大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第七十七

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第七十七之一　牧三

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　爾時善財童子漸次南行至妙意華門城見德生童子有德童女頂禮其足右繞畢已于前合掌而作是言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道唯愿慈哀為我宣說時童子童女告善財言善男子我等證得菩薩解脫名為幻住。

　　第九德生有德幻智歸幻門善友第一依教趣求第二見德生下見敬咨問第三時童子下示已法門于中二初標名后業(yè)用今初謂能所境智染凈之法皆從緣起無定性故如幻而住。

　　得此解脫故見一切世界皆幻住因緣所生故一切眾生皆幻住業(yè)煩惱所起故一切世間皆幻住無明有愛等展轉(zhuǎn)緣生故一切法皆幻住我見等種種幻緣所生故一切三世皆幻住我見等顛倒智所生故一切眾生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住虛妄分別所生故一切國土皆幻住想倒心倒見倒無明所現(xiàn)故一切聲聞辟支佛皆幻住智斷分別所成故一切菩薩皆幻住能自調(diào)伏教化眾生諸行愿法之所成故一切菩薩眾會變化調(diào)伏諸所施為皆幻住愿智幻所成故善男子幻境自性不可思議。

　　二得此解脫下明業(yè)用中二初別明后結(jié)嘆今初有十種幻皆上句標幻下句以緣生釋成十中初一為總緣生世界并通染凈剎海亦名世界故余九為別初五約染分依他如幻緣生故一約有情苦果從業(yè)惑集生二約十二因緣順觀即世間故次第相由故云展轉(zhuǎn)三就五類法中但除無為故云一切以無為無有起非幻緣生故異熟識等從無始惡習內(nèi)執(zhí)為我四惑相應故云我見等及外取妄境云種種幻緣故感心等悉皆如幻四五二句別明不相應行四即是時謂依行相續(xù)不斷分位建立為時所依行空時何所立妄計有體是顛倒智五即無常生老等謂依生已壞滅分位建立無常等皆妄分別有(三就五類者?文有三一釋一切法即有為一切以無為下出揀無為所以同掌珍論真性有為空故二從異熟識等下出余四類之果異熟是心等余七識及心所色法并不相應從無始下釋我見等能成之因然我見有二一與七識相應即執(zhí)第八以為內(nèi)我或謂我所而四惑相應今言我見等者等取愛慢二者與六識相應我執(zhí)兼外取妄境以為我所及起余惑故云種種三故感已下辨因感果可知四五二句者然不相應有二十四今二門中略遣其四等于所余四中言即是時者釋經(jīng)三世三世是二十四中之一時故從謂依行下出三世如幻之由行即五蘊剎那生滅前后相續(xù)已謝為過去未起為未來生已未謝名為現(xiàn)在離行之外何有分位而有三世耶況所依行空能依何有五即無常者即二十四中之三一無常二生三老等即等上經(jīng)言生滅及死皆無常攝生老二字即是二法但略無住又諸圣教多合生滅名為無常所以然者生名為有有非恒有不如無為滅名為無無非恒無不如兔角由不同彼無為兔角二常之相故名無常謂依生已下顯如幻所由故唯識第二云然有為法因緣力故本無今有暫有還無表異無為假力四相本無今有有位名生生位暫停即說為住住別前后復立異名暫有還無無時稱滅斯即依生已壞滅分位建立也言皆妄分別者正顯幻因然其憂悲苦惱即生老中事體非不相應行又上四五亦是前十二因中別義四明三世生老死耳)次一切國土義通染凈眾生染土多從三倒所生以不了唯心妄取境界故上云一切國土但想所持既有妄想故心見皆倒言無明所現(xiàn)亦通凈剎謂登地已上無明未盡所見國土種種不同既云無明則揀非佛土(既有妄想者即出三倒也一想倒二心倒三見倒然十行品已廣分別彼有多義今是一義以心見非倒由想亂故令余二皆倒耳)后三種但約凈分依他從緣如幻可以意得后善男子下結(jié)嘆言自性不思議者幻法非有體不實故非無相非無故非一性相異故非異無二體故空有相即一異兩亡既離二邊亦忘中道由斯交徹故能一中現(xiàn)多多皆即一重重無礙為不思議故推勝云善入無邊諸事幻網(wǎng)(幻法非有者此中且約有無一異兼下中道以為三觀亦應有離四句又以合性相非一非俱非句非異之義當非俱句既離二邊已是中道亦亡中道絕待中也上即事理無礙由斯交徹下即事事無礙余義如前)。

　　善男子我等二人但能知此幻住解脫如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網(wǎng)彼功德行我等云何能知能說。

　　第四善男子我等下謙己推勝。

　　時童子童女說自解脫已以不思議諸善根力令善財身柔軟光澤而告之言善男子于此南方有國名海岸有園名大莊嚴其中有一廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏從菩薩善根果報生從菩薩念力愿力自在力神通力生從菩薩善巧方便生從菩薩福德智慧生善男子住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現(xiàn)如是境界集如是莊嚴。

　　第五時童子下指示后友于中二初以力??加后而告下以言顯示于中三初指處二示人三教問今初國名海岸者南海北岸一生菩薩臨智海故園名大莊嚴因圓萬行而嚴果故又生死園苑以萬行樹林嚴自果故廣大樓閣等者約事則其中廣博同虛空故有多光明能遍照故阿僧祗等寶所嚴故蘊多樓閣包多事故約法則二智相依緣起相由故云樓閣智即法界是為廣大名毗盧等順成上義二智光明遍照事理故智能包含萬德即莊嚴藏華嚴萬行不離此故上約其果從菩薩下出因善根果報約其宿因是彼善根之果報故念力愿等約其現(xiàn)緣后住不思議下現(xiàn)依所為(約事則下先釋廣大有多光下釋此盧遮那阿僧只下釋莊嚴蘊多樓下釋藏)。

　　彌勒菩薩摩訶薩安處其中為欲攝受本所生處父母眷屬及諸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行眾生于大乘中得堅固故又欲令彼一切眾生隨住地隨善根皆成就故又欲為汝顯示菩薩解脫門故顯示菩薩遍一切處受生自在故顯示菩薩以種種身普現(xiàn)一切眾生之前常教化故顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財而不厭故顯示菩薩具修諸行知一切行離諸相故顯示菩薩處處受生了一切生皆無相故。

