大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第六十三

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第六十三之一　翦四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　爾時善財童子一心正念法光明法門深信趣入專念于佛不斷三寶嘆離欲性念善知識普照三世憶諸大愿普救眾生不著有為究竟思惟諸法自性悉能嚴凈一切世界于一切佛眾會道場心無所著。

　　第四彌伽寄生貴住亦具六分第一依教趣求中二先念前友教十句初總即前所得法門深信已下皆別起觀修文顯可知(寄生貴住者生佛法家種性尊貴故)。

　　漸次南行至自在城求覓彌伽。

　　后漸次下趣求后友。

　　乃見其人于市肆中坐于說法師子之座十千人眾所共圍繞說輪字莊嚴法門時善財童子頂禮其足繞無量匝于前合掌而作是言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道云何流轉(zhuǎn)于諸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意堅固不動云何獲清凈心無能沮壞云何生大悲力恒不勞疲云何入陀羅尼普得清凈云何發(fā)生智慧廣大光明于一切法離諸闇障云何具無礙解辯才之力決了一切甚深義藏云何得正念力憶持一切差別法輪云何得凈趣力于一切趣普演諸法云何得智慧力于一切法悉能決定分別其義。

　　第二乃見其人下見敬咨問中三初見次敬后而作下咨問于中二先自陳發(fā)心后而我下正問有十二句初二句總余十句別釋通橫豎橫釋可知豎配十地一證發(fā)心故不退二不誤犯故三得禪定故四精進故五入俗故須總持六般若現(xiàn)故七權(quán)實雙行為甚深義得觀察智慧地故具足辯才八無功用方為正念九力增上故十智增上故。

　　爾時彌伽告善財言善男子汝已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心耶善財言唯我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第三爾時彌伽下稱贊授法中二先稱贊法器后授已法門前中二初審定。

　　彌伽遽即下師子座于善財所五體投地散金銀華無價寶珠及以上妙碎末栴檀無量種衣以覆其上復散無量種種香華種種供具以為供養(yǎng)。

　　二彌伽遽即下敬贊于中二先敬后然后起立下贊今初所以師禮資者以菩提心是佛因故能廣出生諸功德故故法界無差別論云敬禮菩提心者如人禮白分初月不禮滿月以�，F(xiàn)故滿月由此故又發(fā)心畢竟二不別如是二心先心難是故我禮初發(fā)心人況未說法未定為師后授已法方升本座不乖重法前諸知識而不爾者為僧敬俗事不便故(今初所以師禮資下徴釋所以上徴問以菩提下答先正釋以敬法重人故又發(fā)心畢竟下引經(jīng)涅盤三十七至迦葉贊佛前來已引今當更引具云發(fā)心畢竟二不別如是二心先心難自未得度先度他是故我禮初發(fā)心初發(fā)已為天人師勝出聲聞及緣覺如是發(fā)心過三界是故得名最無上今略引三句耳上引他經(jīng)若當經(jīng)中其文繁博下慈氏中發(fā)心功德品上下善友亦廣稱贊況未說下別立禮之所以言不乖重法者以師禮資義似自輕升座方說不乖重法者涅盤第六云有知法者若老若少故應供養(yǎng)恭敬禮拜猶如事火婆羅門如第二天奉事帝釋佛言我于經(jīng)中覆相說是不為學聲聞人但為菩薩釋曰由后義故故下通難云為僧敬俗事不便故即約聲聞不輕佛法若是菩薩常不輕是四眾皆禮故為重法)。

　　然后起立而稱嘆言善哉善哉善男子乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　后贊中二先贊發(fā)心后善男子應知菩薩下贊其求友前中二初總贊。

　　善男子若有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心則為不斷一切佛種則為嚴凈一切佛剎則為成熟一切眾生則為了達一切法性則為悟解一切業(yè)種則為圓滿一切諸行則為不斷一切大愿則如實解離貪種性則能明見三世差別則令信解永得堅固。

　　二善男子若有下別贊于中三初有十句因德深廣斯德終成功歸初發(fā)而汝能發(fā)是謂希奇其相多同初發(fā)心品此中亦具深直悲心可以意得。

　　則為一切如來所持則為一切諸佛憶念則與一切菩薩平等則為一切賢圣贊喜則為一切梵王禮覲則為一切天主供養(yǎng)則為一切夜叉守護則為一切羅剎侍衛(wèi)則為一切龍王迎接則為一切緊那羅王歌詠贊嘆則為一切諸世間主稱揚慶悅則令一切諸眾生界悉得安隱所謂令舍惡趣故令出難處故斷一切貧窮根本故生一切天人快樂故遇善知識親近故聞廣大法受持故生菩提心故凈菩提心故照菩薩道故入菩薩智故住菩薩地故。

　　次則為一切下十王敬護后則令一切眾生界下外益眾生。

　　善男子應知菩薩所作甚難難出難值見菩薩者倍更難有。

　　第二贊求友中以菩薩難遇而能求能遇故知善財是深法器亦預誡求友之心故解脫處歷十二年不生疲厭于中二初總贊機應難得。

　　菩薩為一切眾生恃怙生長成就故為一切眾生拯濟拔諸苦難故為一切眾生依處守護世間故為一切眾生救護令免怖畏故菩薩如風輪持諸世間不令墮落惡趣故如大地增長眾生善根故如大海福德充滿無盡故如凈日智慧光明普照故如須彌善根高出故如明月智光出現(xiàn)故如猛將摧伏魔軍故如君主佛法城中得自在故如猛火燒盡眾生我愛心故如大云降霔無量妙法雨故如時雨增長一切信根芽故如船師示導法海津濟處故如橋梁令其得度生死海故。

　　二菩薩為下別贊善友于中二先法后喻有十三喻初二喻恃怙次四喻拯濟次君喻依處余喻救護。

　　彌伽如是贊嘆善財令諸菩薩皆歡喜已從其面門出種種光普照三千大千世界其中眾生遇斯光已諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之所彌伽大士即以方便為開示演說分別解釋輪字品莊嚴法門彼諸眾生聞此法已皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　第二彌伽如是贊嘆下授已法門中二先現(xiàn)通益物令其日睹后彌伽于是還升下升座說授令其聽聞今初言輪字品莊嚴法門者賢首引日照三藏解云輪有多義一約字相楞伽中云字輪圓滿猶如象跡等二約所詮盡理圓備如輪滿足三約用謂妙音陀羅尼有轉(zhuǎn)授義滅惑義如法輪等即輪字教法詮示莊嚴此釋已佳今更依毗盧遮那經(jīng)第五別有字輪品彼經(jīng)云是遍一切處法門謂菩薩若住此字輪法門始從初發(fā)妙菩提心乃至成佛于是中間所有一切自利利他種種事業(yè)觀此字而與相應即同毗盧遮那法身之體皆得成就如最初阿(上聲)字即是菩提之心若謂此阿(上聲)字輪猶如孔雀尾輪光明圍繞行者而住其中即是住于佛位又阿(平聲長呼)娑嚩三字總攝三部阿字如來部娑字蓮華部嚩字金剛部隨一部中皆有五字所謂字輪者從此輪轉(zhuǎn)而生諸字輪是生義如從阿菩提字即轉(zhuǎn)生四字謂一阿字(上聲長呼)是修行輪既已發(fā)心必修諸行二闇字是成菩提輪既修行已必證菩提三惡字是大寂滅涅盤輪即菩提所至四惡字(長呼)是方便輪而阿字當中四字繞之從下次第右旋亦如輪相舉一為倒余字準之若行者如是了達則能入陀羅尼門旋轉(zhuǎn)無礙故名字輪品種種布列圓位故名莊嚴余如彼釋其字下深義至眾藝中當廣分別所以次前而辨斯者前無礙解脫即無相智光今將入俗兼存有無寄字表義又為總持令不失故既為醫(yī)人亦以字輪消伏障故圣教中生宜持字故(所以次前而辯斯者下二明次第上問下答即密用毗盧遮那經(jīng)意彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰寄字即學有無相智如有偈云八葉白蓮一時開炳現(xiàn)阿字集光色即存有也阿表無生義即存無也會之不二即是中道又為總持令不失者入俗化導總持差別故既為鑒人下即直就有說從圣教中主約表位說)。

