大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第三十九

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第三十九之一　韓一

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　第十法云地所以來者瑜伽意云雖于一切品類宣說法中得大自在而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受今精勤修習(xí)已得圓滿故有此來論云于九地中已作凈佛國土及化眾生第十地中修行令智覺滿此是勝故以八九二地同無功用故對之顯勝有此地來又一乘中最居極故(瑜伽唯攝第九于中有三先明九地所能次而未下明前地不能則是舉劣顯勝后今精勤下顯此地之能即舉勝揀劣論云下二引本論通攝前九故云于九地中非第九也已作凈佛國土即第八地及化眾生即第九地既通前九而偏語八九者后三通無功用故舉揀異又八多約身九多約語今云智滿多約意業(yè)故勝于前言智覺滿者智度圓故菩薩地盡故)次釋名下自有釋名分今且略解云者是喻略有三義一含水義二覆空義三霔雨義約法就喻則有多義云有四義一喻智慧二喻法身三喻應(yīng)身四喻多聞熏因空亦四義一喻真如二喻粗重三喻法身四喻梨耶?dāng)z大乘論云由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門三摩地門此喻含水義總緣一切法契經(jīng)等智不離真如如云合空總持三昧即是水也又云譬如大云能覆如空廣大障故此喻覆空義即以前智能覆惑智二障又云又于法身能圓滿故此有二義一喻霔雨義即上之智出生功德充滿所依法身故二喻遍滿即前之智自滿法身耳故金光明云法身如虛空智慧如大云成唯識中亦有三義全同攝論而瑜伽云粗重之身廣如虛空法身圓滿譬如大云皆能遍覆此同攝論第二義而無性釋以智覆空此以法身者智滿則法身圓滿起信論云顯現(xiàn)法身智純凈故本分云得大法身具足自在亦以法身喻云真諦三藏釋金光明經(jīng)云虛空喻三法身云喻三道之智此法喻亦齊似非經(jīng)意此喻位極非道前故莊嚴(yán)論第十三云于第十地中由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習(xí)因遍滿阿梨耶識中譬如浮云遍滿虛空能以此聞熏習(xí)云于一一剎那于一一相于一一好于一一毛孔雨無量無邊法雨充足一切所化眾生由能如云雨法雨故故名法云此從法身未及佛故立賴耶名十住論云于無佛世界能雨法雨故瑜伽又意云言大云者未現(xiàn)等覺若現(xiàn)等覺能雨大雨作利益故是則密云不雨含德而已然諸釋雖眾不出三義謂以智慧含德遍斷諸障遍證法身故(亦四義下影出如空以標(biāo)名雖無釋有空故攝大乘下以諸經(jīng)論釋上空云總有九釋兼攝論三義成十一義一引攝論釋有三義此即第一義從此喻下?釋彼論此句即?從總緣下無性釋論彼釋具云由得總緣一切法智總緣一切契經(jīng)等不離真如此一切法共相境界智譬如大云陀羅尼門三摩地門猶如凈水智能藏彼如云含水有能生彼勝功德故釋曰共相境智者云與空合如智與境冥又共相即是總釋之義今?取其要言釋彼本論義已盡矣又云下即攝論第二義從此喻下?釋彼論從即以下取無性意釋彼釋具云又如大云覆隱虛空如是總緣一切法智覆隱如空廣大充遍惑智二障言覆隱者隔義斷義又于法身下攝論第三義從此有下?釋亦取無性意無性釋此云又如大云澍清泠水充滿虛空如是總緣一切法智出無量殊勝功德充滿所依法身釋曰彼言雖多?以????次四可知真諦三藏下六引真諦于中先言虛空喻三法身者譬如虛空空有三義一容受義譬如自性法身不礙生死二無邊義譬如顯了法身謂雖得顯了猶未究竟如空有清凈處有塵霧處如道內(nèi)法身遍解惑中道也三清凈無塵霧義譬如圣果法身云喻三道之智者即智慧如大云譬如如智有其三義一道前性得二道內(nèi)修得三道后至得文言遍者性得如如智遍如如理滿者修得如如智滿如如理覆者至得如如理境智相稱云即是兩兩有三義一能除塵謂道前自性智清凈無染義二能光垢道內(nèi)滅除惡業(yè)三能生萌芽道后能生如如萌芽又虛空如法身云如應(yīng)身此法喻下二?斷得失先取后似非經(jīng)意下奪之謂若如上釋道前應(yīng)得法云之名名既此立故似非經(jīng)意而言似者以約理可通故謂道前雖有云義三義未足不得此名十地位滿方得名耳此則可通故云似也莊嚴(yán)論下七引莊嚴(yán)先引論此從法下?釋瑜伽下九重引瑜伽先舉論后是則下?釋即周易小畜卦語易云小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應(yīng)之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密云不雨上往也自我西郊施未行也釋曰彼況文王當(dāng)紂之時身為西伯有君之德猶如密云未有君位德未施行猶如不雨今況十地含佛之德未等正覺是故但云含德而已)所覆粗重即所離障謂于諸法中未得自在障此障十地大法智云及所含藏所起事業(yè)故斯即二愚障所起業(yè)名大神通愚障大智云即悟入微細(xì)秘密愚。