　　二彌勒菩薩下示人先正示后為欲下顯住因彌勒梵音具云迷帝??此云慈氏其姓也(具云迷諦??者西域記亦翻為梅怛麗皆梵音輕重)然有三緣一由本愿過去值大慈如來因立大愿愿得斯號故二由此得慈心三昧故三由母懷時有慈心故如滿慈子名阿逸多此云無勝以生具相好勝德無過故今以姓而呼但云慈氏慈依智住故曰處中悲智雙游皆為利物故云為欲等(然有三緣者此三展轉(zhuǎn)根生謂由遇慈氏如來故得慈心三昧得三昧故母亦慈也慈依智住者上以樓關(guān)為二智故)。

　　汝詣彼問菩薩云何行菩薩行云何修菩薩道云何學菩薩戒云何凈菩薩心云何發(fā)菩薩愿云何集菩薩助道具云何入菩薩所住地云何滿菩薩波羅蜜云何獲菩薩無生忍云何具菩薩功德法云何事菩薩善知識。

　　三詣彼下教問中二先正教興十問者表無盡故。

　　何以故善男子彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行了知一切眾生心�，F(xiàn)其前教化調(diào)伏彼菩薩已滿一切波羅蜜已住一切菩薩地已證一切菩薩忍已入一切菩薩位已蒙授與具足記已游一切菩薩境已得一切佛神力已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂善男子彼善知識能潤澤汝諸善根能增長汝菩提心能堅汝志能益汝善能長汝菩薩根能示汝無礙法能令汝入普賢地能為汝說菩薩愿能為汝說普賢行能為汝說一切菩薩行愿所成功德。

　　后何以下釋廣問所由先徴后釋徴意云何以要須廣問釋有二意一所求德廣能具說故后善男子汝不應下能求大心法應爾故前中二初通顯彌勒德圓位滿后善男子彼善知識下別顯是其真善友故設若德滿非已有緣亦難求故。

　　善男子汝不應修一善照一法行一行發(fā)一愿得一記住一忍生究竟想不應以限量心行于六度住于十地凈佛國土事善知識何以故善男子菩薩摩訶薩應種無量諸善根應集無量菩提具應修無量菩提因應學無量巧回向應化無量眾生界應知無量眾生心應知無量眾生根應識無量眾生解應觀無量眾生行應調(diào)伏無量眾生應斷無量煩惱應凈無量業(yè)習應滅無量邪見應除無量雜染心應發(fā)無量清凈心應拔無量苦毒箭應涸無量愛欲海應破無量無明闇應摧無量我慢山應斷無量生死縛應度無量諸有流應竭無量受生海應令無量眾生出五欲淤泥應使無量眾生離三界牢獄應置無量眾生于圣道中應消滅無量貪欲行應凈治無量瞋恚行應摧破無量愚癡行應超無量魔網(wǎng)應離無量魔業(yè)應凈治菩薩無量欲樂應增長菩薩無量方便應出生菩薩無量增上根應明潔菩薩無量決定解應趣入菩薩無量平等應清凈菩薩無量功德應修治菩薩無量諸行應示現(xiàn)菩薩無量隨順世間行應生無量凈信力應住無量精進力應凈無量正念力應滿無量三昧力應起無量凈慧力應堅無量勝解力應集無量福德力應長無量智慧力應發(fā)起無量菩薩力應圓滿無量如來力應分別無量法門應了知無量法門應清凈無量法門應生無量法光明應作無量法照耀應照無量品類根應知無量煩惱病應集無量妙法藥應療無量眾生疾應嚴辦無量甘露供應往詣無量佛國土應供養(yǎng)無量諸如來應入無量菩薩會應受無量諸佛教應忍無量眾生罪應滅無量惡道難應令無量眾生生善道應以四攝攝無量眾生應修無量總持門應生無量大愿門應修無量大慈大愿力應勤求無量法常無休息應起無量思惟力應起無量神通事應凈無量智光明應往無量眾生趣應受無量諸有生應現(xiàn)無量差別身應知無量言辭法應入無量差別心應知菩薩大境界應住菩薩大宮殿應觀菩薩甚深妙法應知菩薩難知境界應行菩薩難行諸行應具菩薩尊重威德應踐菩薩難入正位應知菩薩種種諸行應現(xiàn)菩薩普遍神力應受菩薩平等法云應廣菩薩無邊行網(wǎng)應滿菩薩無邊諸度應受菩薩無量記莂應入菩薩無量忍門應治菩薩無量諸地應凈菩薩無量法門應同諸菩薩安住無邊劫供養(yǎng)無量佛嚴凈不可說佛國土出生不可說菩薩愿。

　　二明能求大心法應爾故者即廣誡勸于中二先誡勸求法后誡勸事友前中二先標不應誡其去劣后何以下釋所應作令其廣修文中先徴后釋釋中亦二先別明應修后善男子舉要下結(jié)略顯廣前中有九十八門分為十段一上求菩提行二應化下下救眾生行三應斷下自斷惑障行四應令無量眾生下勸物出離行五應消滅下凈自根欲行除三不善根則成三善根等故六應生凈信下力用自在行七應分別下攝法治惑行八應嚴辦下供佛攝生行九應修總持下悲愿深廣行十應入差別心下證入圓滿行。

　　善男子舉要言之應普修一切菩薩行應普化一切眾生界應普入一切劫應普生一切處應普知一切世應普行一切法應普凈一切剎應普滿一切愿應普供一切佛應普同一切菩薩愿應普事一切善知識。

　　二結(jié)略顯廣者謂別陳難具故。

　　善男子汝求善知識不應疲倦見善知識勿生厭足請問善知識勿憚勞苦親近善知識勿懷退轉(zhuǎn)供養(yǎng)善知識不應休息受善知識教不應倒錯學善知識行不應疑惑聞善知識演說出離門不應猶豫見善知識隨煩惱行勿生嫌怪于善知識所生深信尊敬心不應變改。

　　第二善男子汝求下誡勸事友中三初誡次勸后雙結(jié)二門今初分二先正誡其離過后何以故下舉益釋成今初言見隨煩惱行勿嫌怪者善友有二一實二權(quán)權(quán)能行于非道內(nèi)外生熟善巧難知故不應嫌實中復二一行二解今但求解不應觀行故如智論五十說亦如有目跛人猶能示道。