　　彌伽于是還升本座告善財言善男子我已獲得妙音陀羅尼能分別知三千大千世界中諸天語言諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及諸梵天所有語言如此三千大千世界十方無數(shù)乃至不可說不可說世界悉亦如是。

　　第二升座說授妙音陀羅尼者標名能分別下顯用此妙音持即前輪字法門然字即四十二字音即十四音謂裒阿億伊等以十四音遍入諸字故出字無盡若于音窮妙則善萬類之言究聲明之論耳二處互舉理實相成(然字即四十二字如眾藝處十四音初地已明)。

　　善男子我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海種種施設海種種名號海種種語言海能普入說一切深密法句海說一切究竟法句海說一切所緣中有一切三世所緣法句海說上法句海說上上法句海說差別法句海說一切差別法句海能普入一切世間咒術(shù)海一切音聲莊嚴輪一切差別字輪際如是功德我今云何能知能說。

　　第四善男子我唯下謙己推勝中二先謙己結(jié)前言光明者智鑒妙音故后如諸下仰推勝進別有十四句前四可知五詮深密故六無余說故七法融時法故八勝故九勝中勝故次三可知十三十四即前所得而言際者窮理盡性故(五詮深蜜者略有三義一詮理智即事而真三德涅盤名秘蜜藏等二蜜意故三具三蜜故)。

　　善男子從此南行有一聚落名曰住林彼有長者名曰解脫汝詣彼問菩薩云何修菩薩行菩薩云何成菩薩行菩薩云何集菩薩行菩薩云何思菩薩行。

　　第五善男子從此下指示后友住林者方便具足住眾德建立故年耆德艾事長于人故稱長者于其身內(nèi)現(xiàn)無邊佛境定用自在故名解脫表此住位所修善根皆為度脫一切眾生乃至令證大涅盤故(年耆德艾者耆即長也艾亦老也事長于人者年德俱高也皆為度脫等者具足經(jīng)云云何為菩薩具足方便住此菩薩所修善根皆為救護一切眾生二饒益三安樂四哀愍五度脫上四皆同初句有一切眾生六令一切眾生離諸災難七出生死苦八發(fā)生凈信力悉得調(diào)伏十咸證涅盤皆如第六句有令一切眾生今?隨便引于二句)。

　　爾時善財童子以善知識故于一切智法深生尊重深植凈信深自增益禮彌伽足涕泗悲泣繞無量匝戀慕瞻仰辭退而行。

　　第六戀德禮辭。

　　爾時善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門深入諸菩薩語言海門憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門觀察諸菩薩清凈心門成就諸菩薩善根光明門凈治諸菩薩教化眾生門明利諸菩薩攝眾生智門堅固諸菩薩廣大志樂門任持諸菩薩殊勝志樂門凈治諸菩薩種種信解門思惟諸菩薩無量善心門誓愿堅固心無疲厭以諸甲胄而自莊嚴精進深心不可退轉(zhuǎn)具不壞信其心堅固猶如金剛及那羅延無能壞者守持一切善知識教于諸境界得不壞智普門清凈所行無礙智光圓滿普照一切具足諸地總持光明了知法界種種差別無依無住平等無二自性清凈而普莊嚴于諸所行皆得究竟智慧清凈離諸執(zhí)著知十方差別法智無障礙往十方差別處身不疲懈于十方差別業(yè)皆得明了于十方差別佛無不現(xiàn)見于十方差別時悉得深入清凈妙法充滿其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如來智慧之所照觸一切智流相續(xù)不斷若身若心不離佛法一切諸佛神力所加一切如來光明所照成就大愿愿身周遍一切剎網(wǎng)一切法界普入其身。

　　第五解脫長者寄具足方便住分六初依教趣求中二先思念前教于中亦二初十一句思修前法初總余別后誓愿堅固下顯修之益(寄具足方便住者帶真隨俗習無量善巧化無住故)。

　　漸次游行十有二年至住林城周遍推求解脫長者。

　　二漸次下趣求后友十二年者昔云自分勝進各修六度故亦顯遍觀十二住故亦表不住十二緣故故云游行若不住緣則得解脫故下云得見。

　　既得見已五體投地起立合掌白言圣者我今得與善知識會是我獲得廣大善利何以故善知識者難可得見難可得聞難可出現(xiàn)難得奉事難得親近難得承接難可逢值難得共居難令喜悅難得隨逐我今會遇為得善利。

　　第二既得見已下見敬咨問中三初明見敬而自慶者希望多年故。

　　圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為欲事一切佛故為欲值一切佛故為欲見一切佛故為欲觀一切佛故為欲知一切佛故為欲證一切佛平等故為欲發(fā)一切佛大愿故為欲滿一切佛大愿故為欲具一切佛智光故為欲成一切佛眾行故為欲得一切佛神通故為欲具一切佛諸力故為欲獲一切佛無畏故為欲聞一切佛法故為欲受一切佛法故為欲持一切佛法故為欲解一切佛法故為欲護一切佛法故為欲與一切諸菩薩眾同一體故為欲與一切菩薩善根等無異故為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故為欲成就一切菩薩所修行故為欲出生一切菩薩清凈愿故為欲得一切諸佛菩薩威神藏故為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故為欲得一切菩薩三昧廣大藏故為欲成就一切菩薩無量無數(shù)神通藏故為欲以大悲藏教化調(diào)伏一切眾生皆令究竟到邊際故為欲顯現(xiàn)神變藏故為于一切自在藏中悉以自心得自在故為欲入于清凈藏中以一切相而莊嚴故。