　　斷此障故便能證得業(yè)自在等所依真如謂神通作業(yè)總持定門皆自在故便成受位等行。

　　具智波羅密得化身三昧等果即是云雨究竟成佛法身及所證如皆亦所遍虛空其旨一耳。

　　凈居天眾那由他聞此地中諸勝行空中踴躍心歡喜悉共?誠供養(yǎng)佛。

　　不可思議菩薩眾亦在空中大歡喜俱然最上悅意香普熏眾會令清凈。

　　自在天王與天眾無量億數(shù)在虛空普散天衣供養(yǎng)佛百千萬種繽紛下。

　　次正釋文文中三分先贊請中有十六偈前十三贊后三偈請前中亦二前三偈但申供養(yǎng)有三類可知。

　　天諸婇女無有量普不歡欣供養(yǎng)佛各奏種種妙樂音悉以此言而贊嘆。

　　后十偈天女供贊于中亦二初一總標(biāo)供贊。

　　佛身安坐一國土一切世界悉現(xiàn)身身相端嚴(yán)無量億法界廣大悉充滿。

　　于一毛孔放光明普滅世間煩惱闇國土微塵可知數(shù)此光明數(shù)不可測。

　　余九正顯贊辭于中亦二前八贊佛德能后一勸修利益前中亦二前五贊大用自在后顯自在所由前中亦二前二用益普周。

　　或見如來具眾相轉(zhuǎn)于無上正法輪或見游行諸佛剎或見寂然安不動。

　　后三隨見不等于中亦二初一總明。

　　或現(xiàn)住于兜率宮或現(xiàn)下生入母胎或示住胎或出胎悉令無量國中見。

　　或現(xiàn)出家修世道或現(xiàn)道場成正覺或現(xiàn)說法或涅盤普使十方無不睹。

　　后二八相顯。

　　譬如幻師知幻術(shù)在于大眾多所作如來智慧亦復(fù)然于世間中普現(xiàn)身。

　　佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而于第一實義中示現(xiàn)種種所行事。

　　所作利益眾生事皆依法性而得有相與無相無差別入于究竟皆無相。

　　所由中亦二初一智了世幻故文有喻合后二證窮性相故于中半偈證體半偈起用半偈用不離體半偈體用泯絕。

　　若有欲得如來智應(yīng)離一切妄分別有無通達(dá)皆平等疾作人天大導(dǎo)師。

　　無量無邊天女眾種種言音稱贊己身心寂靜共安樂瞻仰如來默然住。

　　即時菩薩解脫月知諸眾會咸寂靜向金剛藏而請言大無畏者真佛子。

　　從第九地入十地所有功德諸行相及以神通變化事愿聦慧者為宣說。

　　后三請中初一結(jié)默念請后二上首言請。

　　爾時金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩從初地乃至第九地以如是無量智慧觀察覺了已善思惟修習(xí)善滿足白法集無邊助道法增長大福德智慧廣行大悲知世界差別入眾生界稠林入如來所行處隨順如來寂滅行常觀察如來力無所畏不共佛法名為得一切種一切智智受職位。

　　第二正說論分八分一方便作滿足地分?jǐn)z前九地所修總為方便滿此地故二得三昧分初住地行行德無量偏舉受職之所依故三得受位分正住地行依前定力攝佛智故四入大盡分是地滿行望前諸地行已窮盡今復(fù)地滿盡之極故五釋名分此地學(xué)窮辯德顯稱故六神通力有上無上分地滿足已妙用自在形前無上形佛劣故七地影像分以喻顯法如因影像知形質(zhì)故八地利益分彰說殊勝勸修趣入故(第二主說?文有二一依論總科便以?釋)后之二分通該十地將前攝后云此地有八若依前長科后二分通則此地分二先明地行后彰位果地行之中方有六分如上所列六中初一是入心余是住心出心即調(diào)柔果已如前說(二后之二分下料揀于中有三初料揀論次若依前下以經(jīng)對論后六中下對前三心)今初分中二先總明后善滿下別顯今初無量智者阿含廣故觀察覺了者證智深故寶性論中地上菩薩起二修行一約根本智名如實修即此證智二約后得智名遍修行即此廣智諸地具起上二種行今于上二決擇思修。

　　別中十句攝為七相初三七八二處合故七中一善修行故即是同相謂初三句明證助不住諸地同修故初句證道無漏白法故何以得證由次句助道何因成助由后句不住道增福德故不住無為增智慧故不住有為。

　　后六別相謂二廣行大悲即普遍隨順自利利他相此總前七地合為一相以七地差別之相八地之初已辨故此總舉普遍釋廣隨順釋行大悲利他而成自業(yè)故云自利。

　　三一句令佛土凈即八地相下三相即九地以親證此故多舉之。

　　謂四一句教化眾生相即九地自分行入十一稠林故(即九地者則顯后二相是勝進(jìn)行)五有二句善解相謂解達(dá)真如是佛所行處故善順如來能證寂滅行故(真如是佛行處者今此九地入向十地何名入如來所行答十地同佛境相應(yīng)故)六無猒足相常觀察力等欲趣入故上句解此句行并九地勝進(jìn)故前地云晝夜專勤更無余念唯入佛境界故。

　　七地晝至入相謂十地證窮故同前諸地結(jié)行入位已屬第十故云名為得受職位(七地晝者即經(jīng)名為得下經(jīng)文十地學(xué)窮名為地晝依行得證說為至入)。

　　佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已。

　　第二佛子菩薩摩訶薩以如是下明三昧分于中二初牒前起后。

　　即得菩薩離垢三昧入法界差別三昧莊嚴(yán)道場三昧一切種華光三昧海藏三昧海印三昧虛空界廣大三昧觀一切法自性三昧知一切眾生心行三昧一切佛皆現(xiàn)前三昧。

　　后即得下正顯于中四初舉十名二如是等下結(jié)所得數(shù)三菩薩于此下彰入滿足四其最后下顯最后名今初十中初總余別總云離垢者離煩惱垢故是障盡地偏受此名別中九定離八種垢(第二三昧分別中九定者六七合故然下?一一結(jié)之若從上科八中前七自分后一勝進(jìn)前中前六自利后一利他前中前五法身行后一攝凈土行前中有三一解二行三成德)一入密無垢謂解入事事法界深密之處不與惑俱故(不與惑俱者釋無垢義就總開別皆帶無垢無垢即不與惑俱故初句示其帶總云不與惑俱)二近無垢萬行已圓道場斯近故如凈名說上來初一解次一行下三成德(下三成德者即身口意密也)三放光無垢謂光開心華令其見實亦能坐種種大寶蓮華光無不照故(初放光中?雙就身智二光正意在身)四陀羅尼無垢如海包藏。