　　何以故善男子菩薩因善知識聽聞一切菩薩諸行成就一切菩薩功德出生一切菩薩大愿引發(fā)一切菩薩善根積集一切菩薩助道開發(fā)一切菩薩法光明顯示一切菩薩出離門修學一切菩薩清凈戒安住一切菩薩功德法清凈一切菩薩廣大志增長一切菩薩堅固心具足一切菩薩陀羅尼辯才門得一切菩薩清凈藏生一切菩薩定光明得一切菩薩殊勝愿與一切菩薩同一愿聞一切菩薩殊勝法得一切菩薩秘密處至一切菩薩法寶洲增一切菩薩善根芽長一切菩薩智慧身護一切菩薩深密藏持一切菩薩福德聚凈一切菩薩受生道受一切菩薩正法云入一切菩薩大愿路趣一切如來菩提果攝取一切菩薩妙行開示一切菩薩功德往一切方聽受妙法贊一切菩薩廣大威德生一切菩薩大慈悲力攝一切菩薩勝自在力生一切菩薩菩提分作一切菩薩利益事。

　　二舉益釋成中有二初明善友能示行故二明善友為外護故今初先徴意云但起廣心足成大道何以要令事友誡離過耶釋云法假人弘不因善友何能聞諸妙行于中有三十五句句各一行。

　　善男子菩薩由善知識任持不墮惡趣由善知識攝受不退大乘由善知識護念不毀犯菩薩戒由善知識守護不隨逐惡知識由善知識養(yǎng)育不缺減菩薩法由善知識攝取超越凡夫地由善知識教誨超越二乘地由善知識示導得出離世間由善知識長養(yǎng)能不染世法由承事善知識修一切菩薩行由供養(yǎng)善知識具一切助道法由親近善知識不為業(yè)惑之所摧伏由恃怙善知識勢力堅固不怖諸魔由依止善知識增長一切菩提分法何以故善男子善知識者能凈諸障能滅諸罪能除諸難能止諸惡能破無明長夜黑闇能壞諸見堅固牢獄能出生死城能舍世俗家能截諸魔網(wǎng)能拔眾苦箭能離無智險難處能出邪見大曠野能度諸有流能離諸邪道能示菩提路能教菩薩法能令安住菩薩行能令趣向一切智能凈智慧眼能長菩提心能生大悲能演妙行能說波羅蜜能??惡知識能令住諸地能令獲諸忍能令修習一切善根能令成辦一切道具能施與一切大功德能令到一切種智位能令歡喜集功德能令踴躍修諸行能令趣入甚深義能令開示出離門能令杜絕諸惡道能令以法光照耀能令以法雨潤澤能令消滅一切惑能令舍離一切見能令增長一切佛智慧能令安住一切佛法門。

　　第二善男子菩薩由善知識下明善友能為外護前即能生此能養(yǎng)育于中二前正明能為攝護后何以下舉因釋成于中初徴意云善惡在己善友何能令我不墮惡趣等耶釋意云由友令離惡因故因亡果喪豈非友力以此四十句釋上正明十五句有通有別通則后諸惡因通對前果別則各各配屬如由除諸難不退大乘由止諸惡不犯凈戒由破無明不隨惡友下諸句或有二三對上一句可以意得恐繁不配。

　　善男子善知識者如慈母出生佛種故如慈父廣大利益故如乳母守護不令作惡故如教師示其菩薩所學故如善導能示波羅蜜道故如良醫(yī)能治煩惱諸病故如雪山增長一切智藥故如勇將殄除一切怖畏故如濟客令出生死暴流故如船師令到智慧寶洲故善男子常當如是正念思惟諸善知識。

　　第二善男子善知識者如慈母下教勸謂教其事友之方文有四段皆約喻顯一教念友勝德于中先嘆勝后常當如是下結(jié)勸。

　　復次善男子汝承事一切善知識應發(fā)如大地心荷負重任無疲倦故應發(fā)如金剛心志愿堅固不可壞故應發(fā)如鐵圍山心一切諸苦無能動故應發(fā)如給侍心所有教令皆隨順故應發(fā)如弟子心所有訓誨無違逆故應發(fā)如僮仆心不厭一切諸作務故應發(fā)如養(yǎng)母心受諸勤苦不告勞故應發(fā)如傭作心隨所受教無違逆故應發(fā)如除糞人心離憍慢故應發(fā)如已熟稼心能低下故應發(fā)如良馬心離惡性故應發(fā)如大車心能運重故應發(fā)如調(diào)順象心恒伏從故應發(fā)如須彌山心不傾動故應發(fā)如良犬心不害主故應發(fā)如旃荼羅心離憍慢故應發(fā)如犗牛心無威怒故應發(fā)如舟船心往來不倦故應發(fā)如橋梁心濟渡忘疲故應發(fā)如孝子心承順顏色故應發(fā)如王子心遵行教命故。

　　二復次汝承事下教起事友心行有二十一句文顯。

　　復次善男子汝應于自身生病苦想于善知識生醫(yī)王想于所說法生良藥想于所修行生除病想又應于自身生遠行想于善知識生導師想于所說法生正道想于所修行生遠達想又應于自身生求度想于善知識生船師想于所說法生舟楫想于所修行生到岸想又應于自身生苗稼想于善知識生龍王想于所說法生時雨想于所修行生成熟想又應于自身生貧窮想于善知識生毗沙門王想于所說法生財寶想于所修行生富饒想又應于自身生弟子想于善知識生良工想于所說法生技藝想于所修行生了知想又應于自身生恐怖想于善知識生勇健想于所說法生器仗想于所修行生破冤想又應于自身生商人想于善知識生導師想于所說法生珍寶想于所修行生捃拾想又應于自身生兒子想于善知識生父母想于所說法生家業(yè)想于所修行生紹繼想又應于自身生王子想于善知識生大臣想于所說法生王教想于所修行生冠王冠想服王服想系王繒想坐王殿想。

　　三復次汝應于自身下身友對辨文有十句句各四事可知(句各四事者此四亦即涅盤四近因緣前已頻釋故云可知初二句即親近善友第三句即聽聞正法第四句即如說修行正念思惟遍于四句故句句皆令如是想亦可第四句合正念思惟又第一句是具四之人余三可知)。

　　善男子汝應發(fā)如是心作如是意近善知識何以故以如是心近善知識令其志愿永得清凈復次善男子善知識者長諸善根譬如雪山長諸藥草善知識者是佛法器譬如大海吞納眾流善知識者是功德處譬如大海出生眾寶善知識者凈菩提心譬如猛火能煉真金善知識者出過世法如須彌山出于大海善知識者不染世法譬如蓮華不著于水善知識者不受諸惡譬如大海不宿死尸善知識者增長白法譬如白月光色圓滿善知識者照明法界譬如盛日照四天下善知識者長菩薩身譬如父母養(yǎng)育兒子。

