如來法海一文一句無不思惟無不觀察乃至一切世俗之法亦復(fù)如是爾所劫中受持如是一切法海未曾于一法中不得三昧乃至世間技術(shù)之法一一法中悉亦如是爾所劫中住持一切如來法輪隨所住持未曾廢舍一文一句乃至不曾生于世智唯除為欲調(diào)眾生故爾所劫中見諸佛海未曾于一佛所不得成就清凈大愿乃至于諸化佛之所悉亦如是爾所劫中見諸菩薩修行妙行無有一行我不成就爾所劫中所有眾生無一眾生我不勸發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心未曾勸一眾生發(fā)于聲聞辟支佛意爾所劫中于一切佛法乃至一文一句不生疑惑不生二想不生分別想不生種種想不生執(zhí)著想不生勝劣想不生愛憎想善男子我從是來常見諸佛常見菩薩常見真實(shí)善知識(shí)常聞諸佛愿常聞菩薩行常聞菩薩波羅蜜門常聞菩薩地智光明門常聞菩薩無盡藏門常聞入無邊世界網(wǎng)門常聞出生無邊眾生界因門常以清凈智慧光明除滅一切眾生煩惱常以智慧生長(zhǎng)一切眾生善根常隨一切眾生所樂示現(xiàn)其身常以清凈上妙言音開悟法界一切眾生。

　　答中二先明得法因緣以彰深遠(yuǎn)釋上難知二善男子我得菩薩求一切下顯其業(yè)用以酬初問今初分六一舉往見佛為發(fā)心緣二便從樓下內(nèi)興觀念為發(fā)心因先觀后念念福智等即前五法之因神通自在是行堅(jiān)固三善男子爾時(shí)下佛勸發(fā)心能成前五有十種心初二成智慧次一成總持次二成神通次二成三昧后三成辯才故上來取斯十句釋五法門四善男子我于彼下正明發(fā)心堅(jiān)固五我發(fā)是心已來下經(jīng)久無違六我從是來下彰發(fā)心勝益即前五因之果(彰??心之益即前五之果者一求佛智慧即求法三昧二求佛十力即求智慧三求佛辯才四求佛光明即是總持總持以慧為體故云光明余皆堅(jiān)固受持行愿??是心已下總結(jié)堅(jiān)固)。

　　善男子我得菩薩求一切法無厭足莊嚴(yán)門我得一切法平等地總持門現(xiàn)不思議自在神變?nèi)暧�見不善�?cái)言唯我心愿見爾時(shí)不動(dòng)優(yōu)婆夷坐于龍藏師子之座入求一切法無厭足莊嚴(yán)三昧門不空輪莊嚴(yán)三昧門十力智輪現(xiàn)前三昧門佛種無盡藏三昧門入如是等一萬三昧門入此三昧門時(shí)十方各有不可說佛剎微塵數(shù)世界六種震動(dòng)皆悉清凈琉璃所成一一世界中有百億四天下百億如來或住兜率天乃至般涅盤一一如來放光明網(wǎng)周遍法界道場(chǎng)眾會(huì)清凈圍繞轉(zhuǎn)妙法輪開悟群生時(shí)不動(dòng)優(yōu)婆夷從三昧起告善財(cái)言善男子汝見此不善財(cái)言唯我皆已見。

　　二顯其業(yè)用中四一許現(xiàn)即舉五法中二二申請(qǐng)三正現(xiàn)入一萬三昧者于一求法無厭三昧即入一萬明知余解脫等亦攝多門四出定印述并可知。

　　優(yōu)婆夷言善男子我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜如諸菩薩摩訶薩如金翅鳥游行虛空無所障礙能入一切眾生大海見有善根已成熟者便即執(zhí)取置菩提岸又如商客入大寶洲采求如來十力智寶又如漁師持正法網(wǎng)入生死海于愛水中漉諸眾生如阿修羅王能遍?動(dòng)三有大城諸煩惱海又如日輪出現(xiàn)虛空照愛水泥令其干竭又如滿月出現(xiàn)虛空令可化者心華開敷又如大地普皆平等無量眾生于中止住增長(zhǎng)一切善法根芽又如大風(fēng)所向無礙能拔一切諸見大樹如轉(zhuǎn)輪王游行世間以四攝事攝諸眾生而我云何能知能說彼功德行。

　　第四優(yōu)婆夷言下謙己推勝。

　　善男子于此南方有一大城名無量都薩羅其中有一出家外道名曰遍行汝往彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　第五指示后友中都薩羅者此云喜出生謂此城中出生無量歡喜之事故以智度圓滿則能無所不生友名遍行巧智隨機(jī)無不行故名真實(shí)行示外道者能行非道又非道不染故曰出家余可知。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無量匝殷勤瞻仰。辭退而去

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六十六之二

　　音釋

　　咨

　　(同咨)。

　　塹

　　(七艷切音塹)。

　　茵褥

　　(上音因通作裀下音辱)。

　　埤堄

　　(埤疋詣切堄五計(jì)切埤堄城上女墻也)。

　　?

　　(呼高切攪也)。