　　五起通無垢則無心頓現(xiàn)上五皆起法身之定也。

　　六有二定清凈佛土無垢上句無量則盡法界之疆域下句正觀窮國土之體性上六自利(上句無量者即經(jīng)虛空界廣大三昧此同自受用剎下句窮國土之體性即法性土此能窮究)七化生無垢上之二利皆自分行。

　　八正覺無垢謂勝進(jìn)上覺將成菩提時一切諸佛迭共現(xiàn)前而證知故如下受職處說以本覺將現(xiàn)前故。

　　如是等百萬阿僧只三昧皆現(xiàn)在前。

　　二結(jié)數(shù)者亦是眷屬皆現(xiàn)前者久修成就不加功才自然現(xiàn)故。

　　菩薩于此一切三昧若入若起皆得善巧亦善了知一切三昧所作差別。

　　三彰入滿足中能入者通方便定體入起相即隱顯無方故云善巧善了所作即知業(yè)用。

　　其最后三昧名受一切智勝職位。

　　四彰最后名者將說受位分故一切智者佛無分別智也論經(jīng)重言智者兼后得智二智平等名受位也。

　　此三昧現(xiàn)在前時有大寶蓮華忽然出生其華廣大量等百萬三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴(yán)超過一切世間境界出世善根之所生起知諸法如幻性眾行所成恒放光明普照法界非諸天處之所能有毗琉璃摩尼寶為莖栴檀王為臺碼瑙為須閻浮檀金為葉其華常有無量光明眾寶為藏寶網(wǎng)彌覆十三千大千世界微塵數(shù)蓮華以為眷屬。

　　第三此三昧現(xiàn)在前下明受位分于中有四一法二喻三合四結(jié)(第三受位分自有十相者文中法喻合結(jié))今初有六一座二身三眷屬四相五出處六得位六中前五自分德備后一上攝佛果前中初三位體次一位相后一位用前三即依正眷屬今初隨何等座謂大寶華王座故于中二先明主華自有十相一主相即寶蓮華(如世之華上者為主菩薩之華大寶故上)二其華下量相(二廣大為量)三以眾妙下勝相具德故(一事則眾寶間錯故勝法則眾德為嚴(yán)亦如上說有同時具足相應(yīng)廣狹自在一多相容等德故)四超過下地相生處故(四法界智地為生處故)五出世下因相(五因如種植)六知諸下成相(六成如出水)七恒放下第一義相正觀普照法界現(xiàn)事故如世蓮華開敷菡萏為第一故(七第一相然華有三時之異一華而未敷二處中盛時三雕而將落今非初后正處中盛時正觀普照等彼流光法界現(xiàn)事如開菡萏披敷見蓮華實雙羙事理昭著權(quán)實開榮)八非諸天下功德相菩薩德招故(八世之蓮華人德感故今此之華出世德感)九毗琉璃下體相(九琉璃為凈栴檀為樂瑪瑙為我檀金為常曰德為體)十其華下莊嚴(yán)相(十智光圓照照如來藏教網(wǎng)遐張為莊嚴(yán)也)二十三千下明眷屬華。

　　爾時菩薩坐此華座身相大小正相稱可。

　　第二爾時下隨何等身殊妙之身稱于座故。

　　無量菩薩以為眷屬各坐其余蓮華之上周匝圍繞一一各得百萬三昧向大菩薩一心瞻仰。

　　第三無量下隨何眷屬。

　　佛子此大菩薩并其眷屬坐華座時所有光明及以言音普皆充滿十方法界一切世界咸悉震動惡趣休息國土嚴(yán)凈同行菩薩靡不來集人天音樂同時發(fā)聲所有眾生悉得安樂以不思議供養(yǎng)之具供一切佛諸佛眾會悉皆顯現(xiàn)。

　　第四佛子此大下隨何等相周遍作業(yè)為其相故。

　　佛子此菩薩坐彼大蓮華座時于兩足下放百萬阿僧只光明普照十方諸大地獄滅眾生苦于兩膝輪放百萬阿僧只光明普照十方諸畜生趣滅眾生苦于?輪中放百萬阿僧只光明普照十方閻羅王界滅眾生苦從左右脅放百萬阿僧只光明普照十方一切人趣滅眾生苦從兩手中放百萬阿僧只光明普照十方一切諸天及阿修羅所有宮殿從兩肩上放百萬阿僧只光明普照十方一切聲聞從其項背放百萬阿僧只光明普照十方辟支佛身。

　　第五佛子此菩薩坐彼下隨何出處十處出光令惡道出離菩薩增行故文分為四一舒光作業(yè)二眾圣咸知三下類奔風(fēng)四同聲相應(yīng)今初十處放光有三種業(yè)一利益業(yè)二發(fā)覺業(yè)三攝伏業(yè)今類例相從且分為四一前之七光但有益業(yè)前五益凡后二益小。

　　從其面門放百萬阿僧只光明普照十方初始發(fā)心乃至九地諸菩薩身。

　　二第八一光有二業(yè)半一者益九地已還菩薩故二者發(fā)覺令知故言一半者但有攝義攝彼令來故。

　　從兩眉間放百萬阿僧只光明普照十方受職菩薩令魔宮殿悉皆不現(xiàn)。

　　三第九一光亦二業(yè)半一益等位菩薩故下文彼光既令此益此光必益于彼故二發(fā)覺令知故言一半者魔宮不現(xiàn)是伏業(yè)故。

　　從其頂上放百萬阿僧只三千大千世界微塵數(shù)光明普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。

