大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十四

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十四之一　何一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　十地品第二十六

　　初來意者為答普光十地問故夫功不虛設(shè)終必有歸前明解導(dǎo)行愿賢位因終今明智冥真如圣位果立故有此會(huì)來也前是教道此是證道教為證因證即證前三心之教故無性攝論云此聞熏習(xí)雖是有漏而是出世心種子性即斯義也然會(huì)來即是品來一會(huì)之中唯一品故故釋名宗趣亦品會(huì)無差晉經(jīng)此會(huì)有十一品則名等皆別(初來意等者文分為五一總明答問可知夫功不下立理明次前因后果義次第故解即十住行即十行愿即十向故為賢終親證十如故名圣位先賢后圣亦次第故前是教道者辯定法門即九種教證中地前地上相對(duì)言證前三心者謂直深大悲三菩提心三賢別增此中齊證故無性下引論證成前為此因即第三論具云此聞熏習(xí)種子下中上品應(yīng)知亦是法身種子與阿賴耶相違非阿賴耶所攝是出世間最凈法界等流性故雖是世間而是出世心種子性又出世心雖未生時(shí)已能對(duì)治諸險(xiǎn)惡趣已作一切有漏惡業(yè)根壞對(duì)治又能隨順舉事一切諸佛菩薩雖是世間應(yīng)知初修業(yè)菩薩所得亦法身攝釋論中云雖是世間者以有漏故而是出世心種子性者是無漏心資糧性故在文可知然會(huì)來下辯其通別一會(huì)一品來意即通晉經(jīng)闕十定品重會(huì)普光故十地他化中說十一品則會(huì)品意別)次釋名者會(huì)名有三一約人名金剛藏會(huì)(釋名三初約人可知)二約處名他化自在天會(huì)謂他化作樂具自得受用表所入地證如無心不礙后得而起用故事理存泯非即離故因他受用而有所作非自事故自他相作皆自在故將證離欲之實(shí)際故不處化樂者表凡圣隔絕故(二約處名他化等者分三初釋天名二表所入下顯表法三不處化樂下通妨二中二先釋他化自在后釋第六天前中三一約二智二約事理三約自他今初證如無心若自不化后得起用如他為化事理存泯非即離故者二約事理釋然事理相望互為自他泯如不自化存如他為化言非即離者自他既別如事理非即他化自受如二非離然其通有四句一存理泯事猶根本證如二存事泯理如后得觀法三俱存如齊照四俱泯如兩亡既事理互為自他則亦應(yīng)言他人無心我為彼化而自望他是他之化故但云他化又應(yīng)唯就證如之上亦有自他一于境無心唯能證智如他無心我為他化即存自泯他二絕能證智唯有如故如自無心他為我化即存他泯自三不壞能所俱無執(zhí)故云都無所得即俱存義四取都無所得即俱泯義因他受用而有所作非自事故者三約自他釋然曲有二義一自他隱顯義二自他相作義前中語(yǔ)則是一義乃有二一約見他受用身土名而有所作非是受用之自事故二者大悲為首一向利他非由自己而有其事二自他下明自他相作義如第八地十身相作經(jīng)云此菩薩能隨眾生心之所樂能以自身作國(guó)土身眾生身業(yè)報(bào)身聲聞身緣覺身菩薩身如來身法身智身虛空身此即自作他也又隨眾生心之所樂能以眾生身作自身即他作自也若令眾生身作國(guó)土身等亦有以他作他今但取自他相作之義然自作他如自身無作他作自如令他化作樂具又自作他如為他化作樂具他作自如他為己化作樂具故云自他相作皆自在故將證離欲下二通釋第六天義以是欲界之頂鄰梵天故色界梵天即是離欲如于佛位今明十地如在第六希欲將升鄰極證故)三約法名十地會(huì)即同品名所以得此名者本業(yè)云地名為持持百萬阿僧只功德亦名生成一切因果故名為地本論云生成佛智住持故即斯義也唯識(shí)第九云與所修行為勝依持令得生故者但語(yǔ)其因闕生果義(三約法下就法釋名分二一得名二十是一周下釋名前中二先解本名后釋別目今初本業(yè)有三義一持二生三成本論開為四義住持為二故一生者出生謂出因生果二成者成就亦通因果又以因望果始起名生終滿名成又為因名生為緣名住故第三名住住亦住處故龍樹十住毗婆沙云十皆住處名之為地又因滿分相應(yīng)不退名之為住住即不動(dòng)義故初地云以不動(dòng)相應(yīng)故四持者通望因果如彼初地能持自地一切功德復(fù)持二地乃至佛果所有功德若無初地余不成故若合住持但是三義則同本業(yè)為功德依地能持故能持為持所持為住住亦依義然若望離佛智外無可修行由行佛智而成十地則佛智為能持如下經(jīng)說十山十德皆依于海海喻佛智若不修十地不得成佛則佛智功德皆是所持十地能持今約此義下會(huì)唯識(shí)云以與所修行為勝依持故闕生果義本論云生成佛智佛智已含因果論及經(jīng)中皆名地智為佛智故況住持中不唯佛智無盡功德皆依持故)有別行譯本名十住經(jīng)住是地中一義故仁王兼明云入理般若名為住住生功德稱為地而下經(jīng)又名集一切智智法門亦兼因果復(fù)有別譯名漸備一切智德經(jīng)以后后過前前故名為漸備漸備即是集義若名十地就義約喻以受其名若云十住唯就法稱(有別行下二釋異名言名十住經(jīng)即藏中大十住經(jīng)以古譯十地為十注故十住毗婆沙亦是十地言仁王兼明者有住地二字言入理般若者入證也揀于地前未證真理所有般若不得名住住字亦有二義一者以無住住二者安住不動(dòng))十是一周圓數(shù)十十無??皆帶數(shù)釋后之二釋皆是依主一切智智之法門故漸備一切智之德故十之別名見于本分。