　　四善男子汝應發(fā)如是心下結(jié)勸成益于中二初正勸后何以下舉益釋成于中亦二先正釋事友之益后復次下重贊友為能益故宜承事。

　　善男子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十不可說百千億那由他功德凈十不可說百千億那由他深心長十不可說百千億那由他菩薩根凈十不可說百千億那由他菩薩力斷十不可說百千億阿僧只障超十不可說百千億阿僧只魔境入十不可說百千億阿僧只法門滿十不可說百千億阿僧只助道修十不可說百千億阿僧只妙行發(fā)十不可說百千億阿僧只大愿善男子我復略說一切菩薩行一切菩薩波羅蜜一切菩薩地一切菩薩忍一切菩薩總持門一切菩薩三昧門一切菩薩神通智一切菩薩回向一切菩薩愿一切菩薩成就佛法皆由善知識力以善知識而為根本依善知識生依善知識出依善知識長依善知識住善知識為因緣善知識能發(fā)起。

　　第三善男子以要下雙結(jié)誡勸二門謂別說難窮故結(jié)廣從略于中亦二先寄數(shù)結(jié)多后我復略說下總收結(jié)多既通一切何但百千明知前云十不可說意顯無盡耳。

　　時善財童子聞善知識如是功德能開示無量菩薩妙行能成就無量廣大佛法踴躍歡喜頂禮德生及有德足繞無量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　第六時善財下戀德禮辭(第二明會緣入實相竟)。

　　爾時善財童子聞善知識教潤澤其心正念思惟諸菩薩行向海岸國。

　　自下大文第三慈氏一人明攝德成因相前既會緣入實定堪成佛故辦一生補處成因之義文唯五段以補處位極顯彰闕謙推故第一依教趣求中二初標念前趣后(慈氏一人者先來意后故辦一生已下釋攝德成因之名)。

　　自憶往世不修禮敬即時發(fā)意勤力而行復憶往世身心不凈即時發(fā)意專自治潔復憶往世作諸惡業(yè)即時發(fā)意專自防斷復憶往世起諸妄想即時發(fā)意恒正思惟復憶往世所修諸行但為自身即時發(fā)意令心廣大普及含識復憶往世追求欲境常自損耗無有滋味即時發(fā)意修行佛法長養(yǎng)諸根以自安隱復憶往世起邪思念顛倒相應即時發(fā)意生正見心起菩薩愿復憶往世日夜劬勞作諸惡事即時發(fā)意起大精進成就佛法復憶往世受五趣生于自他身皆無利益即時發(fā)意愿以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識如是思惟生大歡喜復觀此身是生老病死眾苦之宅愿盡未來劫修菩薩道教化眾生見諸如來成就佛法游行一切佛剎承事一切法師住持一切佛教尋求一切法侶見一切善知識集一切諸佛法與一切菩薩愿智身而作因緣作是念時長不思議無量善根即于一切菩薩深信尊重生希有想生大師想諸根清凈善法增益起一切菩薩恭敬供養(yǎng)作一切菩薩曲躬合掌生一切菩薩普見世間眼起一切菩薩普念眾生想現(xiàn)一切菩薩無量愿化身出一切菩薩清凈贊說音想見過現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩于一切處示現(xiàn)成道神通變化乃至無有一毛端處而不周遍又得清凈智光明眼見一切菩薩所行境界其心普入十方剎網(wǎng)其愿普遍虛空法界三世平等無有休息如是一切皆以信受善知識教之所致耳。

　　二自憶下別生勝念悔往修來于中四一觀昔非以行對治二復觀此身下觀其現(xiàn)苦?進當善諸修行者愿審此仿之三作是念時下明觀念之益益其勝觀四如是一切下結(jié)益所屬。

　　善財童子以如是尊重如是供養(yǎng)如是稱贊如是觀察如是愿力如是想念如是無量智慧境界于毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前五體投地暫時斂念思惟觀察以深信解大愿力故入遍一切處智慧身平等門。

　　第二善財童子以如是下見敬咨問于中二初見敬后咨問前中亦二先見依后見正各自申敬前中二先入定申敬后出定敬贊前中三初結(jié)前標后二別顯定用三總結(jié)成益今初斂念者標定思察者定加行信愿者是定因入遍下辨定名相。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第七十七之一

　　音釋

　　淤泥

　　(淤依倨切淤泥滓濁泥也)。

　　踐

　　(慈衍切蹈也)。

　　記莂

　　(莂彼列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也)。

　　??

　　(必刃切斥也)。

　　傭

　　(余封切雇作也)。

　　旃荼羅

　　(梵語也亦云旃陀羅此云屠者旃諸延切荼同都切)。

　　犗牛

　　(犗居隘切犍牛也)。

　　捃拾

　　(捃居運切捃拾收拾也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第七十七之二　牧四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　普現(xiàn)其身在于一切如來前一切菩薩前一切善知識前一切如來塔廟前一切如來形像前一切諸佛諸菩薩住處前一切法寶前一切聲聞辟支佛及其塔廟前一切圣眾福田前一切父母尊者前一切十方眾生前皆如上說尊重禮贊盡未來際無有休息等虛空無邊量故等法界無障礙故等實際遍一切故等如來無分別故猶如影隨智現(xiàn)故猶如夢從思起故猶如像示一切故猶如響緣所發(fā)故無有生遞興謝故無有性隨緣轉(zhuǎn)故。

　　二普現(xiàn)下別顯定用即雙運定慧于中二一明即智定之妙用于中先羅身云于法界后等虛空下契法性之真源(契法性之者文有十句初四法說一向契實前三約法后一約人人亦得名圓成實故次四喻明就相契實即法而虛同實理故皆上句標相下句釋成后二句約法結(jié)其性相經(jīng)言無有生遞興謝者以更興謝故無定生下句既從緣生明無定性無性即法界也)。

　　又決定知一切諸報皆從業(yè)起一切諸果皆從因起一切諸業(yè)皆從習起一切佛興皆從信起一切化現(xiàn)諸供養(yǎng)事皆悉從于決定解起一切化佛從敬心起一切佛法從善根起一切化身從方便起一切佛事從大愿起一切菩薩所修諸行從回向起一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。