　　四第十頂光但有發(fā)覺文分為三一顯照分齊。

　　右繞十匝住虛空中成光明網(wǎng)名熾然光明發(fā)起種種諸供養(yǎng)事供養(yǎng)于佛余諸菩薩從初發(fā)心乃至九地所有供養(yǎng)而比于此百分不及一乃至算數(shù)譬喻所不能及其光明網(wǎng)普于十方一一如來眾會之前雨眾妙香華鬘衣服幢幡寶蓋諸摩尼等莊嚴(yán)之具以為供養(yǎng)皆從出世善根所生超過一切世間境界若有眾生見知此者皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　二右繞下正顯作業(yè)謂興供成益益言不退菩提者論有四義一于登地證決定故二入正定聚故三定離放逸惡故四定集善事故。

　　佛子此大光明作于如是供養(yǎng)事畢復(fù)繞十方一切世界一一諸佛道場眾會經(jīng)十匝已從諸如來足下而入。

　　三佛子下事訖收光言足下入者若約教相頂光入足顯深敬故若約證實終極之智從下趣入諸佛境故故論釋后段云平等攝故顯證佛境即自證故(若約教相者顯有二意前約教相人之所賤莫過于足人之所貴莫過于頂頂光入足故顯故深二若約證下自有二意文乃有三一頂光入足顯此菩薩入他佛境二故論下引證三顯證佛境即自證故者是第二意入自佛境因圓趣果故論言平等攝者此有二意一如來下攝足[(冰-水+〡)*ㄆ]其光菩薩上攝光入佛境云平等攝二入他佛境即入自境自他佛境無二體故云平等攝是以處中引論證上證下第一平等下?自具而約二光以明相攝謂菩薩光入足佛光入頂今但入足已顯相攝余可知也)。

　　爾時諸佛及諸菩薩知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。

　　第二爾時下眾圣咸知。

　　佛子是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞恭敬供養(yǎng)一心觀察正觀察時其諸菩薩即各獲得十千三昧。

　　第三佛子是時下下位奔風(fēng)申敬獲益文并可知。

　　當(dāng)爾之時十方所有受職菩薩皆于金剛莊嚴(yán)臆德相中出大光明名能壞魔怨百萬阿僧只光明以為眷屬普照十方現(xiàn)于無量神通變化作是事已而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴(yán)臆德相中其光入已令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。

　　第四當(dāng)爾之時下同聲相應(yīng)以修平等因行互相資故表內(nèi)吉祥深廣之德嚴(yán)心已圓故外于此相放光相益又上此照彼放眉間光表中道已照今彼照此乃于胸相者表心契懸同德圓魔盡名壞魔怨(第四當(dāng)爾下同聲相應(yīng)文中有四一總顯相應(yīng)之由同聲相應(yīng)者即周易乾卦文言之語易云同聲相應(yīng)同氣相求水流濕火就燥云從龍風(fēng)從虎圣人作而萬物睹本乎天者親其上本乎地者親其下亦各從其類也今取同位故曰同聲同謂何能有相益顯如世明友互相成益故二表內(nèi)下釋德相放光之由三又上此下對前會釋下彼光照此此增智力今此顯彼益彼何疑四德圓下稚光明號)。

　　爾時十方一切諸佛從眉間出清凈光明名增益一切智神通無數(shù)光明以為眷屬普照十方一切世界右繞十匝示現(xiàn)如來廣大自在開悟無量百千億那由他諸菩薩眾周遍震動一切佛剎滅除一切諸惡道苦隱蔽一切諸魔宮殿示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴(yán)威德如是普照盡虛空遍法界一切世界已而來至此菩薩會上周匝右繞示現(xiàn)種種莊嚴(yán)之事。

　　第六爾時十方下明隨所得位于中二一放光于中十業(yè)初光名即益業(yè)益一切智令成佛故二眷屬光是因業(yè)三示佛是敬業(yè)四開悟業(yè)五振動業(yè)六止惡業(yè)七降魔業(yè)八示現(xiàn)業(yè)九卷舒業(yè)十示現(xiàn)種種即變化業(yè)。

　　現(xiàn)是事已從大菩薩頂上而入其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂當(dāng)爾之時此菩薩得先所未得百萬三昧名為已得受職之位入佛境界具足十力墮在佛數(shù)。

　　二現(xiàn)是事已下入頂成益入頂者若約化相上收于下也若約實義照極心源名為智頂成果在已是為光入(若約化相者?但有二初身光入菩薩色身之頂?shù)珵榛�相即上收下就實約義中曲復(fù)有二一約相顯實即諸佛智光入菩薩心頂二直就寶論自智已圓當(dāng)成之果顯在心源是故結(jié)云果成在己)論云諸如來光明彼菩薩迭互智平等攝受故謂菩薩頂光入佛足則因上進(jìn)于果也佛光入菩薩頂果[(冰-水+〡)*ㄆ]因也亦因[(冰-水+〡)*ㄆ]果入則無跡因果雙亡名平等也(論云下引證謂菩薩下?釋言亦因[(冰-水+〡)*ㄆ]果者上義佛果下[(冰-水+〡)*ㄆ]今菩薩頂[(冰-水+〡)*ㄆ]得佛光耳上釋迭互攝受入則下釋平等攝受)當(dāng)爾之時下得益名為下結(jié)位入佛境者所證同也具十力者行德同也墮佛數(shù)者如始出家便墮僧?dāng)?shù)。

　　佛子如轉(zhuǎn)輪圣王所生太子母是正后身相具足其轉(zhuǎn)輪王令此太子坐白象寶妙金之座張大網(wǎng)幔建大幢幡然香散花奏諸音樂取四大海水置金瓶內(nèi)王執(zhí)此瓶灌太子頂是時即名受王職位墮在灌頂剎利王數(shù)即能具足行十善道亦得名為轉(zhuǎn)輪圣王。