　　三宗趣者先總后別總有二義一以地智斷證寄位修行為宗以顯圓融無礙行相為趣二前二皆宗為成佛果為趣(三宗趣下?文有三初正明宗趣二別示體性三問答料揀言總有二義者前義以行布為宗圓融為趣然總含別義謂證即初二初證契合二即所證故智即第三斷即第四修行即五六寄位即七九證及修行共為第八其撮要宗不出上九亦含在總中)后別者別于上總略有十義(后別中下?文有三一正明十義二以義收束三結(jié)成宗趣)一約本唯是果海不可說性以離能所證故雖通一部此品正明(今初一約本唯是果海者此義即示說分齊中論經(jīng)云我但說一分論解云是地所攝亦有二種一因分二果分說者為解釋一分者是因分以于果分為一分故然因果二言略有二意一唯就十地以明以證智為果分方便寄法等并為因分此復(fù)二義一以修證相對(duì)則方便造修為因分息修契實(shí)為果分二以詮表相對(duì)則以寄法顯地為因分真實(shí)證智為果分二約究竟佛果對(duì)普賢因說義通一部謂此證智冥同果海為果分地相之因同普賢因便為因分然論唯前意就究竟果說乃是古德義取論意?存二義故云雖通一部此品正明)二約所證是離垢真如(二約所證者約己出障故云離垢)三者約智謂根本后得亦通方便(三約智中亦通方便者正唯二智以后九方便即后得故初地方便未是地故如欲入二地起于十心是住初地后得智中進(jìn)修此十所謂正直柔軟堪能調(diào)伏寂靜純善不雜無顧戀?gòu)V心大心此十若滿即入二地二地入三等皆準(zhǔn)此知初地加行若未圓滿正屬地前四加行位今言亦通者后九方便望于本地雖是后得望起后地為方便故初地加行在十地會(huì)明非回向位故屬初地則此會(huì)中亦有未入地行之方便也)四約所斷謂離二障種現(xiàn)(四約所斷一者分別謂邪師邪教及邪思惟入初地時(shí)便能永斷二者俱生生而便有此于修道地地?cái)嘀�此又二種一者現(xiàn)行二者種子若俱生所知種現(xiàn)地地?cái)嘀��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱現(xiàn)行亦地地?cái)嗑闵鸁�惱種子直至金剛無間道斷)五約所修初地修愿行二地戒行三禪行四道品行五四諦行六緣生行七菩提分行八凈土行九說法行十受位行(五約所修者所修正約行時(shí)故禪道品等起行各別)六約修成有四行謂初地信樂行二戒行三定行四地已上皆慧行于中四五六地是寄二乘慧七地已去是菩薩慧(六所成者唯成四故)七約寄位行十地各寄一度(七約寄位行者下論名為別地行相一地一度顯位別故此中寄位唯就大乘顯位差別不同二乘寄淺近法等故一地說行略有四別一十地差別行如第五門二約三學(xué)行如第六門三約二利行如第八門三道品行故四約十度行即如此門然十度行曲復(fù)有三初別地門如今文二約增勝門則初地成檀二地成二度以戒加行前檀已得故乃至十地加智十度即圓謂前已得后不失故三約圓修門地地之中皆修十度初心菩薩尚自圓修豈況登地唯施無戒等耶明知具足今顯地差故言各一)。