　　二圣者我已下自陳發(fā)心中先總后為欲下別陳發(fā)心之相于中三初欲上窮佛境二為欲聞一切下欲罄盡法源三為欲與一切下欲齊菩薩行亦僧寶境文并可知。

　　圣者我今以如是心如是意如是樂如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是謙下至圣者所我聞圣者善能誘誨諸菩薩眾能以方便闡明所得示其道路與其津梁授其法門令除迷倒障拔猶豫箭截疑惑網(wǎng)照心稠林浣心垢濁令心潔白使心清凈正心謟曲絕心生死止心不善解心執(zhí)著于執(zhí)著處令心解脫于染愛處使心動轉(zhuǎn)令其速入一切智境使其疾到無上法城令住大悲令住大慈令入菩薩行令修三昧門令入證位令觀法性令增長力令修習行普于一切其心平等唯愿圣者為我宣說菩薩云何學菩薩行修菩薩道隨所修習疾得清凈疾得明了。

　　三圣者我今下方陳請問于中亦三初結(jié)前生后謂結(jié)前發(fā)心之相便為請問之端故云以如是心至圣者所二我聞圣者下贊能誘誨三唯愿圣者下請說所疑(謂結(jié)前發(fā)心之相者如前經(jīng)言為欲入于清凈藏中以一切相而莊嚴故即為請問云何得入于清凈藏中等余皆仿此)。

　　時解脫長者以過去善根力佛威神力文殊師利童子憶念力故即入菩薩三昧門名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。

　　第三時解脫下正示法界分二初入定默示后出定言答前中所以此中入定示者亦顯此位定增上故文中三初彰入定因緣宿善為因表自修故后二為緣主佛威力表本覺故文殊念力顯信智故已彰善財因文殊故二即入下舉定名體謂普攝諸剎在于身中由唯心之智稱性總持令如體用旋轉(zhuǎn)無礙故以為名。

　　入此三昧已得清凈身于其身中顯現(xiàn)十方各十佛剎微塵數(shù)佛及佛國土眾會道場種種光明諸莊嚴事亦現(xiàn)彼佛往昔所行神通變化一切大愿助道之法諸出離行清凈莊嚴亦見諸佛成等正覺轉(zhuǎn)妙法輪教化眾生如是一切于其身中悉皆顯現(xiàn)無所障礙種種形相種種次第如本而住不相雜亂所謂種種國土種種眾會種種道場種種嚴飾其中諸佛現(xiàn)種種神力立種種乘道示種種愿門或于一世界處兜率宮而作佛事或于一世界歿兜率宮而作佛事如是或有住胎或復誕生或處宮中或復出家或詣道場或破魔軍或諸天龍恭敬圍繞或諸世主勸請說法或轉(zhuǎn)法輪或般涅盤或分舍利或起塔廟彼諸如來于種種眾會種種世間種種趣生種種家族種種欲樂種種業(yè)行種種語言種種根性種種煩惱隨眠習氣諸眾生中或處微細道場或處廣大道場或處一由旬量道場或處十由旬量道場或處不可說不可說佛剎微塵數(shù)由旬量道場以種種神通種種言辭種種音聲種種法門種種總持門種種辯才門以種種圣諦海種種無畏大師子吼說諸眾生種種善根種種憶念授種種菩薩記說種種諸佛法彼諸如來所有言說善財童子悉能聽受亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。

　　三入此三昧下明定業(yè)用即普攝等義于中三初總明普攝次種種形下別彰廣多三彼諸如來所有言下令善財聞見。

　　爾時解脫長者從三昧起告善財童子言善男子我已入出如來無礙莊嚴解脫門善男子我入出此解脫門時即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來應正等覺道場眾會之所圍繞毗盧遮那藏菩薩而為上首又見南方速疾力世界普香如來應正等覺道場眾會之所圍繞心王菩薩而為上首又見西方香光世界須彌燈王如來應正等覺道場眾會之所圍繞無礙心菩薩而為上首又見北方袈裟幢世界不可壞金剛?cè)鐏響�正等覺道場眾會之所圍繞金剛步勇猛菩薩而為上首又見東北方一切上妙寶世界無所得境界眼如來應正等覺道場眾會之所圍繞無所得善變化菩薩而為上首又見東南方香焰光音世界香燈如來應正等覺道場眾會之所圍繞金剛??慧菩薩而為上首又見西南方智慧日普光明世界法界輪幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞現(xiàn)一切變化幢菩薩而為上首又見西北方普清凈世界一切佛寶高勝幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞法幢王菩薩而為上首又見上方佛次第出現(xiàn)無盡世界無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞法界門幢王菩薩而為上首又見下方佛光明世界無礙智幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞一切世間剎幢王菩薩而為上首。

　　第二爾時解脫下出定言告中四一明起定二告善財下示定名體名如來無礙莊嚴者總有五義一一切如來各具一切無礙莊嚴二一一如來互遍無礙三一切如來莊嚴悉入長者之身四長者徹見十方佛海五長者智持不以為礙故無礙言兼得旋持不違上文經(jīng)家所序三善男子我入出下明定業(yè)用(名如來無礙莊嚴總有五義者而文中皆含如一云如來各具無礙莊嚴者即上經(jīng)云種種光明諸莊嚴事若因若果若依若正即無礙莊嚴也二一一如來互遍無礙者以身中現(xiàn)十方各十佛剎微塵數(shù)佛無雜亂故三與長者身無礙者以身不大而剎不小亦無來去互遍無礙謂以含剎之身入身中之剎無不充遍是內(nèi)外一多無礙故新譯經(jīng)云身與佛剎互相涉入不相障礙即此便有重重之義謂含剎之身入身中之剎身中剎內(nèi)之身亦能容剎所容之剎亦能有身故身身無窮剎剎無??四長者徹見等者經(jīng)云見諸佛成正覺等尚令善財見聞況長者耶故下出定告云我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等十方諸佛欲見即見五長者智持無礙者以是唯心三昧力故所以出定能持能說故無礙言兼得旋持等者即第五義不違前來普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼普攝佛剎之義定中相顯而其智持不違總持)。

　　善男子我見如是等十方各十佛剎微塵數(shù)如來彼諸如來不來至此我不往彼。

　　四善男子我見如是下彰定體相即無來去唯心觀故所以次前顯此定者唯心之觀亦其要故亦顯此位知眾生界無量無邊皆心現(xiàn)故于中二一結(jié)前所見體無來往。

　　我若欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見我若欲見栴檀世界金剛光明如來妙香世界寶光明如來蓮華世界寶蓮華光明如來妙金世界寂靜光如來妙喜世界不動如來善住世界師子如來鏡光明世界月覺如來寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來如是一切悉皆即見。

　　二我若欲見下廣顯隨心見佛體相于中四一明隨心念佛諸佛現(xiàn)前二然彼如來下正顯唯心念佛觀體三善男子當知下以唯心觀遍該萬法四是故善男子下結(jié)勸修學令證唯心初中既了境唯心了心即佛故隨所念無非佛矣何難見哉(既了境唯心者上經(jīng)云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造言了心即佛者經(jīng)云如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無??既境即是心心即是佛則無境非佛況心心耶加以志一不撓精詣造微佛應克誡于何不見)。

　　然彼如來不來至此我身亦不往詣于彼知一切佛及與我心悉皆如夢知一切佛猶如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如響我如是知如是憶念所見諸佛皆由自心。