　　第二佛子如轉(zhuǎn)輪下喻喻上六事文少不次初喻隨何身(初喻隨何身者即經(jīng)云如轉(zhuǎn)輪圣王所生大子母是正后身相具足是也然論經(jīng)云玉女寶所生準(zhǔn)智論玉女不生乃是一說準(zhǔn)薩遮尼犍子經(jīng)第三千子皆玉女生彼名夫人寶余則可知)二其轉(zhuǎn)輪下喻隨何座三張?zhí)�下喻隨何相四取四大下喻隨所得位王喻真身手喻應(yīng)身瓶喻白毫水喻于光應(yīng)有第三隨何等眷屬謂文武百寮以為輔弼五即能下明隨何等出處(隨所得位者然論釋云此菩薩同得位時名為善住遠(yuǎn)公有二釋一明同上王子得位時二同佛得位時)。

　　菩薩受職亦復(fù)如是諸佛智水灌其頂故名為受職具足如來十種力故墮在佛數(shù)。

　　第三菩薩受職下合但合隨所得位正意在此故。

　　佛子是名菩薩受大智職菩薩以此大智職故能行無量百千萬億那由他難行之行增長無量智慧功德名為安住法云地。

　　第四佛子下總結(jié)結(jié)斯一分。

　　大文第四佛子菩薩住此法云下明入大盡分于中有五種大一智大二解脫大三三昧大四陀羅尼大五神通大此五依五種義一依正覺實智義離智障故二依心自在義離煩惱障故三依發(fā)心即成就一切事義意定力故四依一切世間隨利益眾生義意能遍持口能遍隨故五依堪能度眾生義身及諸通廣能運(yùn)故前二自利后三利他(大文第四大盡分中文前有四一依論科二此五下論釋義三前二下料揀四文中下辨經(jīng)二中五義之內(nèi)義字向上皆是論文義字已下即是?釋然前二離惑智二障成心慧二解脫后三利他即是三業(yè)一意二口雖云意持正在口說三即身通)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第三十九之一

　　音釋

　　[綜-示+(眉-目+貝)]紛

　　([綜-示+(眉-目+貝)]匹賓切紛敷文切)。

　　莖

　　(戶耕切干也)。

　　須

　　(音須華須也)。

　　膝

　　(息七切脛頭節(jié)也)。

　　[〦/(刀*了*(留-刀-田))/肉]

　　(徂奚切與臍同)。

　　脅

　　(虛業(yè)切腋下也)。

　　臆

　　(于力切胸也)。

　　幔

　　(莫半切帷幔也)。

　　?

　　(朱戍切與注同)。

　　彖

　　(吐玩切斷也)。

　　狹

　　(胡甲切)。

　　菡萏

　　(菡戶感切萏徒感切菡萏芙蓉未??為菡萏)。

　　燥

　　(先到切干也)。

　　迭

　　(徒結(jié)切更互也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第三十九之二　韓二

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩住此法云地如實知欲界集色界集無色界集世界集法界集有為界集無為界集眾生界集識界集虛空界集涅盤界集此菩薩如實知諸見煩惱行集知世界成壞集知聲聞行集辟支佛行集菩薩行集如來力無所畏色身法身集一切種一切智智集示得菩提轉(zhuǎn)法輪集入一切法分別決定智集舉要言之以一切智知一切集。

　　文中三前二別明后三合例今初智大分二先別明后總結(jié)今初有七種智一集智大二應(yīng)化智大三加持智大四入微細(xì)智大五密處智大六入劫智大七入道智大此七展轉(zhuǎn)相生今初集智依能斷疑力了法緣集故(今初集智下?文有四一總彰大意然論中文有三節(jié)一總立七名謂一集智大等如向?引二總辨七智之所依起略顯其相三總釋七智之相今?文中分為七段一一智內(nèi)皆有三重如今集智云今初集智即第一列名二依能下即論第二依起之一三了法下即第三段釋義下之六智皆具此三然遠(yuǎn)公釋緣集云統(tǒng)唯一種或分為二一妄緣集三界虛妄唯一心作如夢所見但是心解二真緣集一切諸法皆真心起如夢所見皆報心作或說為三一真妄離合為三離為前二合為第三第二約心識論三一事緣集從事識起一切法二妄緣集從其妄緣起一切法三真緣集真識體中具過一切恒沙性德互相集成故言緣集又從真識起一切法故經(jīng)說言若無藏識七識不住不得猒苦樂求涅盤由如來藏故起諸法三就有為無為說三一有為緣集二無為緣集三具二緣集并如六地已說)文中先別明后舉要下總結(jié)前中有二十集皆明因緣集然通真妄及與和合故有三分一染分二凈分三滅分在文六重(三攝以義類即前三中第一三也在文雖六不出前三[(冰-水+〡)*ㄆ]攝已竟釋義已周)一唯染謂初四及眾生集諸見煩惱集(一唯染中已攝六集)二唯凈謂聲聞已下諸集(二有七集)三唯滅謂虛空(三唯一集)四凈染合說謂識及有為世界成壞(四有三集)五凈滅合說謂無為及涅盤擇滅無為為凈非擇滅為滅性凈涅盤稱滅余三涅盤為凈(五唯二集無為有三虛空已別說竟但二無為一凈二滅涅盤有四余無余及與無住皆約修顯故得稱凈六唯一集故有二十)六通染凈滅謂法界故論云隨所正不正以法界通善不善及無為故而論諸句皆有隨所言者隨何等差別皆能知故(六通染下有四一摽通三二故論下引證三以法界下?釋順上善法界為凈不善法界為染無為法界為滅無為與善為正不善不正四而論下會釋論文然上以其三事問合故為六段而文不次又經(jīng)與論經(jīng)次亦小異若依今文辨次第者然望論經(jīng)論經(jīng)闕二一無世界集二無最后入一切法分別決定智集彼意為世界即世界成壞將后入一切法集屬于總結(jié)故但十八并結(jié)十九今為世界是總通佛眾生如世界成就品通有唯成無有壞義成壞之剎唯屬眾生彼次與此亦有小異以法界居虛空之后眾生識界居為無為前且依今經(jīng)以辨次者先明三界通于依正總辨眾生所依次云世界通于染凈次辨法界向上為上四所依向下與為無為等而為所依法界是總以性從緣則有為無為眾生是能速之人識界為眾生之本虛空是眾生等住處涅盤是眾生所歸煩惱是能迷之因行兼于業(yè)則顯前皆是果故此句初有此菩薩言由煩惱因感界成壞次三辨反源之人如來下四辨反源之果結(jié)云一切者非止二十故也)。