　　八者約法有三德謂證德阿含德及不住道是十地之德故(八約法有其二德者若遠(yuǎn)公云宗趣者何若就經(jīng)本義要唯三一所說教道之行二所顯證道三所表地法言所說者一切地前因分之行隨相造修可以言說故曰所說言所顯者一切地中果分行德舍修契實(shí)離相離言但可寄彼因分修相顯標(biāo)真德故說斯德以為所顯言所表者向雖顯德意不在事為欲寄彼諸佛菩薩離相凈證表彰地法以為所表良以地法眾生自實(shí)情倒謬解處而不覺今欲即情拂要顯實(shí)令人趣入即要辯具在理難彰故寄凈證以表法也若就論說宗要有四一是所釋經(jīng)本言教二是所成教道之行三是所顯離相證道四是所表地之法體今?就約經(jīng)中加不住道成真德故略無地法地法即是所證十如及與果海之所攝故既不別釋經(jīng)論不同故不存于論之四釋)九約寄乘法謂初二三地寄世間人天乘四五六七寄出世三乘八地已上出出世間是一乘法故以諸乘為此地法(九約寄乘者謂初地明施復(fù)愿人王即是人乘二地十善生天是欲天乘三地八定是色無色乘故以初三為人天乘四地初斷俱生身見觀于道品同須陀洹五地四諦理終寄阿羅漢六地觀緣寄于緣覺七地一切菩提分法方便涉有故寄三乘之中大乘菩薩八地已上既是一乘故不云寄)十者撮要謂六決定宗辯此故(十撮要者本分當(dāng)明)于此十中二三四八十通于圓融行布初一雙非余皆行布多約寄法顯淺深故若以圓融融彼行布則無不圓融故以別從總皆十地宗若別中之別則地地別宗別論其趣不異總?cè)?于此十中下第二以義收束不出圓融行布如二中所證十如若約十如各異即行布門若約一如無二如十如之德各互相收即圓融門三中約十親證淺深之異即行布門若約證如之智如既圓融智無異相一證一初證即圓融義四中若約所斷十障即行布門皆是所知一斷一切斷即圓融門八中三德隨地不同即行布門以教同證并皆無住即是圓融十中六決定不出證智等倒前可知故通二相初一雙非者以離言故若說圓融未免于言言地地別宗者如初地以施為宗二地以戒為宗余非不修不成宗故別論其趣不異總?cè)ふ叩谌�結(jié)成宗趣也上十別宗初明相異分二不同后圓融融之十皆具二一一行布為宗則圓融為趣若具二為宗則一一皆成佛為趣)論其體性多不出前為成十故小有加減一即離言體二所證體梁攝論云出離真如為地體故三能證體無性論云法無我智分地位故此論亦名為智地故其所斷約離故非地體若取離惑所顯又即真如四合能所證以為地體獨(dú)不立故梁攝論云如如及如如智獨(dú)存故五收五六七及其第九為隨相體此等皆為成地法故六取光明三昧即證入體正相應(yīng)故論云三昧是法體故七就德體即教證不住三道為體入隨要體謂六決定九總攝體成唯識(shí)云總攝一切有為無為功德為自性故十唯因體取其別相異果海故收此十體不出三體一總含體二克實(shí)體謂智與證三離言體配屬可知上二即因下一為果因果非即離言慮雙絕以為地體(論其體性下第二示體性也于中亦二先別示十體后以總收別今初然解上十宗體可例知但有開合取舍之異耳六取光明三昧即證入體者上說如智合明但雙舉能所證法今以人就法正明三昧剛藏以如如智合如如理云正相應(yīng)收此十體下第二以總收別言配屬可知者十中初一即離言體二三四六皆克實(shí)體五七八九十皆總含體)問何為地前顯圓融德地上行布彰淺劣耶答顯一乘故云何顯耶三乘之位地前行布地上圓融今一乘位地前地上俱有行布圓融若俱雙辯則前后不異若地前行布地上圓融則全同三乘前淺后深又似行布圓融各別教行不知法性教行非即非離故于地前但顯圓融已過三乘地上多明行布以顯超勝勝相云何謂賢位始終已圓融自在登地已去則甚深甚深言所不至若不寄位何以顯深不包三乘何以顯廣故虛空鳥跡跡跡合空大海十德德德皆海地地之中具攝一切諸地功德文文之內(