　　二觀體中初總明相無來往(初總明相無來往者體性寂滅故)知一切下釋其所由所以上言普見諸佛又無來去其故何耶了彼相虛唯心現(xiàn)故(了彼相虛唯心現(xiàn)故者以我即寂之唯心叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相干)于中前別顯后結(jié)成別中文有四對意含通別謂通顯唯心喻無來往別喻唯心兼明不出入等一如夢對般舟三昧經(jīng)云如夢見七寶親屬歡樂覺已追念不知在何處如是念佛此喻唯心所作即有而空故無來去又云如舍衛(wèi)國有女名曰須門聞之心喜夜夢從事覺已念之彼不來我不往而樂事宛然當如是念佛此正喻體無來往但隨心變(一如夢對下此之四喻唯影別喻余三皆通若準新譯夢響二喻具通與別影幻一喻唯別無通今初夢喻彼經(jīng)別喻云如夢所見從分別生見一切佛從自心起上二句喻下二句合則夢境喻佛分別夢因喻能念心故觀無量壽佛經(jīng)云是心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生緣生非實故能所見空無往來也般舟下引證此經(jīng)有三卷題云般舟三昧經(jīng)一名十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)后魏沙門支婁迦識譯在羅閱只加鄰竹園說跋陀和菩薩問第一問事品今引亦第一卷行品第二佛先令遠惡近善修此念佛三昧故舉諸喻示念佛相經(jīng)文浩博今?略引今當具引一喻經(jīng)云何因緣致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷持戒完具獨一處止心念西方阿彌陀佛今現(xiàn)在隨所聞當念彼國去此千億萬佛剎其國名須摩提佛在眾菩薩中央說經(jīng)一切時常念阿彌陀佛佛告跋陀和譬如人臥即于夢中見有種種金銀珍寶或復夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比及其覺已為人說之如是跋陀和若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛當念彼佛不得缺戒一心專念若一晝夜若七日七夜過七日已后見阿彌陀佛于覺不見于夢中見之譬如夢中所見不知晝夜亦不知內(nèi)亦不見外不用在??中故不見不用有所蔽礙故不見如是跋陀和菩薩當如是念時諸佛國界名大須彌山其有幽??之處悉為開辟目亦不蔽心亦不礙是菩薩摩訶薩不持天眼徹視不持天耳徹聽不持神足到其佛剎不于是間終不生彼間佛剎耳乃見便于此間坐見阿彌陀佛聞所說法悉受持得從三昧起悉能具足為人說之釋曰次下即有須門女喻從七日已下即示合相取如夢見無定實義彼經(jīng)有多夢喻今但引二前七寶喻喻即有而空覺無所得故后如夢喻喻空不礙有有即事故然合二不二為中道義故但取意略引其二又約義別說心性如境觀如緣想觀成如夢此唯就于能行人合又法身如境報身如想應身如夢此唯約佛境合又彼佛如境行人如想見佛如夢所見雙約感應此三釋釋經(jīng)通喻一切諸佛及以我心皆如夢故言有女名須門者經(jīng)有三人以念三女經(jīng)云譬如有人聞墮舍利國中有[淫-壬+(工/山)]女名須門若復有人聞[淫-壬+(工/山)]女人名即凡和利若復有人聞優(yōu)婆須然經(jīng)言小隱若賢護全同而文分明經(jīng)云復次賢護如此摩伽陀國有三丈夫其第一者聞毗耶離城有[淫-壬+(工/山)]女名須摩那彼第二人聞有[淫-壬+(工/山)]女名庵羅波離彼弟三人聞有[淫-壬+(工/山)]女名蓮華色彼既聞已各設方便系念勤求無時暫廢彼三人實未曾睹如是諸女直以遙聞即興欲心專念不息后時因夢謂在王城與彼女人共行欲事欲事既成求心亦息希望既滿遂便覺寤寐已追念夢中所行如所聞見如所證知如是憶念來詣汝所具為汝說汝應為彼說法隨順教化令其得住不退轉(zhuǎn)地究竟成就阿耨多羅三藐三菩提彼于當來必得成佛名曰善覺又云如舍衛(wèi)國等者即智論第六似引此緣而有小異論云如佛在世三人為伴聞毗舍離有[淫-壬+(工/山)]女名庵羅婆和舍衛(wèi)國有[淫-壬+(工/山)]女名須曼那王舍城有[淫-壬+(工/山)]女名優(yōu)缽羅盤那并端正無比三人各聞長念心著便于夢中與彼從事覺己心念彼人不來我又不往而[淫-壬+(工/山)]事得辦因是即悟諸法亦爾于是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事菩薩答言諸法實耳皆從念生菩薩乃為其方便說法皆得不退轉(zhuǎn)地釋曰大意同經(jīng)但闕授記耳然經(jīng)論大意卻顯念見佛竟方悟性空有無無礙與?意同也)二水影對中若月滿秋空隨水而現(xiàn)澄潭皎凈則月影圓明水濁波騰則光昏影散有水月現(xiàn)曾何入來無水影空未曾出去雖水中見月誰能執(zhí)持心之定散準喻思擇(二水影對中等者乃別喻心但喻水為影緣故若取通意則心佛皆影然新譯經(jīng)亦是別喻而加于器可喻凈身而般舟經(jīng)亦有影喻具水面鏡像以喻自見非從外入非從內(nèi)出正與?同明非入出兼唯心義?心之定散準喻思擇者然水有四類一清二濁三動四靜合中水濁對前皎凈波騰對于澄潭以法就喻通有二義有惑無信為濁有信無惑為清散亂為動有定為靜四事交絡成多句數(shù)一水濁而動若黃河汩流此喻有惑無信又多亂想二濁而不動如稀泥無波喻如有惑無信并無攀緣然此一句曲有多義一有惑而靜二無信而靜愚癡之定也三清凈而動喻無惑有信而多覺觀對上第二亦有三義一無惑而亂二有信而亂三明了而亂四清而且靜喻無惑有信而定略舉定散寶含清濁而第一人設有念佛而見佛者如黑象腳加晱爍不定第二人見同灰炭色安住不動第三人見或睹相好忽有忽無乍離乍合第四人見則色相端嚴凝停不亂唯見唯靜逾觀逾明今同第四而念見也故法華云深入禪定見十方佛故?云心之定散準喻思擇然其大意佛既如影安有有無一多勝劣去來入出等相非空非有中道觀成若水喻心性則佛之月影皆是眾生真心中物心佛交徹真唯心也)三如幻對如幻非實則心佛兩亡而不無幻相則不壞心佛正喻空有無礙故即無來去不妨普見見即無見常契中道(三如幻對但有通喻新經(jīng)別喻云又知自心猶如幻術(shù)知一切佛如幻所作謂有能幻法方有幻事無能念心無所見佛?中具顯三觀初空觀次而不無幻相下即假觀后正喻下中道觀也)四如響對以心為緣而佛響應佛無分別以佛為緣而心見佛心何去來此但總喻緣成之義(四如響對亦唯通喻新經(jīng)別喻云譬如空谷隨聲??響悟解自心隨念見佛釋曰此唯一義則法身如空谷自心如??聲見佛如響應而?釋經(jīng)通相之喻心佛皆響故兩句釋之初喻佛如響則谷等同上后以佛為緣下喻心如響則以自性清凈心為空谷佛應為聲起見佛心即如響也故?結(jié)云此但總喻緣成之義然亦聲谷皆緣喻二心為緣而有佛響二佛為緣而心得見故二皆響而上四喻皆言對者雖喻有三法本但喻于心佛二故上之四喻皆具四觀一正喻唯心二唯心故空三唯心故假四唯心故中融而無礙即華嚴意若皆具四何用四喻兼別義故一欲廣唯心無性等故二從增勝說四義不同謂夢喻不來不去影喻不出不入幻喻非有非無響喻非合非散又夢喻散心意言分別故水喻定心同靜水故幻喻起用心如幻術(shù)故響喻勝劣心隨念見故又前三喻喻見佛身后一兼喻聞法三中夢喻法身但有想見竟無見故影喻報身相明凈故幻喻化身隨意成故又幻喻是心作佛影喻是心是佛夢喻諸佛正遍知海從心想生響喻隨心勝劣見佛有異具上諸意四喻不同故上?云別喻唯心兼明不出入等)后結(jié)成唯心故無量壽觀經(jīng)云是心是佛是心作佛諸佛正遍知海從心想生般舟三昧經(jīng)結(jié)云自念佛從何所來我亦無所至我所念即見心作佛心自見心是佛心是我心見佛上方攝境歸心下又拂云心不自知心心不自見心心有想為癡無想即泥洹是法無可示者皆念所為設有念亦了無所有空耳此即喻中意已具矣(后結(jié)成唯心者即釋經(jīng)我如是憶念所見諸佛皆由自心?家便引經(jīng)證先引觀經(jīng)略如向說般舟依止觀中引文稍闕略今當次第具引經(jīng)云作是念佛從何所來去到何所自念佛何所從來我亦無所至自念三處欲處色處無想處是三處意所為耳我所念即見心作佛心自見心是佛心是怛薩阿竭心此云如來是我身心見佛心不自知心心不自見心心有想為癡心無想是泥洹是法無可示者皆念所為設使念為空耳設有念亦了無所有如是跋陀和菩薩在三昧中立者所見如是佛爾時頌偈言心者不知心有心不見心心起想則癡無想是泥洹是法無堅固常立在于念以解見空者一切無想念釋曰對?廣略可知次釋?文初明佛無去來隨念即見佛二心作佛下明唯心念佛觀成初知是我心作佛心外無佛故所見佛即見自心言是佛心者我心佛心心無二故若見自心即見佛心如如即佛故略不出言是我心見佛者結(jié)成唯心決定是我心見心外無別佛也故疏結(jié)云上方攝境歸心下又拂去先拂上心自見心夫心為能見佛為所見如刀不自割指不自觸云何自心還見自心能所不分見相斯絕下句拂上知是我心既能所知二皆是心則亦絕能所故無知耳故結(jié)云有想則癡然般舟別譯隋朝沙門闇那崛多即大集賢護有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中義在初品余可知)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第六十三之一