　　佛子此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧如實知眾生業(yè)化煩惱化諸見化世界化法界化聲聞化辟支佛化菩薩化如來化一切分別無分別化如是等皆如實知。

　　第二佛子下明應(yīng)化智中三初牒前起后以依前緣集智身起化用故故論云依彼身起力次如實下正顯后如是下總結(jié)中十句初三眾生世間自在化化起眾生善惡業(yè)及利鈍使令眾生見似真造作故次一句器世間自在化次五智正覺世間自在名三乘正覺故一法界化為三乘所說法行余四化為三乘人及果后一通三世間有情有分別器無分別智正覺通上二也(第二應(yīng)化智亦具上三謂一列名二依起三釋相在文分二先標(biāo)名總科即將躡經(jīng)前文釋論第二牒所依起其第三釋義易解不舉論云是中應(yīng)化智者眾生應(yīng)化等差別遠(yuǎn)公云然化有三種一據(jù)始起有分別心而作變化二就息想論物見我化我實不化三就真實說緣起門中皆是真實作用法門之所示現(xiàn)今依后義是故依前緣集故而起化用)。

　　又如實知佛持法持僧持業(yè)持煩惱持時持愿持供養(yǎng)持行持劫持智持如是等皆如實知。

　　第三又如實知佛持下加持智論云依如是如是轉(zhuǎn)行力謂依彼應(yīng)化�；�不絕為加持行其事非一重言如是(謂依彼下三?釋論依起是第三段中釋義�；�不絕為加持故即以不絕是轉(zhuǎn)義如轉(zhuǎn)法輪)有十一句初三不斷三寶是境界持余八是行持于中初二逆行勝熱炙身無厭行虐婆須染欲遍行處邪皆其事也后六順行前四起因行時謂起因之時愿等因體后二得果在時時謂長劫智即果體謂一切智智故(不斷三寶者不斷是三寶中持義謂佛種不斷即是佛持等愿等因體者望上時持故名因體就體有二愿是起行方便之心供養(yǎng)及行即依愿正行供養(yǎng)攝福行攝智故)。

　　又如實知諸佛如來入微細(xì)智所謂修行微細(xì)智命終微細(xì)智受生微細(xì)智出家微細(xì)智現(xiàn)神通微細(xì)智成正覺微細(xì)智轉(zhuǎn)法輪微細(xì)智住壽命微細(xì)智般涅盤微細(xì)智教法住微細(xì)智如是等皆如實知。

　　第四又如實知諸佛下微細(xì)智謂知佛化用微細(xì)自在故論云依彼應(yīng)化加持善集不二作故謂依前應(yīng)化等三智合為不二之智作此微細(xì)化用故隨一事即具前三非但八相一具余七文并可知(三智者一應(yīng)化二加持三善集即前緣集智所以合者集智是智余二多悲悲智無礙為佛微細(xì)非但八相者但應(yīng)化一智即能令一而具一切今一一事皆具三智故為微細(xì)以如來證此法門故別有十事多同八相八相不具)。

　　又入如來秘密處所謂身秘密語秘密心秘密時非時思量秘密授菩薩記秘密攝眾生秘密種種乘秘密一切眾生根行差別秘密業(yè)所作秘密得菩提行秘密如是等皆如實知。

　　第五又入下密處智依護(hù)根未熟眾生不令驚怖故現(xiàn)粗隱細(xì)而秘密俱成初三即總顯三密次三別顯起化密一意知化時二口與其記謂懈怠者遲記怯退者速記或引實行聲聞與應(yīng)化者記又昔但記菩薩則于聲聞記為秘密隨機(jī)隱顯后攝眾生密論經(jīng)云攝伏謂攝受折伏皆通身口次一教密約實則無三說三三即為密但為化菩薩故約機(jī)非一說一一亦為密后三約所知明密知根種種知業(yè)萬差知逆順行皆得菩提故為密也(初三下釋文文含多義前諸?文已皆具矣)。

　　又知諸佛所有入劫智所謂一劫入阿僧只劫阿僧只劫入一劫有數(shù)劫入無數(shù)劫無數(shù)劫入有數(shù)劫一念入劫劫入一念劫入非劫非劫入劫有佛劫入無佛劫無佛劫入有佛劫過去未來劫入現(xiàn)在劫現(xiàn)在劫入過去未來劫過去劫入未來劫未來劫入過去劫長劫入短劫短劫入長劫如是等皆如實知。

　　第六又知下入劫智依命行加持舍自在意謂劫時遷流名為命行一攝一切名曰加持一入一切名之為舍以廢己隨他故劫隨心轉(zhuǎn)名為自在(謂劫下三?釋論含于入劫之相)亦十世隔法異成門也以得不思議解脫不見長短一多大小互相即入等并如發(fā)心品。

　　又知如來諸所入智所謂入毛道智入微塵智入國土身正覺智入眾生身正覺智入眾生心正覺智入眾生行正覺智入隨順一切處正覺智入示現(xiàn)遍行智入示現(xiàn)順行智入示現(xiàn)逆行智入示現(xiàn)思議不思議世間了知不了知行智入示現(xiàn)聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。