nèi)皆云若以殊勝愿力復(fù)過于此不可數(shù)知故剛藏俟五請(qǐng)而方說世親以六相而圓融意在于斯矣又此一會(huì)文唯一品闕于方便及勝進(jìn)者正表斯義所以闕方便者有二義故一表證法無二離方便故二總攝三賢皆為入地之方便故闕進(jìn)趣者亦有二義一十地如佛更無趣故二以十定等品即此勝進(jìn)故若爾何以別會(huì)說耶含二義故一開此勝進(jìn)成等覺故二勝進(jìn)趣佛行深遠(yuǎn)故若別立方便勝進(jìn)即不得包攝前后顯地圓融十地甚深良在于此地前乃我地之前安得云深異于地上此解尤妙學(xué)者應(yīng)思(問何為地前下第三問答料揀先問深淺后答明欲顯一乘有標(biāo)徴釋釋中有六一示三之相二若俱下反舉非理三故于地前下順答其難四故虛空下引證一鳥跡即示說分齊中二大海是地影像中三即第一經(jīng)云菩薩住于一地具攝一切諸地功德四文文之內(nèi)即說分中辯五結(jié)深如下明又此一會(huì)下六以文成立于中二先標(biāo)由無方便進(jìn)趣故知攝前后故為甚深后所以下釋于中四初正明二若爾下解妨三若別立下反舉立過四十地甚深下結(jié)酬)第四釋文一品分二初長(zhǎng)行散說后偈頌總攝偈中雖有第十地偈以后有總攝之偈前隔結(jié)通等文故從文便科之中間諸頌攝在當(dāng)?shù)爻蹰L(zhǎng)行中二先正說十地后爾時(shí)復(fù)以下菩薩證成前中亦二先顯此界所說后如此世界下結(jié)通十方齊說(第四釋文下然下用論小異于古謂論先具牒經(jīng)文后以論釋遠(yuǎn)公先委釋經(jīng)后復(fù)釋論后人多取遠(yuǎn)公釋論之文不觀前文釋經(jīng)之處故多闕略今皆對(duì)會(huì)二處釋文為一異也二昔人或釋經(jīng)竟后牒論釋或復(fù)牒論而后釋論今則經(jīng)中易者則直用論為?釋之或令義顯加一兩字若經(jīng)文難則先釋經(jīng)后引論釋若論難者先牒論文后方?釋或先取論意以解經(jīng)文后引論證為二異也三晉經(jīng)論經(jīng)及今唐本三經(jīng)不同賢首釋晉遠(yuǎn)公釋論后人但取以釋今經(jīng)若不善會(huì)時(shí)有差失今同則不明異則通會(huì)為三異也四古德隨難釋論而不具用意令經(jīng)論相對(duì)而講故無論本釋經(jīng)不盡后人則多牒論又不委釋論語(yǔ)既難對(duì)于論本講之尤難今則難易皆牒難者則釋設(shè)有不引彼論易了故有論無論講皆無滯為四異也已知文意次正釋文?文分二先總科判后隨文釋前中若準(zhǔn)遠(yuǎn)公就經(jīng)分判有其二義一寄人顯德二就法分別初中復(fù)二一約化主二約助化此二各具體相用二化主三者佛成正覺顯證法體次七日思惟以彰德相下論云思惟因緣顯不共法后金剛藏入三昧下彰其德用二就金剛藏助化三者初入三昧顯證法體諸佛同加顯德勝相故下諸佛相與贊嘆乃能入是大乘三昧起分已下是其德用釋曰此上各三深有所以以非釋法故略不明今?科文即是就法分別耳?文分二先傍論依經(jīng)科后為四十八下依論約義科前中又二先正科判后明次第前中復(fù)二先攝疊科從后攝之則有三重若從前數(shù)應(yīng)為四段一此界說地二結(jié)通十方三菩薩證成四偈頌總攝)前中或總為一十地法門(前中或總為一下二增數(shù)展轉(zhuǎn)科欲明此十須知論中初地八分謂一序分二三昧分三加分四起分五本分六請(qǐng)分七說分八較量勝分下文開合多涉此八)或?yàn)槎�分謂初正說后動(dòng)地等顯實(shí)證成。