　　音釋

　　沮

　　(慈呂切遏也)。

　　恃怙

　　(恃丞矢切賴也怙侯古切依也)。

　　霔

　　(之戍切霖注也)。

　　涕泗

　　(涕他計切泗息利切涕泗鼻液也)。

　　胄

　　(直佑切兜鍪也)。

　　闡

　　(齒善切顯也)。

　　稠

　　(直由切蜜也)。

　　浣

　　(胡管切洗也)。

　　誕

　　(徒案切)。

　　澡

　　(子皓切洗滌也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第六十三之二　翦五

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　善男子當知菩薩修諸佛法凈諸佛剎積集妙行調(diào)伏眾生發(fā)大誓愿入一切智自在游戲不可思議解脫之門得佛菩提現(xiàn)大神通遍往一切十方法界以微細智普入諸劫如是一切悉由自心是故善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應于境界凈治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發(fā)自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心。

　　第三心該萬法謂非但一念佛觀由于自心菩薩萬行佛果體用亦不離心如有偈云諸佛從心得解脫心者無漏名清凈五道鮮潔不受色有解此者成大道第四結(jié)勸修學中既萬法不離自心但修自心萬法行備亦遣愚人妄解之失謂有計云萬法皆心任之是佛驅(qū)馳萬法豈不唐勞故今廣明心雖即佛久翳塵勞故以萬行增修令其瑩徹又但說萬行由心不說不修為是又萬法即心修何礙心文有十句一如彼病人非杖不起煩惱病重假善相資二若無法水法芽不生三對境忘心即六塵不染四舊善不雜新善進修可謂堅固五違順不干則坦然寬廓六寂照內(nèi)證皎然無瑕七觸境了如無不鑒達八六自在王性同于佛開塵發(fā)用知見分明九與佛同如體周法界十以調(diào)生十力察獲疏遺如是修心則圓前佛法。

　　善男子我唯于此如來無礙莊嚴解脫門而得入出如諸菩薩摩訶薩得無礙智住無礙行得常見一切佛三昧得不住涅盤際三昧了達三昧普門境界于三世法悉皆平等能善分身遍一切剎住于諸佛平等境界十方境界皆悉現(xiàn)前智慧觀察無不明了于其身中悉現(xiàn)一切世界成壞而于己身及諸世界不生二想如是妙行而我云何能知能說。

　　第四善男子我唯下謙己推勝不住涅盤際生下當知余文相顯。

　　善男子從此南行至閻浮提畔有一國土名摩利伽羅彼有比丘名曰海幢汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。

　　第五從此下指示后友閻浮提畔者此洲南際表將鄰不退故亦云所得般若六度后邊故摩利伽羅??經(jīng)譯為莊嚴比丘海幢者業(yè)用深廣而高出故正心不動如海最高勝故。

　　時善財童子頂禮解脫長者足右繞觀察稱揚贊嘆思惟戀仰悲泣流淚一心憶念依善知識事善知識敬善知識由善知識見一切智于善知識不生違逆于善知識心無謟誑于善知識心常隨順于善知識起慈母想舍離一切無益法故于善知識起慈父想出生一切諸善法故辭退而去。

　　六戀德禮辭。

　　爾時善財童子一心正念彼長者教觀察彼長者教憶念彼不思議菩薩解脫門思惟彼不思議菩薩智光明深入彼不思議法界門趣向彼不思議菩薩普入門明見彼不思議如來神變解了彼不思議普入佛剎分別彼不思議佛力莊嚴思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位了達彼不思議差別世界究竟無礙修行彼不思議菩薩堅固深心發(fā)起彼不思議菩薩大愿凈業(yè)。