　　第七又知如來下入道智論云依對治意說謂遍入諸道若逆若順皆為對治無非入道此約知凡夫道若約知化凡夫道即此逆順等便是佛道(謂遍入下三?釋依起顯前標(biāo)名具于三義一明知凡夫道道謂業(yè)惑以逆順等皆所知故二若約下知化凡夫道謂一切善法下論名對治即順字?jǐn)z之及第三知化凡夫即是佛道文正出此)別中有十四句初句總?cè)胨�化謂毛道凡夫隨風(fēng)不定故論經(jīng)云入凡夫道論云依凡夫地(初句為總者義通三義)余句別顯所化略有三種一依我慢行者令入微塵智觀破摶聚唯塵無我故二依信求生天者入凈國土過于所信故余皆依覺觀者于中初句起覺觀身次二句正顯覺觀心行差別次句明所覺境上四即所化之覺觀次四句能化之行初句總顯遍行故次二隨宜若逆若順后句若深若淺后四句化令入三乘果(別顯三種中前二皆第一知凡夫道其中觀破摶聚者四十八經(jīng)當(dāng)具解釋次四句者即化凡夫道亦兼第三知凡夫道即是佛道后四化果其中思議等并如九地)。

　　佛子一切諸佛所有智慧廣大無量此地菩薩皆能得入。

　　第二佛子一切下總結(jié)前七皆佛之智菩薩能入故名智大。

　　佛子菩薩摩訶薩住此地。

　　第二佛子至住此地下明解脫大中三初標(biāo)得位。

　　即得菩薩不思議解脫無障礙解脫凈觀察解脫普照明解脫如來藏解脫隨順無礙輪解脫通達(dá)三世解脫法界藏解脫光明輪解脫無余境界解脫。

　　次即得下略顯有十初依神通境界轉(zhuǎn)變自在言念不及故如凈名所得二能至無量世界以愿智力無拘礙故三明離障解脫故云凈觀離障有二并皆知之一約位則世出世間所離不同二就出世中學(xué)無學(xué)別此學(xué)無學(xué)并通三乘上三中前二約通此一約智共為一對總相以明約身明通就人顯智次三一對一通二智四約心明通普照物機(jī)隨意轉(zhuǎn)變一時普應(yīng)如觀音普門示現(xiàn)故次二約法明智謂五即法陀羅尼顯如來藏中蘊(yùn)恒沙德故六即能破他言隨彼言破無礙圓滿故次二一對相入通智約時明通由達(dá)三世劫隨意住持相入故約因緣集顯智一切種智包藏法界之中故后二一對約相即明通智約身明通不離一身光明輪而普照故是解脫光輪約時明智即一而能知多故(第二解脫下總有四對?中已配)。

　　此十為首有無量百千阿僧只解脫門皆于此第十地中得。

　　后此十下結(jié)廣。

　　如是乃至無量百千阿僧只三昧門無量百千阿僧只陀羅尼門無量百千阿僧只神通門皆悉成就。

　　第三如是乃至下總例余三大盡分竟。

　　佛子此菩薩摩訶薩通達(dá)如是智慧隨順無量菩提成就善巧念力。

　　大文第五佛子菩薩摩訶薩通達(dá)如是下釋名分中三一能受如來大法云雨故名法云二佛子此地菩薩以自愿下明能注雨滅惑故名法云三佛子此地菩薩于一念下明注雨生善故名法云然后之二段從自受名今此一段從所受立名論云云法相似以遍覆故此地中聞法相似猶如虛空身遍覆故謂佛身云遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法云(今此一段下此文有三初比上揀別二引論釋三謂佛身下?釋論然此一段若從所受應(yīng)名法雨地若從能受應(yīng)名法海地今從受處名為法云云當(dāng)佛身而論意又以聞法相似猶如虛空則以虛空為能受菩薩身遍覆故云為所受之法以云義多含故影出之)文中二先總明能受之德由前七智成就念力能受多法此智實成多德故云無量菩提近說受持之義耳(由前七智者七智正是此地別行所以舉之成就念力偏語受法之德此智實成下釋經(jīng)隨順無量菩提之言由因成果就故云隨順無量菩提無量之德皆隨順也)。

　　十方無量諸佛所有無量大法明大法照大法雨于一念頃皆能安能受能攝能持譬如娑伽羅龍王所霔大雨唯除大海余一切處皆不能安不能受不能攝不能持如來秘密藏大法明大法照大法雨亦復(fù)如是唯除第十地菩薩余一切眾生聲聞獨(dú)覺乃至第九地菩薩皆不能安不能受不能攝不能持。

　　二十方下別顯受法之相于中三初總顯受多二歷數(shù)顯多三問答顯多今初有法喻合法中三一明所受法多二大法明下所受法妙故下合云秘密藏也文有三句上二句性故謂三慧所知名法自性大法明是聞思智攝受故照是修慧所攝受故下句作故謂說授眾生如云與他雨法雨故三于一念下顯能受德一念者速故既多妙又速展轉(zhuǎn)顯勝能安者堪能安受文故受者信受故上二受文攝者思惟攝取義故持者攝受彼文義成二持故此但順說下喻合兼及顯不能文并易了(上二句者論一時具云聞法者性故作故二事示現(xiàn)?離破之謂三慧下?釋論大法明下牒論釋經(jīng)然今經(jīng)云安受攝持論經(jīng)云受堪思持思即是攝堪即是安受堪雖倒俱是聞慧?取義順經(jīng)不遣論釋)。

　　佛子譬如大海能安能受能攝能持一大龍王所霔大雨若二若三乃至無量諸龍王雨于一念間一時霔下皆能安能受能攝能持何以故以是無量廣大器故住法云地菩薩亦復(fù)如是能安能受能攝能持一佛法明法照法雨若二若三乃至無量于一念頃一時演說悉亦如是是故此地名為法云。