　　或?yàn)槿�分謂序正流通然教證不同三分亦異就教三者初至起分是其由致以發(fā)起正說故二本分已去是其正宗正說地故三地利益分以為流通益末代故二就證三者序分為序三昧分為正宗因入此定顯實(shí)證故故論云三昧是法體故也加分已去皆是流通由說自所得令信行菩薩證入地故(言加分已去皆是流通者以己之德流彼信地說為流通若約顯法益及末代則屬教攝信行菩薩次下當(dāng)明)或?yàn)樗姆钟谡�說中初法說顯地影像分喻顯地故教證準(zhǔn)前(或?yàn)樗姆终呔吡袘?yīng)云一序分二法說顯地分三約喻顯地分四流通分言教證準(zhǔn)前者若約教道即正宗開二已如上列若約證道即流通開出應(yīng)云一序分二正宗分三法說流通分四喻說流通分然下釋文但就教道故?但云于正說中)或?yàn)槲宸中驗(yàn)檫h(yuǎn)序三昧已下是近序故(言或分為五者亦準(zhǔn)約教道就序分二一序分為遠(yuǎn)序二三昧加起此三為近序后三同前四中)或?yàn)榱�分隨行德分初至起分起化之由為生物信二本分中略說贊勝起眾樂欲三請(qǐng)分中彰地超言令生正解四說分中廣明修相令物起行五影像分寄喻顯德六利益分明德成證實(shí)感化斯現(xiàn)(言或分為六者即于前五分合初二序?yàn)橐挥芍麻_法說顯地以為三分若立名者一起化由致分二略說贊勝分三彰地超言分四廣明修相分五寄喻顯德分六德成證實(shí)分然其義意下文廣明今當(dāng)略釋故于?中皆有一句如初分云為生物信者佛法大海信為能入初分顯六成就明信可知三昧分信其親證起分信其將說第二分云起眾樂欲者示體舉名贊是三世諸佛同說故生樂欲第三令生正解者剛藏令知心地?zé)o我令聞空中風(fēng)畫之相示其深玄不許隨識(shí)令隨智解諸佛加請(qǐng)令開勝藏廣智妙行入住展轉(zhuǎn)修習(xí)之相復(fù)示分齊義說二大同不同相超言絕慮故生正解第四分令起行可知第五分言顯德者說于四喻顯教證德寶珠大海顯證深玄十山四河彰教深廣故名顯德第六分言德成證實(shí)感化斯現(xiàn)者此段意籠下文結(jié)說證成地利益故菩薩證成即是證實(shí)現(xiàn)瑞證成即感化斯現(xiàn)余如下說)或?yàn)槠叻謴某踔琳?qǐng)分為六說分遍通于十地故問論云初地所攝八分第七說分八校量勝分明知說分唯說初地如何得通答若不許通何為初地獨(dú)受說名故知標(biāo)于總稱即受初地別名若以論云初地所攝便定局者則前六分亦不應(yīng)通是知八中前七皆通后一方局又下說分雖言自此已后正說初地既有初地說分則有二地乃至十地說分(或分為七者于中二先正科合論入中后二為說通十地故后問論云下解妨難先難可知后答于中五一反詰以成謂十地皆說何以初地獨(dú)受說名二故知下正示通義五塵皆色色獨(dú)受名初地在初論偏名說三若以論云下引例反成論主既云初地所攝有其八分前六既通七何不通若前六不通應(yīng)獨(dú)為初地入定不應(yīng)通舉十地名體三家五請(qǐng)應(yīng)唯請(qǐng)初前六既通七通何矣四是知八中下結(jié)示正義后一即校量勝分五又下說下重遮外難恐有難云下文論云已說請(qǐng)分自此已下正說初地明說局從既有初地說分下是?通難以論例釋初地有說地地有說復(fù)應(yīng)更有難云若許說通則此一品唯有九分無四十八亦應(yīng)答云隨地別科有四十八十地通說為九無失)或?yàn)榘朔珠_地利益異正說故(或?yàn)榘朔终咧^說分分二云七說分八地利益分)或?yàn)榫欧钟跋裢�前法喻別故(或?yàn)榫欧终呒从谇鞍苏f分中開應(yīng)云七法說分八喻說分九利益分)或?yàn)槭�分即是十地或于前九加后偈�?