　　二又決定知下明稱法界之深觀于中三初了法從緣次離于斷下智契無性三知一切法如種生芽下會歸中道此三無礙即三觀一心(此三無礙者初假次空后中說有前后善財觀心一念頓具非是從假入空等也)今初報酬善惡故云業(yè)起果自種生云從因起自修成佛信為道源感他化身敬心便現(xiàn)(今初報酬者文有十句但釋其四事相濫故業(yè)是增上緣即諸業(yè)習氣果即異熟由名言種從信起佛通真應信為道源必到佛地故化佛應現(xiàn)敬心便感機感于佛云感他化身信心成佛乃是自佛余六可知故?不釋)。

　　離于斷見知回向故離于常見知無生故離無因見知正因故離顛倒見知如實理故離自在見知不由他故離自他見知從緣起故離邊執(zhí)見知法界無邊故離往來見知如影像故離有無見知不生滅故離一切法見知空無生故知不自在故知愿力出生故離一切相見入無相際故。

　　二智契無性中離顛倒見者通三四倒四倒謂常計無常是名顛倒見于實理則無斯倒若以無常為常亦非見如實理以壞相故自在見者謂自在天能生萬物故知由自業(yè)故不由他離自他見者單執(zhí)自他則乖緣起邊執(zhí)見者堅執(zhí)生死等有其始末故離有無者從無之有名生自有還無稱滅體無生滅何得有無知空無生約理遣法知不自在約緣邊法知愿力生約因遣法(二契無性下有十一句略不釋初三及八十一若具釋者一既回向菩提豈謂后身而無果也二即理故非常以執(zhí)定有則著常故三既知正因非無因矣斷見無果此見無因釋第四句中常計無常是二乘倒不見涅盤妙有實理無常計常是凡夫倒寧知二空如實之理自在見者即第五句妄謂自在能生萬物今知從業(yè)故不從他自修人業(yè)尚不生天安得由他令我苦樂釋次二句?文可知其往來見易故不釋影像隨身去來無實隨業(yè)六道實無往來中論云諸行往來者常不應往來無常亦不應往來眾生亦復然有無可知離一切法見釋有三句初以理遣者法性空中法即非法二緣會不得不生緣離不得不滅故一切法不得自在三以愿為因出生諸法因成無性凈法亦無末句易見)。

　　知一切法如種生芽故如印生文故知質(zhì)如像故知聲如響故知境如夢故知業(yè)如幻故了世心現(xiàn)故了果因起故了報業(yè)集故了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。

　　三會歸中道者然隨一句皆離上諸過今且通說(三會歸中道者?中有二先總明言隨一句皆離上諸過者如隨種生芽即離斷常無因顛倒等今且通說者不對諸過但通相說中道義耳)如種生芽者從水土等緣生故非無此如初段緣生則無性故非有如第二段非有非無即是中道如是離斷常等可以思準種芽橫喻萬法如印生文即豎喻諸法涅盤云此陰亦滅彼陰續(xù)生如蠟印印泥印壞文成等自下諸句通于橫豎了世心現(xiàn)亦唯心觀以心為緣現(xiàn)而無性即中道觀余并可知(如種生芽下二別釋唯就種芽示中道相余并略之說此中觀便[(冰-水+〡)*ㄆ]前二即顯空假是此中道之空假耳非是從彼空假入斯中矣如是離斷常等者例釋上文總離諸過種芽橫喻者言知一切法故謂若善若惡若內(nèi)若外皆從自種假緣生故如印生文豎喻者此陰亦滅言現(xiàn)在陰滅也彼陰續(xù)生者三世相望故即涅盤經(jīng)須彌山頂品已引今復略示謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰中陰五陰非余處來因現(xiàn)在陰有中陰陰如蠟印印泥者蠟印況于現(xiàn)在陰也泥上文成喻中陰陰也印壞者現(xiàn)陰滅也文成者中陰陰生也印不至泥如現(xiàn)在陰不至后陰以印因緣而生是文即如因現(xiàn)在陰有中陰陰也現(xiàn)陰不至后陰即是不常后陰非余處來因現(xiàn)陰有即是不斷不斷不常是中道義余如前說了世心現(xiàn)亦唯心觀者正是中道故致亦言即就唯心以辨三觀假心緣現(xiàn)即假觀也現(xiàn)而無性即空觀也上二不二即中道觀也下法喻句對前可知)。

　　善財童子入如是智端心潔念于樓觀前舉體投地殷勤頂禮不思議善根流注身心清涼悅澤。

　　三善財童子下總結(jié)成益。

　　從地而起一心瞻仰目不暫舍合掌圍繞經(jīng)無量匝。

　　第二從地而起下出定敬贊于中三初以身敬繞次作是念言下以心敬念后偈頌中以言敬贊。

　　作是念言此大樓閣是解空無相無愿者之所住處是于一切法無分別者之所住處是了法界無差別者之所住處是知一切眾生不可得者之所住處是知一切法無生者之所住處是不著一切世間者之所住處是不著一切窟宅者之所住處是不樂一切聚落者之所住處是不依一切境界者之所住處是離一切想者之所住處是知一切法無自性者之所住處是斷一切分別業(yè)者之所住處是離一切想心意識者之所住處是不入不出一切道者之所住處是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處是能以方便住普門法界者之所住處是息滅一切煩惱火者之所住處是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處是出生一切諸禪解脫三昧通明而游戲者之所住處是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處是安住一切如來所者之所住處。

　　是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處是以一剎入一切剎以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處是以一法入一切法以一切法入一法而不壞其相者之所住處是以一眾生入一切眾生以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處是于一念中而知一切三世者之所住處是于一念中往詣一切國土者之所住處。

　　是于一切眾生前悉現(xiàn)其身者之所住處是心常利益一切世間者之所住處是能遍至一切處者之所住處是雖已出一切世間為化眾生故而恒于中現(xiàn)身者之所住處是不著一切剎為供養(yǎng)諸佛故而游一切剎者之所住處是不動本處能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處是親近一切佛而不起佛想者之所住處是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處是永離一切心想者之所住處是雖于一切眾生中而現(xiàn)其身然于自他不生二想者之所住處是能普入一切世界而于法界無差別想者之所住處是愿住未來一切劫而于諸劫無長短想者之所住處是不離一毛端處而普現(xiàn)身一切世界者之所住處是能演說難遭遇法者之所住處。