　　第六海幢寄正心住文但有五初念教趣求有二初念前教詔(海幢比丘寄正心住成就般若了法性空無住無依無邪無正故聞贊毀真正其心念不動故)。

　　漸次南行至閻浮提畔摩利聚落周遍求覓海幢比丘。

　　二趣求后友文顯可知。

　　乃見其在經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐入于三昧離出入息無別思覺身安不動。

　　第二乃見其在下見敬咨問中二先見敬后善財童子贊言下咨問今初小異前來謂便見其入定體用即同前文正示法界下諸夜神類多如是文中有五一見入定相二睹定勝用三瞻敬證入四所經(jīng)時分五睹從定起今初此通二定一即滅受想定謂無別思覺七轉(zhuǎn)已息唯第八識持身定前加行誓愿力故令于定身起諸業(yè)用若圓教中融攝法界自在無礙故業(yè)用無方未曾起念是以六地能入滅定而起通用住似地故凈名云不起滅定而現(xiàn)諸威儀正當此也二者即第四禪以起用多依彼故四禪無出入息亦無覺觀內(nèi)凈喜樂諸思覺故通表此位心定不動故又經(jīng)行地側(cè)是動之所而滅思覺者表即動而寂故而言側(cè)者不住行故(滅受想定如此品初及七地說引凈名經(jīng)亦如前說)。

　　從其足下出無數(shù)百千億長者居士婆羅門眾皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身悉著寶冠頂系明珠普往十方一切世界雨一切寶一切瓔珞一切衣服一切飲食如法上味一切華一切鬘一切香一切涂香一切欲樂資生之具于一切處救攝一切貧窮眾生安慰一切苦惱眾生皆令歡喜心意清凈成就無上菩提之道。

　　二從其足下見定業(yè)用中二先別明身分作用處別后海幢比丘又于其身下總顯毛孔光明業(yè)用今初總十四處作用不同總相而明從下至上漸漸增勝別則各表不同一足出長者等者足有二義一最初故多顯施行萬行首故二行住義長者行之長故居士得安處故婆羅門凈行故成就菩提是利行故。

　　從其兩膝出無數(shù)百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧種種色相種種形貌種種衣服上妙莊嚴普遍十方一切世界愛語同事攝諸眾生所謂貧者令足病者令愈危者令安怖者令止有憂苦者咸使快樂復以方便而勸導之皆令舍惡安住善法。

　　二膝出剎帝利等者土由帝主屈伸自在故行由于膝故出凈行次前二攝故說愛語同事。

　　從其腰間出等眾生數(shù)無量仙人或服草衣或樹皮衣皆執(zhí)澡瓶威儀寂靜周旋往返十方世界于虛空中以佛妙音稱贊如來演說諸法或說清凈梵行之道令其修習調(diào)伏諸根或說諸法皆無自性使其觀察發(fā)生智慧或說世間言論軌則或復開示一切智智出要方便令隨次第各修其業(yè)。

　　三腰出仙人者腰謂?輪之下氣海之間是吐故納新出仙之所故梵本云那髀曼陀羅此云?輪。

　　從其兩脅出不思議龍不思議龍女示現(xiàn)不思議諸龍神變所謂雨不思議香云不思議華云不思議鬘云不思議寶蓋云不思議寶幡云不思議妙寶莊嚴具云不思議大摩尼寶云不思議寶瓔珞云不思議寶座云不思議寶宮殿云不思議寶蓮華云不思議寶冠云不思議天身云不思議采女云悉遍虛空而為莊嚴充滿一切十方世界諸佛道場而為供養(yǎng)令諸眾生皆生歡喜。

　　四脅出龍者是旁生故。

　　從胸前卍字中出無數(shù)百千億阿修羅王皆悉示現(xiàn)不可思議自在幻力令百世界皆大震動一切海水自然涌沸一切山王互相沖擊諸天宮殿無不動搖諸魔光明無不隱蔽諸魔兵眾無不摧伏普令眾生舍憍慢心除怒害心破煩惱山息眾惡法長無斗諍永共和善復以幻力開悟眾生令滅罪惡令怖生死令出諸趣令離染著令住無上菩提之心令修一切諸菩薩行令住一切諸波羅蜜令入一切諸菩薩地令觀一切微妙法門令知一切諸佛方便如是所作周遍法界。

　　五于胸德相出修羅者胸是能生能滅憍慢幻術(shù)之所故又明德相能降魔故。

　　從其背上為應以二乘而得度者出無數(shù)百千億聲聞獨覺為著我者說無有我為執(zhí)常者說一切行皆悉無常為貪行者說不凈觀為瞋行者說慈心觀為癡行者說緣起觀為等分行者說與智慧相應境界法為樂著境界者說無所有法為樂著寂靜處者說發(fā)大誓愿普饒益一切眾生法如是所作周遍法界。

　　六背出二乘者背大乘故。

　　從其兩肩出無數(shù)百千億諸夜叉羅剎王種種形貌種種色相或長或短皆可怖畏無量眷屬而自圍繞守護一切行善眾生并諸賢圣菩薩眾會若向正住及正住者或時現(xiàn)作執(zhí)金剛神守護諸佛及佛住處或遍守護一切世間有怖畏者令得安隱有疾病者令得除差有苦惱者令得免離有過惡者令其厭悔有災橫者令其息滅如是利益一切眾生皆悉令其舍生死輪轉(zhuǎn)正法輪。

　　七肩出夜叉等者肩是可畏勇力之所故又是荷負之所故為守護業(yè)。

　　從其腹出無數(shù)百千億緊那羅王各有無數(shù)緊那羅女前后圍繞又出無數(shù)百千億乾闥婆王各有無數(shù)乾闥婆女前后圍繞各奏無數(shù)百千天樂歌詠贊嘆諸法實性歌詠贊嘆一切諸佛歌詠贊嘆發(fā)菩提心歌詠贊嘆修菩薩行歌詠贊嘆一切諸佛成正覺門歌詠贊嘆一切諸佛轉(zhuǎn)法輪門歌詠贊嘆一切諸佛現(xiàn)神變門開示演說一切諸佛般涅盤門開示演說守護一切諸佛教門開示演說令一切眾生皆歡喜門開示演說嚴凈一切諸佛剎門開示演說顯示一切微妙法門開示演說舍離一切諸障礙門開示演說發(fā)生一切諸善根門如是周遍十方法界。

　　八腹出緊那羅等者鼓腹弦歌音樂之所故。

　　從其面門出無數(shù)百千億轉(zhuǎn)輪圣王七寶具足四兵圍繞放大舍光雨無量寶諸貧乏者悉使充足令其永斷不與取行端正采女無數(shù)百千悉以舍施心無所著令其永斷邪淫之行令生慈心不斷生命令其究竟常真實語不作虛誑無益談說令攝他語不行離間令柔軟語無有粗惡令常演說甚深決定明了之義不作無義??飾言辭為說少欲令除貪愛心無瑕垢為說大悲令除忿怒意得清凈為說實義令其觀察一切諸法深入因緣善明諦理拔邪見刺破疑惑山一切障礙悉皆除滅如是所作充滿法界。

　　九面門出輪王者布十善令向佛法故(布十善下經(jīng)文自具細尋可知)。

　　從其兩目出無數(shù)百千億日輪普照一切諸大地獄及諸惡趣皆令離苦又照一切世界中間令除黑闇又照一切十方眾生皆令舍離愚癡翳障于垢濁國土放清凈光白銀國土放黃金色光黃金國土放白銀色光琉璃國土放玻璃色光玻璃國土放琉璃色光硨磲國土放碼瑙色光碼瑙國土放硨磲色光帝青國土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王國土放帝青色光赤真珠國土放月光網(wǎng)藏摩尼王色光月光網(wǎng)藏摩尼王國土放赤真珠色光一寶所成國土放種種寶色光種種寶所成國土放一寶色光照諸眾生心之稠林辦諸眾生無量事業(yè)嚴飾一切世間境界令諸眾生心得清涼生大歡喜如是所作充滿法界。