或?yàn)槭�分初為十地即是論意因便故來下�?意既加偈攝則現(xiàn)瑞證成結(jié)通十方皆屬地利益攝)此十次第有其三義一就化相通為起說二就化意通為顯證三隨宗要教證雙辨初之一義隨文釋中論自具之今當(dāng)略辨一起說由致故有序分二顯證能說有三昧分三示說不虛故有加分四定無言說故有起分五起先略陳故有本分六聞名渴仰故有請(qǐng)分七正為廣陳故有說分上七依論次第八別說難曉以喻總明有影像分九為說既竟顯勝勸修有利益分十散說難知有偈頌分二顯證者初分為顯證由致余九正顯證相于中前三就相顯證一寄入顯證二因加顯證由得加故顯證不虛三寄出顯證不起無言不能顯寂故次四就說顯證謂本分略說顯證請(qǐng)分拂相顯寂說及影像寄修相以表德但法喻不同次一分就益顯證后一重述證德三雙辨者初一為由后九正顯教證之相于中三昧顯證后八顯教從加已去即有說故八中次第同初門說(此十次第者下第二生起次第先標(biāo)三章說即教道證即證道三即合二后初之一義下隨章別釋初教可知二顯證中言請(qǐng)分拂相顯寂者剛藏三昧顯證深寂令亡情相知心無我悟于地智本寂默故言寄修相以表德者此言有二一通二別別則七為修相八為表德通則可知三雙辨亦可知)或?yàn)樗氖�八分謂初地十地各攝八分二地二分三四與九各攝四分五六各三七地五分八地七分故四十八(或?yàn)樗氖�八下第二依論約義科于中二先正科后問答今初先且依論具列對(duì)?可知論曰十地法門初地所攝八分一序分二三昧分三加分四起分五本分六請(qǐng)分七說分八較量勝分二地即第四論論云如是說證正位依出世間道因清凈戒說第二菩薩離垢地此清凈戒有二種一發(fā)起凈二自體凈三地即第五論論云依第三明地差別有四一起猒行分二猒行分三猒分四猒果分四地即第六論論云第四焰慧地依彼凈三昧聞持如實(shí)智中顯示此地差別有四分一清凈對(duì)治修行增長(zhǎng)因分二清凈分三對(duì)治修行增長(zhǎng)分四彼果分五地即第七論論云第五地中分別有三一勝慢對(duì)治二不住道行勝三彼果勝六地即第八論論云如五地中三分一差別勝慢對(duì)治二不住道行勝三彼果勝六地亦如是應(yīng)知轉(zhuǎn)勝七地即第九論論云第七地中有五種相差別一樂無作行對(duì)治二彼障對(duì)治三雙行差別四前上地勝差別五彼果差別八地即第十論論云八地中有七種相差別一總明方便集作地分二得凈忍分三得勝行分四凈佛國(guó)土分五得自在分六大勝分七釋名分九地即第十一論論云九地中有四分差別一法師方便成就二智成就三入行成就四說成就十地即第十二論論云菩薩九地中以作凈佛國(guó)土及化眾生第十地中修行令智覺滿足此是勝故此地中有八分差別一方便作滿足地分二得三昧分三得受位分四入大??分第五釋名分六神通力有上無上分七地影像分八地利益分已列四十八分類例不次而引對(duì)論可知)問初地八中前七十地八中后二義該十地何為論判屬初十耶答地論科文有其四例一以后攝前例以前序等近初地故判屬于初二以前攝后例后二近于十地故法云攝非謂不通三當(dāng)相分文例如中間諸分四顯地該??例謂顯十地是陀羅尼法故諸地中文雖隱顯義必全??一一地中皆四十八如初六分屬于初地許該余九類顯余分無所不通問初不說戒無彼二凈不說禪枝無起猒等如何諸分地地皆通答明言義通那引文局豈不經(jīng)說地地之中具足一切諸地功德寧許初地不持戒等已略料揀(問初第八中前七下第二問答料揀于中有二問答初問論科通局后問初不說戒下釋通外難前中先問后答可知二答中二先訶問非以文難義故后豈不下示正可知)。