　　是能住難知法甚深法無二法無相法無對治法無所得法無戲論法者之所住處。

　　是住大慈大悲者之所住處是已度一切二乘智已超一切魔境界已于世法無所染已到菩薩所到岸已住如來所住處者之所住處是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處是雖觀不凈而不證離貪法亦不與貪欲俱雖修于慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處。

　　是雖住四禪而不隨禪生雖行四無量為化眾生故而不生色界雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫雖行于舍而不舍化眾生事者之所住處是雖觀于空而不起空見雖行無相而�；�著相眾生雖行無愿而不舍菩提行愿者之所住處。

　　是雖于一切業(yè)煩惱中而得自在為化眾生故而現(xiàn)隨順諸業(yè)煩惱雖無生死為化眾生故示受生死雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處是雖行于慈而于諸眾生無所愛戀雖行于悲而于諸眾生無所取著雖行于喜而觀苦眾生心常哀愍雖行于舍而不廢舍利益他事者之所住處。

　　是雖行九次第定而不厭離欲界受生雖知一切法無生無滅而不于實際作證雖入三解脫門而不取聲聞解脫雖觀四圣諦而不住小乘圣果雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅雖修八圣道而不求永出世間雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地雖觀五取蘊而不永滅諸蘊雖超出四魔而不分別諸魔雖不著六處而不永滅六處雖安住真如而不墮實際雖說一切乘而不舍大乘。

　　此大樓閣是住如是等一切諸功德者之所住處。

　　二中舉能住者德嘆所住樓閣初句具顯故此大樓閣之言貫通諸句于中分十初約境顯勝二是入一切甚深下約德顯妙三是以一劫下約用顯自在四是于一切眾生前下約行顯勝五是能住難知法下約觀顯深六是住大慈悲下約對治顯勝七是雖住四禪下約止觀明自在八是雖于一切業(yè)煩惱下約利他行顯勝九是雖行九次第定下約護小乘行明自在十此大樓閣下結(jié)德所住于前九中除初二及五余皆約權(quán)實事理雙行(嘆所住樓閣義理宏博經(jīng)文浩大類例可知故不委釋)。