　　十目出日輪目等日照故。

　　從其眉間白毫相中出無數(shù)百千億帝釋皆于境界而得自在摩尼寶珠系其頂上光照一切諸天宮殿震動一切須彌山王覺悟一切諸天大眾嘆福德力說智慧力生其樂力持其志力凈其念力堅其所發(fā)菩提心力贊樂見佛令除世欲贊樂聞法令厭世境贊樂觀智令絕世染止修羅戰(zhàn)斷煩惱諍滅怖死心發(fā)降魔愿興立正法須彌山王成辦眾生一切事業(yè)如是所作周遍法界。

　　十一眉間出帝釋者于地居中最尊勝故中道般若化眾生故令離五欲得凈法故。

　　從其額上出無數(shù)百千億梵天色相端嚴世間無比威儀寂靜言音美妙勸佛說法嘆佛功德令諸菩薩悉皆歡喜能辦眾生無量事業(yè)普遍一切十方世界。

　　十二額出梵王者梵王超欲故次于眉上又是稽顙請法之所故。

　　從其頭上出無量佛剎微塵數(shù)諸菩薩眾悉以相好莊嚴其身放無邊光說種種行所謂贊嘆布施令舍慳貪得眾妙寶莊嚴世界稱揚贊嘆持戒功德令諸眾生永斷諸惡住于菩薩大慈悲戒說一切有悉皆如夢說諸欲樂無有滋味令諸眾生離煩惱縛說忍辱力令于諸法心得自在贊金色身令諸眾生離瞋恚垢起對治行絕畜生道嘆精進行令其遠離世間放逸皆悉勤修無量妙法又為贊嘆禪波羅蜜令其一切心得自在又為演說般若波羅蜜開示正見令諸眾生樂自在智拔諸見毒又為演說隨順世間種種所作令諸眾生雖離生死而于諸趣自在受生又為示現(xiàn)神通變化說壽命自在令諸眾生發(fā)大誓愿又為演說成就總持力出生大愿力凈治三昧力自在受生力又為演說種種諸智所謂普知眾生諸根智普知一切心行智普知如來十力智普知諸佛自在智如是所作周遍法界。

　　十三頭出菩薩者最上首故說十度行并顯可知。

　　從其頂上出無數(shù)百千億如來身其身無等諸相隨好清凈莊嚴威光赫奕如真金山無量光明普照十方出妙音聲充滿法界示現(xiàn)無量大神通力為一切世間普雨法雨。

　　十四頂出佛者尊極無上故文中三初總顯所出身語之相次所謂下別彰法雨不同后如是下一句總結(jié)。

　　所謂為坐菩提道場諸菩薩雨普知平等法雨為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨為童子位諸菩薩雨堅固山法雨為不退位諸菩薩雨海藏法雨為成就正心位諸菩薩雨普境界法雨為方便具足位諸菩薩雨自性門法雨為生貴位諸菩薩雨隨順世間法雨為修行位諸菩薩雨普悲愍法雨為新學諸菩薩雨積集藏法雨為初發(fā)心諸菩薩雨攝眾生法雨為信解諸菩薩雨無盡境界普現(xiàn)前法雨。

　　就別彰法雨中總有三十二種前十二法雨為菩薩余為雜類今初一普知平等法雨者略有三等一始覺同本無始本之異故二等諸佛故三生佛一性故得此三等則轉(zhuǎn)成妙覺二普門法雨者下十法雨即十住者圓教位中十住位滿便成佛故此前更無別位此約以位攝位非一乘宗余無此說然此十法皆是勸學十法已住自分勸勝進故普門即三世等十種智慧勸彼灌頂令其進修下皆仿此三令普學法王善巧等為莊嚴故四令學知剎動剎等皆無能壞最高出故五令學說一即多說多即一等十種廣大深法故名海藏六令學一切法無相無體等既一切皆然名普境界七知眾生無邊乃至知眾生無自性皆是自性門以無邊等亦入自性故八了知圓滿三世佛法皆是隨順世間故九遍觀察眾生界等為悲愍故十誦習多聞虛閑寂靜近善知識等皆為積集包藏于法行故創(chuàng)治心地故名新學十一令其勤供養(yǎng)佛主導世間為攝眾生若作十地等釋類可思準十二即十信菩薩令普緣如來及普賢無盡境界而生信心分明現(xiàn)前進入位故(十法雨即十住者尋經(jīng)易了)。

　　為色界諸眾生雨普門法雨為諸梵天雨普藏法雨為諸自在天雨生力法雨為諸魔眾雨心幢法雨為諸化樂天雨凈念法雨為諸兜率天雨生意法雨為諸夜摩天雨歡喜法雨為諸忉利天雨疾莊嚴虛空界法雨為諸夜叉王雨歡喜法雨為諸乾闥婆王雨金剛輪法雨為諸阿修羅王雨大境界法雨為諸迦樓羅王雨無邊光明法雨為諸緊那羅王雨一切世間殊勝智法雨為諸人王雨無樂著法雨為諸龍王雨歡喜幢法雨為諸摩睺羅伽王雨大休息法雨為諸地獄眾生雨正念莊嚴法雨為諸畜生雨智慧藏法雨為閻羅王界眾生雨無畏法雨為諸厄難處眾生雨普安慰法雨悉令得入賢圣眾會。

　　后為色界下二十法雨普為人天雜類一總為色界眾生舍外住內(nèi)令得心境無礙故曰普門二偏語初禪以宿習多慈而偏已眷屬今令慈普含福無窮三即他化自在天轉(zhuǎn)世自在生十力自在四就他化中分出魔眾魔好摧他自高今令得慈心法幢摧其邪慢五隨念化樂但污自心故轉(zhuǎn)令凈念六雖于世樂知足宜生出世之意七世樂時分稱快不及法喜之歡八地居之極羨空居為勝不及福智嚴法性空九夜叉性多暴害故令歡喜于含生此約對治明喜前夜摩天約隨便宜十以彼善奏樂音上德聲聞亦為摧壞今令得金剛智無所不摧無不圓滿十一彼恃大身而生憍慢令見法身稱法界境十二彼以凈眼觀海意欲吞龍令以慈眼智光遍照機感十三隨彼善歌令得即空涉有殊勝世智十四人王著樂故偏對治十五龍多恚毒故為說喜有熱沙等怖說法幢能摧十六蟒多毒害又為蟲唼食無休故說內(nèi)休毒心外苦休息十七地獄眾生身受無邊苦心念無邊惡若以正念三寶為嚴則頓脫眾苦十八畜生多癡故十九??魔鬼卒互相怖畏乃至王身亦有熱鐵镕銅等怖故二十諸難者所謂八難及在人間獄囚系閉等而多不安故普安慰悉令得入圣賢眾會翻彼難處。