　　爾時(shí)世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。

　　次正釋文若依十地即為十段初歡喜地文有八分七如前明第八名為校量勝分文之分齊至下明顯今初序分論經(jīng)別行具六成就今攝在大部故闕信聞但有余四謂一時(shí)二主三處四眾雖有四事而論但云時(shí)處等校量顯示勝故此法勝故在于初時(shí)及勝處說而不言主眾勝者意明主眾余經(jīng)容有故若以相從主既十身眾不可說亦得名勝故論有等言(言雖自四事等者引論釋局意二而不下出論局意三若以下將論義通)今初爾時(shí)者時(shí)勝以是初時(shí)得名為勝故論云婆伽婆成道未久第二七日故論經(jīng)別行故標(biāo)二七今經(jīng)攝在大部但云爾時(shí)即是初會(huì)始成正覺時(shí)也且依論明若以初表勝初七最初何故不說論云思惟行因緣行故因者能說之智緣者所化之機(jī)欲將所得妙法以逗物機(jī)故云思惟行行故法華云我所得智慧微妙最第一思惟因也眾生諸根鈍等思惟緣也論云本為利他成道何故七日思惟不說顯示自樂大法樂故此問意云在法身地見機(jī)堪化方應(yīng)成佛何用更思今答意云非是思而后知自為受法樂故大法樂者即所得智慧寂靜樂也論云何故顯己法樂為令眾生于如來所增長(zhǎng)愛敬心故復(fù)舍如是妙樂悲愍眾生為說法故何故惟行因緣行耶顯示不共法故謂窮智究竟照機(jī)無遺除佛一人無能及者名不共法又因緣亦即所證深理唯佛窮故(以是初時(shí)下?文有三初略釋勝義二論經(jīng)別行下會(huì)今無二七之言并可知論云何故顯己法樂下第三徴釋受樂之意成上為利眾生非己自要受樂三且依論下徴釋初勝前初有多云且依論于中有四重徴釋一明初七不說義為思惟故于中先依論釋后因者下以?釋論引法華中然彼以智慧為所說此為能說小異大意是同故下論釋眾疑何因何緣論云為因說者不能說耶為緣聽者不堪聞耶即是義也論云本為下第二徴釋思不說意可知何故唯行因緣行下第四徴釋唯因緣意前段及此俱是論文從謂窮智究竟下?釋論于中先順論文釋其通相審法觀察又因緣下唯約所證果海得不共名)二世尊者主勝義如前釋(二主勝可知)三在他化下處勝論云此處宮殿勝故宮即自在天宮勝下五天故殿即摩尼寶藏純寶所成勝寶嚴(yán)故他化天宮既表地智無心而成化事摩尼寶殿亦表慈覆無心出用無??若以欲頂為表勝者色界尤勝何不彼說論云此處感果故謂機(jī)感在此故又色界為長(zhǎng)壽天難不能感果能感勝果必是欲界之身故密嚴(yán)中明此處十地菩薩常所游履大乘同性經(jīng)云此處有報(bào)佛凈土故于此處說若唯約機(jī)感失所表義(三處勝正釋中言宮即下?釋論文若以欲頂下一難成勝義于中三初取意徴起二引論王釋三謂機(jī)感下?釋論文于中二釋一物機(jī)為感佛應(yīng)為果二又色界下一向就機(jī)能感果報(bào)釋下引二經(jīng)皆明他化能感勝果若唯約下反成后義言失所表者失地智無心等故則前正說對(duì)下顯勝后將欲頂對(duì)上顯勝故獨(dú)第六得名處勝)。