　　爾時善財童子而說頌言。

　　此是大悲清凈智利益世間慈氏尊灌頂?shù)刂蟹痖L子入如來境之住處。

　　一切名聞諸佛子已入大乘解脫門游行法界心無著此無等者之住處。

　　第三偈以言贊中五十五偈分二前三十四偈七言舉德嘆處后二十一偈五言指處明德前中二初二總嘆一約行位一約名德。

　　施戒忍進禪智慧方便愿力及神通如是大乘諸度法悉具足者之住處。

　　智慧廣大如虛空普知三世一切法無礙無依無所取了諸有者之住處。

　　善能解了一切法無性無生無所依如鳥飛空得自在此大智者之住處。

　　了知三毒真實性分別因緣虛妄起亦不厭彼而求出此寂靜人之住處。

　　三解脫門八圣道諸蘊處界及緣起悉能觀察不趣寂此善巧人之住處。

　　十方國土及眾生以無礙智咸觀察了性皆空不分別此寂滅人之住處。

　　普行法界悉無礙而求行性不可得如風行空無所行此無依者之住處。

　　余偈別約德行于中四初有七偈約自利行勝。

　　普見惡道群生類受諸楚毒無所歸放大慈光悉除滅此哀愍者之住處。

　　見諸眾生失正道譬如生盲踐畏途引其令入解脫城此大導師之住處。

　　見諸眾生入魔網(wǎng)生老病死常逼迫令其解脫得慰安此勇健人之住處。

　　見諸眾生嬰惑病而興廣大悲愍心以智慧藥悉除滅此大醫(yī)王之住處。

　　見諸群生沒有海沉淪憂迫受眾苦悉以法船而救之此善度者之住處。

　　見諸眾生在惑海能發(fā)菩提妙寶心悉入其中而濟拔此善漁人之住處。

　　恒以大愿慈悲眼普觀一切諸眾生從諸有海而拔出此金翅王之住處。

　　譬如日月在虛空一切世間靡不燭智慧光明亦如是此照世者之住處。

　　菩薩為化一眾生普盡未來無量劫如為一人一切爾此救世者之住處。

　　于一國土化眾生盡未來劫無休息一一國土咸如是此堅固意之住處。

　　二有十偈嘆利他行勝。

　　十方諸佛所說法一座普受咸令盡盡未來劫恒悉然此智海人之住處。

　　遍游一切世界海普入一切道場海供養(yǎng)一切如來海此修行者之住處。

　　修行一切妙行海發(fā)起無邊大愿海如是經(jīng)于眾劫海此功德者之住處。

　　一毛端處無量剎佛眾生劫不可說如是明見靡不周此無礙眼之住處。

　　一念普攝無邊劫國土諸佛及眾生智慧無礙悉正知此具德人之住處。

　　十方國土碎為塵一切大海以毛滴菩薩發(fā)愿數(shù)如是此無礙者之住處。

　　成就總持三昧門大愿諸禪及解脫一一皆住無邊劫此真佛子之住處。

　　無量無邊諸佛子種種說法度眾生亦說世間眾技術(shù)此修行者之住處。

　　三有八偈嘆功德勝。

　　成就神通方便智修行如幻妙法門十方五趣悉現(xiàn)生此無礙者之住處。

　　菩薩始從初發(fā)心具足修行一切行化身無量遍法界此神力者之住處。

　　一念成就菩提道普作無邊智慧業(yè)世情思慮悉發(fā)狂此難量者之住處。

　　成就神通無障礙游行法界靡不周其心未嘗有所得此凈慧者之住處。

　　菩薩修行無礙慧入諸國土無所著以無二智普照明此無我者之住處。

　　了知諸法無依止本性寂滅同虛空常行如是境界中此離垢人之住處。

　　普見群生受諸苦發(fā)大仁慈智慧心愿常利益諸世間此悲愍者之住處。

　　四有七偈嘆方便勝。

　　佛子住于此普現(xiàn)眾生前猶如日月輪遍除生死闇佛子住于此普順眾生心變現(xiàn)無量身充滿十方剎佛子住于此遍游諸世界一切如來所無量無數(shù)劫佛子住于此思量諸佛法無量無數(shù)劫其心無厭倦佛子住于此念念入三昧一一三昧門闡明諸佛境佛子住于此悉知一切剎無量無數(shù)劫眾生佛名號佛子住于此一念攝諸劫但隨眾生心而無分別想佛子住于此修習諸三昧一一心念中了知三世法佛子住于此結(jié)跏身不動普現(xiàn)一切剎一切諸趣中佛子住于此飲諸佛法海深入智慧海具足功德海佛子住于此悉知諸剎數(shù)世數(shù)眾生數(shù)佛名數(shù)亦然佛子住于此一念悉能了一切三世中國土之成壞佛子住于此普知佛行愿菩薩所修行眾生根性欲佛子住于此見一微塵中無量剎道場眾生及諸劫如一微塵內(nèi)一切塵亦然種種咸具足處處皆無礙佛子住于此普觀一切法眾生剎及世無起無所有觀察眾生等法等如來等剎等諸愿等三世悉平等佛子住于此教化諸群生供養(yǎng)諸如來思惟諸法性無量千萬劫所修愿智行廣大不可量稱揚莫能盡彼諸大勇猛所行無障礙安住于此中我合掌敬禮諸佛之長子圣德慈氏尊我今恭敬禮愿垂顧念我。

　　后五言指處明德中雖復語依意在嘆正于中六初二下化次二上觀三有五偈明三昧自在四有七偈明智慧廣深五有一偈顯平等六有四偈結(jié)德申敬求哀請加。

　　爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚贊嘆法而贊毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已曲躬合掌恭敬頂禮一心愿見彌勒菩薩親近供養(yǎng)乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽王釋梵護世及本生處無量眷屬婆羅門眾及余無數(shù)百千眾生前后圍繞而共來向莊嚴藏大樓觀所。

　　第二爾時下見正報中二一見二敬見中二先翹心愿睹后乃見下正睹慈尊言別處來者攝化就機故還來歸本故亦顯慈氏應念而至不著處故。

　　善財見已歡喜踴躍五體投地。

　　第二善財見已下明設敬儀于中五一身心敬禮二時彌勒下贊德記別三爾時彌勒下重申敬儀四時彌勒下再贊再記五時善財下慶遇念恩。

　　時彌勒菩薩觀察善財指示大眾嘆其功德而說頌曰。

　　二中有二先長行指示者令眾同睹仿而行故。

　　汝等觀善財智慧心清凈為求菩提行而來至我所。

　　后偈正贊有百一十三頌分三初一指眾總嘆末后一偈略示后友。

　　善來圓滿慈善來清凈悲善來寂滅眼修行無懈倦善來清凈意善來廣大心善來不退根修行無懈倦善來不動行常求善知識了達一切法調(diào)伏諸群生善來行妙道善來住功德善來趣佛果未曾有疲倦善來德為體善來法所滋善來無邊行世間難可見善來離迷惑世法不能染利衰毀譽等一切無分別善來施安樂調(diào)柔堪受化諂誑瞋慢心一切悉除滅善來真佛子普詣于十方增長諸功德調(diào)柔無懈倦善來三世智遍知一切法普生功德藏修行不疲厭文殊德云等一切諸佛子令汝至我所示汝無礙處具修菩薩行普攝諸群生如是廣大人今來至我所為求諸如來清凈之境界問諸廣大愿而來至我所去來現(xiàn)在佛所成諸行業(yè)汝欲皆修學而來至我所汝于善知識欲求微妙法欲受菩薩行而來至我所汝念善知識諸佛所稱嘆令汝成菩提而來至我所汝念善知識生我如父母養(yǎng)我如乳母增我菩提分如醫(yī)療眾疾如天灑甘露如日示正道如月轉(zhuǎn)凈輪如山不動搖如海無增減如船師濟渡而來至我所汝觀善知識猶如大猛將亦如大商主又如大導師能建正法幢能示佛功德能滅諸惡道能開善趣門能顯諸佛身能守諸佛藏能持諸佛法是故愿瞻奉欲滿清凈智欲具端正身欲生尊貴家而來至我所。

　　中間諸偈別嘆勝德于中三初二十二偈直對善財嘆于中亦三初九贊德善來次二明來因緣以外由善友內(nèi)具德行故后十一偈明來所為。

　　汝等觀此人親近善知識隨其所修學一切應順行以昔福因緣文殊令發(fā)心隨順無違逆修行不懈倦父母與親屬宮殿及財產(chǎn)一切皆舍離謙下求知識凈治如是意永離世間身當生佛國土受諸勝果報善財見眾生生老病死苦為發(fā)大悲意勤修無上道善財見眾生五趣常流轉(zhuǎn)為求金剛智破彼諸苦輪善財見眾生心田甚荒穢為除三毒刺專求利智犁眾生處癡闇盲??失正道善財為導師示其安隱處忍鎧解脫乘智慧為利劍能于三有內(nèi)破諸煩惱賊善財法船師普濟諸含識令過爾焰海疾至凈寶洲善財正覺日智光大愿輪周行法界空普照群迷宅善財正覺月白法悉圓滿慈定清涼光等照眾生心善財勝智海依于直心住菩提行漸深出生眾法寶善財大心龍升于法界空興云霔甘澤生成一切果善財然法燈信炷慈悲油念器功德光滅除三毒闇覺心迦羅邏悲胞慈為肉菩提分支節(jié)長于如來藏增長福德藏清凈智慧藏開顯方便藏出生大愿藏如是大莊嚴救護諸群生一切天人中難聞難可見如是智慧??根深不可動眾行漸增長普蔭諸群生欲生一切德欲問一切法欲斷一切疑專求善知識欲破諸惑魔欲除諸見垢欲解眾生縛專求善知識當滅諸惡道當示人天路令修功德行疾入涅盤城當度諸見難當截諸見網(wǎng)當枯愛欲水當示三有道當為世依怙當作世光明當成三界師示其解脫處亦當令世間普離諸想著普覺煩惱睡普出愛欲泥當了種種法當凈種種剎一切咸究竟其心大歡喜。