　　如是所作充滿法界。

　　后結(jié)周遍稱性用故。

　　海幢比丘又于其身一切毛孔一一皆出阿僧只佛剎微塵數(shù)光明網(wǎng)一一光明網(wǎng)具阿僧只色相阿僧只莊嚴阿僧只境界阿僧只事業(yè)充滿十方一切法界。

　　二總顯毛孔光明業(yè)用可知。

　　上來見定相用竟。

　　爾時善財童子一心觀察海幢比丘深生渴仰憶念彼三昧解脫思惟彼不思議菩薩三昧思惟彼不思議利益眾生方便海思惟彼不思議無作用普莊嚴門思惟彼莊嚴法界清凈智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩薩自在力思惟彼堅固菩薩大愿力思惟彼增廣菩薩諸行力。

　　第三爾時善財童子一心下瞻敬證入中十句初句思人證人法界余句思法證法法界于中初一句總謂三昧是體解脫是用體用合明二別思彼體次二句別思彼用一益生廣多二無思普遍即用而寂故次二句思前體用所因一內(nèi)智凈故二外緣加故后三句思其勝進依前體用進益后三故。

　　如是住立思惟觀察經(jīng)一日一夜乃至經(jīng)于七日七夜半月一月乃至六月復經(jīng)六日。

　　第四如是住下所經(jīng)時分六月六日者第六住中滿第六度故以法味資神故身心都忘不覺時久。

　　過此已后海幢比丘從三昧出。

　　第五過此已下明出定者所作訖故。

　　善財童子贊言圣者希有奇特如此三昧最為甚深如此三昧最為廣大如此三昧境界無量如此三昧神力難思如此三昧光明無等如此三昧莊嚴無數(shù)如此三昧威力難制如此三昧境界平等如此三昧普照十方如此三昧利益無限以能除滅一切眾生無量苦故所謂能令一切眾生離貧苦故出地獄故免畜生故閉諸難門故開人天道故令人天眾生喜樂故令其愛樂禪境界故能令增長有為樂故能為顯示出有樂故能為引發(fā)菩提心故能使增長福智行故能令增長大悲心故能令生起大愿力故能令明了菩薩道故能使莊嚴究竟智故能令趣入大乘境故能令照了普賢行故能令證得諸菩薩地智光明故能令成就一切菩薩諸愿行故能令安住一切智智境界中故。

　　第二正明咨問中二先贊后問今初分二初標贊深勝后以能除滅下出贊所因由具此下諸因故上云甚深廣大等其中云能令增長有為樂者不舍有為故出有樂者不染有故又上句為凡夫次句為二乘下云引發(fā)菩提即為大器。

　　圣者此三昧者名為何等。

　　第二圣者此三昧者下正問有二問答先問名后問用初中先問后答今初上既修入何更問名其猶世人得大王膳雖食勝味何必知名。

　　海幢比丘言善男子此三昧名普眼舍得又名般若波羅蜜境界清凈光明又名普莊嚴清凈門善男子我以修習般若波羅蜜故得此普莊嚴清凈三昧等百萬阿僧只三昧。

　　答有三名者初一從智立次一雙就境智后一雙融境智立名普眼舍得者般若之智照一切法故名普眼皆無所得故云舍得若有所得不能即寂而用以無所得即無所不得菩薩無得心無掛礙諸佛無得則得菩提昔云障無不寂曰舍理無不證曰得非無此理而未造玄二合稱中般若清凈故境界清凈清凈之境皆般若境故三雙融立稱者般若了境無境非般若何所不嚴故智論云說智及智處俱名為般若是則若般若清凈若境清凈無二無二分無別無斷故故一莊嚴一切莊嚴名普莊嚴及攝眷屬可知。

　　善財童子言圣者此三昧境界究竟唯如是耶。

　　二善財童子言圣者下向境界中先問后答問云唯如是者上所目睹頗已修入視聽之外更希異聞。

　　海幢言善男子入此三昧時了知一切世界無所障礙往詣一切世界無所障礙超過一切世界無所障礙莊嚴一切世界無所障礙修治一切世界無所障礙嚴凈一切世界無所障礙見一切佛無所障礙觀一切佛廣大威德無所障礙知一切佛自在神力無所障礙證一切佛諸廣大力無所障礙入一切佛諸功德海無所障礙受一切佛無量妙法無所障礙入一切佛法中修習妙行無所障礙證一切佛轉(zhuǎn)法輪平等智無所障礙入一切諸佛眾會道場海無所障礙觀十方佛法無所障礙大悲攝受十方眾生無所障礙常起大慈充滿十方無所障礙見十方佛心無厭足無所障礙入一切眾生海無所障礙知一切眾生根海無所障礙知一切眾生諸根差別智無所障礙。

　　后答中皆示上來之所不及于中三初明于器世間無礙次見一切佛下于智正覺世間無礙后大悲攝受下于眾生世間無礙其中見佛亦為攝生故文并可知。

　　善男子我唯知此一般若波羅蜜三昧光明如諸菩薩入智慧海凈法界境達一切趣遍無量剎總持自在三昧清凈神通廣大辯才無盡善說諸地為眾生依而我何能知其妙行辯其功德了其所行明其境界究其愿力入其要門達其所證說其道分住其三昧見其心境得其所有平等智慧。

　　第三謙己推勝中初謙己知一后如諸下推勝中二先舉彼所知后而我下顯不能測。

　　善男子從此南行有一住處名曰海潮彼有園林名普莊嚴于其園中有優(yōu)婆夷名曰休舍汝往彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。

　　第四指示后友中處名海潮者但言有處則猶是前國顯方便行不離般若故言海潮者謂潮所至處顯方便就機不過限故亦將入生死海以濟物故能知三世佛法海故故上法門名為海藏園名普莊嚴者約相廣有眾嚴故約表以生死為園苑萬行為莊嚴故又文義相隨等莊嚴總持無漏法故友名休舍者此云意樂亦云希望亦云滿愿謂隨眾生意樂希望得圓滿故亦能圓滿性相法故前般若了真故寄比丘此以慈心方便入俗故寄優(yōu)婆夷矣(顯方便行不離般若者既了俗由證真故說后得明不離也能知三世佛法者上約善友釋此約表位經(jīng)云佛子此菩薩應勸學十種廣大法何等為十所謂說一即多說多即一文隨于義義隨于文非有即有有即非有無相即相相即無相無性即性性即無性即廣大法海也余可思準)。

　　時善財童子于海幢比丘所得堅固身獲妙法財入深境界智慧明徹三昧照耀住清凈解見甚深法其心安住諸清凈門智慧光明充滿十方心生歡喜踴躍無量五體投地頂禮其足繞無量匝恭敬瞻仰思惟觀察咨嗟戀慕持其名號想其容止念其音聲思其三昧及彼大愿所行境界受其智慧清凈光明辭退而行。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第六十三之二

　　音釋

　　?

　　(前西切與臍同)。

　　髀

　　(部禮切股骨也)。

　　蟒

　　(母黨切大蛇也)。

　　唼

　　(作答切嚙也)。

　　瑩

　　(烏定切潔也)。

　　膳

　　(時戰(zhàn)切具食也)。