　　與大菩薩眾俱。

　　四與大下眾勝文分為五一揀定眾類二住一切下嘆其勝德三其名下依德列名四如是下結(jié)數(shù)難測(cè)五金剛藏下標(biāo)說法主今初又三一揀大異小同菩薩故。

　　其諸菩薩皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。

　　二其諸下揀尊異卑謂八地已上念不退轉(zhuǎn)故彌勒問經(jīng)云自分堅(jiān)固名不退勝進(jìn)不壞名不轉(zhuǎn)若準(zhǔn)論經(jīng)又云皆一生得無上菩提則皆等覺等覺亦通念不退故又仁王經(jīng)一生正得下寂滅忍言不退者不復(fù)退入無生忍故顯文雖爾本跡難量多是諸佛之所化故。

　　悉從他方世界來集。

　　三悉從下揀新異舊他方集故(眾勝五科中初文分三揀大異小揀尊異卑揀新異舊并可知)。

　　住一切菩薩智所住境入一切如來智所入處勤行不息。

　　二嘆德中有二十句初二略明后二總結(jié)中間廣嘆今初略中初句自分行滿謂權(quán)實(shí)無礙智住真俗雙融境境智一如無住住故后句勝進(jìn)行滿證佛所證則是如來勤行不息故名菩薩(二嘆德略明中言證佛所證即是如來者此明是等覺菩薩故即十定品意舉其十對(duì)以是義故則名為佛以是義故即名菩薩恐繁不引)。

　　善能示現(xiàn)種種神通諸所作事教化調(diào)伏一切眾生而不失時(shí)為成菩薩一切大愿于一切世一切劫一切剎勤修諸行無暫懈息。

　　二善能下廣嘆有十六句分二前十三句廣自分。

　　后三廣勝進(jìn)前中亦二初三明行修具足一神用善巧二調(diào)化應(yīng)時(shí)三行愿遍于時(shí)處。

　　具足菩薩福智助道普益眾生而恒不匱到一切菩薩智慧方便究竟彼岸示入生死及以涅盤而不廢舍修菩薩行善入一切菩薩禪定解脫三昧三摩缽底神通明智諸所施為皆得自在獲一切菩薩自在神力于一念頃無所動(dòng)作悉能往詣一切如來道場(chǎng)眾會(huì)為眾上首請(qǐng)佛說法護(hù)持諸佛正法之輪以廣大心供養(yǎng)承事一切諸佛常勤修習(xí)一切菩薩所行事業(yè)。

　　余十句德用圓備四福智益而不竭五權(quán)實(shí)智慧雖已究竟六以無住道不舍修行七內(nèi)證定智通明八外用施為自在七中若順三乘法相禪即四禪定即四無色定解脫謂八解脫三昧者此云等持平等持心趣一境故即三三昧諸有心定三摩缽底此云等至由離沉掉至一境故局在定地通無心定謂無想滅定等神通明智即通目一切有心無心定地所引功德今此菩薩皆能善入善引若就一乘釋者禪定即十禪定解脫即不思議等三昧等至各有無量百千通明及智皆各有十十十無??是普賢位菩薩所得九內(nèi)獲自在干能十外能一念周遍請(qǐng)法十一護(hù)法十二供養(yǎng)十三二利勤修(言若順三乘者即瑜伽論釋中明已見上文中)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十四之一

　　音釋

　　褶

　　(陟涉切猶折也)。

　　匱

　　(求位切乏也)。

　　掉

　　(徒了切搖動(dòng)也)。

　　干

　　(古尸切枝干也)。

　　顧戀

　　(戀龍眷切顧戀系慕也)。

　　撮

　　(子括切捎取也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十四之二　何二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

其身普現(xiàn)一切