　　二汝等觀下二十六偈對眾令觀贊于中五初四總贊次四贊其即智之悲次七嘆即悲之智爾焰者此云所知入大乘論云爾焰地者是第十地此約盡斷十種所知障故次六偈總嘆諸德后五偈贊妙果當成(爾焰地者此云所知等者?略引入大乘論論云菩薩有無量無邊阿僧只功德到爾焰地向于涅盤以愍眾生還入生死阿僧只劫示受勤苦出過一切聲聞辟支佛上具足一切功德智慧是故超度爾焰之地乃至云菩薩處生死海中第一阿僧只劫修凈治地行求凈解脫第二阿僧只修凈禪定行第三阿僧只修凈智慧行除爾焰地障是故菩薩名乘自在乘滿足十地得無礙無障一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提是故以爾焰智得成大果釋曰爾焰梵語此云智母亦云智度亦云境界亦云所知即所知障亦名爾焰以經(jīng)云令過爾焰海故而?但用所知一義即論中第三劫過生死海也論中又云入十地時便能永斷由斯十地說斷二愚及彼粗重皆取爾焰為所知也若據(jù)初云到爾焰地及后結(jié)云以爾焰智得成大果即含余義今取經(jīng)意但舉一耳)。

　　汝行極調(diào)柔汝心甚清凈所欲修功德一切當圓滿不久見諸佛了達一切法嚴凈眾剎海成就大菩提當滿諸行海當知諸法海當度眾生海如是修諸行當?shù)焦Φ掳懂斏现T善品當與佛子等如是心決定當斷一切惑當凈一切業(yè)當伏一切魔滿足如是愿當生妙智道當開正法道不久當舍離惑業(yè)諸苦道一切眾生輪沉迷諸有輪汝當轉(zhuǎn)法輪令其斷苦輪汝當持佛種汝當凈法種汝能集僧種三世悉周遍當斷眾愛網(wǎng)當裂眾見網(wǎng)當救眾苦網(wǎng)當成此愿網(wǎng)當度眾生界當凈國土界當集智慧界當成此心界當令眾生喜當令菩薩喜當令諸佛喜當成此歡喜當見一切趣當見一切剎當見一切法當成此佛見當放破闇光當放息熱光當放滅惡光滌除三有苦當開天趣門當開佛道門當云解脫門普使眾生入當示于正道當絕于邪道如是勤修行成就菩提道當修功德海當度三有海普使群生海出于眾苦海當于眾生海消竭煩惱海令修諸行海疾入大智海汝當增智海汝當修行海諸佛大愿海汝當咸滿足汝當入剎海汝當觀眾海汝當以智力普飲諸法海當覲諸佛云當起供養(yǎng)云當聽妙法云當興此愿云普游三有至普壞眾惑室普入如來室當行如是道普入三昧門普游解脫門普住神通門周行于法界普現(xiàn)眾生前普對諸佛前譬如日月光當成如是力所行無動亂所行無染著如鳥行虛空當成此妙用譬如因陀網(wǎng)剎網(wǎng)如是住汝當悉往詣如風無所礙汝當入法界遍往諸世界普見三世佛心生大歡喜汝于諸法門已得及當?shù)脩�生大喜躍無貪亦無厭汝是功德器能隨諸佛教能修菩薩行得見此奇特如是諸佛子億劫難可遇況見其功德所修諸妙道汝生于人中大獲諸善利得見文殊等無量諸功德已離諸惡道已出諸難處已超眾苦患善哉勿懈怠已離凡夫地已住菩薩地當滿智慧地速入如來地菩薩行如海佛智同虛空汝愿亦復然應生大欣慶諸根不懈倦志愿恒決定親近善知識不久悉成滿菩薩種種行皆為調(diào)眾生普行諸法門慎勿生疑惑汝具難思福及以真實信是故于今日得見諸佛子汝見諸佛子悉獲廣大利一一諸大愿一切咸信受汝于三有中能修菩薩行是故諸佛子示汝解脫門非是法器人與佛子同住設經(jīng)無量劫莫知其境界汝見諸菩薩得聞如是法世間甚難有應生大喜慶諸佛護念汝菩薩攝受汝能順其教行善哉住壽命已生菩薩家已具菩薩德已長如來種當升灌頂位不久汝當?shù)门c諸佛子等見苦惱眾生悉置安隱處如下如是種必獲如是果我今慶慰汝汝應大欣悅無量諸菩薩無量劫行道未能成此行今汝皆獲得信樂堅進力善財成此行若有敬慕心亦當如是學一切功德行皆從愿欲生善財已了知常樂勤修習如龍布密云必當霔大雨菩薩起愿智決定修諸行若有善知識示汝普賢行汝當好承事慎勿生疑惑汝于無量劫為欲妄舍身今為求菩提此舍方為善汝于無量劫具受生死苦不曾事諸佛未聞如是行汝今得人身值佛善知識聽受菩提行云何不歡喜雖遇佛興世亦值善知識其心不清凈不聞如是法若于善知識信樂心尊重離疑不疲厭乃聞如是法若有聞此法而興誓愿心當知如是人已獲廣大利如是心清凈常得近諸佛亦近諸菩薩決定成菩提若入此法門則具諸功德永離眾惡趣不受一切苦不久舍此身往生佛國土常見十方佛及以諸菩薩往因今凈解及事善友力增長諸功德如水生蓮華樂事善知識勤供一切佛專心聽聞法常行勿懈倦汝是真法器當具一切法當修一切道當滿一切愿汝以信解心而來禮敬我不久當普入一切諸佛會善哉真佛子恭敬一切佛不久具諸行到佛功德岸。

　　三汝行下重對善財贊于中分五初二十六偈嘆其當果德初二總余皆別二汝于下七偈雙嘆當現(xiàn)德三諸根下八偈贊其遇友德四有五偈嘆速成位行德五有十七偈總明諸德結(jié)嘆令欣。

　　汝當往大智文殊師利所彼當令汝得普賢深妙行。

　　二略示后友。

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前稱贊善財大功德藏善財聞已歡喜踴躍身毛皆豎悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰繞無量匝以文殊師利心念力故眾華瓔珞種種妙寶不覺忽然自盈其手善財歡喜即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。

　　第三重申敬儀中三初辨敬因聞贊德故次善財聞下身心悲敬后以文殊下華供展誠言文殊心念力者表由信智故華因德立瓔珞行成云盈手者信智滿故散彌勒者攝成因故辦當果故。

　　時彌勒菩薩摩善財頂為說頌言。

　　善哉善哉真佛子普?諸根無懈倦不久當具諸功德猶如文殊及與我。

　　第四再贊再記。

　　時善財童子以頌答曰。

　　我念善知識億劫難值遇今得咸親近而來詣尊所我以文殊故見諸難見者彼大功德尊愿速還瞻覲。

　　第五慶遇念恩文并可知。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第七十七之二

　　音釋

　　霔

　　(之戍切霖霔也)。

　　哽噎

　　(哽古杏切噎烏結(jié)切哽噎聲悲塞也)。