　　第二佛子譬如大海下歷數(shù)顯多中先喻后合海能安者受一切水故受者不濁故濁如不信攝者余水?dāng)?shù)入失本名故持者用不可盡故。

　　解脫月菩薩言佛子此地菩薩于一念間能于幾如來所安受攝持大法明大法照大法雨。

　　第三解脫月下問答顯多中先問后答。

　　金剛藏菩薩言佛子不可以算數(shù)能知我當(dāng)為汝說其譬喻佛子譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼為佛侍者聲聞眾中多聞第一如金剛蓮華上佛所大勝比丘然一眾生所受之法余不重受佛子于汝意云何此諸眾生所受之法為有量耶為無量耶解脫月菩薩言其數(shù)甚多無量無邊金剛藏菩薩言佛子我為汝說令汝得解佛子此法云地菩薩于一佛所一念之頃所安所受所攝所持大法明大法照大法雨三世法藏前爾所世界一切眾生所聞持法于此百分不及一乃至譬喻亦不能及。

　　答中二先校量顯示一佛之所受法廣多。

　　如一佛所如是十方如前所說爾所世界微塵數(shù)佛復(fù)過此數(shù)無量無邊于彼一一諸如來所所有法明法照法雨三世法藏皆能安能受能攝能持是故此地名為法云。

　　后如一佛下類顯多佛言三世法藏者三世佛法之藏也而論云于法界中三種事藏者意取法明照雨蘊(yùn)在法界故以彼經(jīng)云法界藏故故為此釋。

　　佛子此地菩薩以自愿力起大悲云震大法雷通明無畏以為電光福德智慧而為密云現(xiàn)種種身周旋往返于一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵數(shù)國土演說大法摧伏魔怨復(fù)過此數(shù)于無量百千億那由他世界微塵數(shù)國土隨諸眾生心之所樂霔甘露雨滅除一切眾惑塵焰是故此地名為法云。

　　第二注雨滅惑釋名中此中云等如出現(xiàn)品廣明悲云普覆故法雷驚蟄故通明無畏照機(jī)速疾令見道故以福智因成種種身如云形顯多故法雨正能破四魔故。

　　佛子此地菩薩于一世界從兜率天下乃至涅盤隨所應(yīng)度眾生心而現(xiàn)佛事若二若三乃至如上微塵數(shù)國土復(fù)過于此乃至無量百千億那由他世界微塵數(shù)國土皆亦如是是故此地名為法云。

　　第三注雨生善釋名八相漸益故可知。

　　佛子此地菩薩智慧明達(dá)神通自在。

　　大文第六神通力有上無上分中有六種相一依內(nèi)二依外三自相四作住持相五令歡喜相六者大勝若就經(jīng)文分二前四合為一假正顯神通后二為一斷疑顯勝今初分二先別明后總結(jié)別中三初明依內(nèi)智慧明達(dá)者即起通之智亦陀羅尼二神通者是通體三自在即通德亦攝不思議解脫及與三昧具此三事即通無上(智慧明達(dá)者經(jīng)但兩句論經(jīng)亦但云住此地于智慧得上自在力善擇大智神通隨心所念而論云是中依內(nèi)者有其四種一不思議解脫二三昧三起智陀羅尼四神通如前所說釋曰今?取意各別配經(jīng)亦具此四論言如前所說者即大盡分中五種大但合智及陀羅尼耳以陀羅尼智為體故)。

　　隨其心念能以狹世界作廣世界廣世界作狹世界。

　　第二隨其下依外謂業(yè)用依外境而起故亦是第三依自相謂轉(zhuǎn)變作用是神通相故(此之二段者即以轉(zhuǎn)變外事為神通自相故)此二經(jīng)文是一義分為二今依自相釋文自有二種一轉(zhuǎn)變外事于中三一同類略廣轉(zhuǎn)。

　　垢世界作凈世界凈世界作垢世界亂住次住倒住正住如是無量一切世界皆能互作。

　　二垢世界下垢凈異事轉(zhuǎn)。

　　或隨心念于一塵中置一世界須彌盧等一切山川塵相如故世界不減或復(fù)于一微塵之中置二置三乃至不可說世界須彌盧等一切山川而彼微塵體相如本于中世界悉得明現(xiàn)或隨心念于一世界中示現(xiàn)二世界莊嚴(yán)乃至不可說世界莊嚴(yán)或于一世界莊嚴(yán)中示現(xiàn)二世界乃至不可說世界或隨心念以不可說世界中眾生置一世界或隨心念以一世界中眾生置不可說世界而于眾生無所嬈害。

　　三或隨心下塵容世界等是自在轉(zhuǎn)。

　　或隨心念于一毛孔示現(xiàn)一切佛境界莊嚴(yán)之事。

　　二或隨心念于一毛下應(yīng)化自身可知。

　　或隨心念于一念中示現(xiàn)不可說世界微塵數(shù)身一一身示現(xiàn)如是微塵數(shù)手一一手各執(zhí)恒河沙數(shù)華奩香篋鬘藍(lán)幢幡周遍十方供養(yǎng)于佛一一身復(fù)示現(xiàn)爾許微塵數(shù)頭一一頭復(fù)現(xiàn)爾許微塵數(shù)舌于念念中周遍十方嘆佛功德或隨心念于一念間普遍十方示成正覺乃至涅盤及以國土莊嚴(yán)之事或現(xiàn)其身普遍三世而于身中有無量諸佛及佛國土莊嚴(yán)之事世界成壞靡不皆現(xiàn)或于自身一毛孔中出一切風(fēng)而于眾生無所惱害或隨心念以無邊世界為一大海此海水中現(xiàn)大蓮華光明嚴(yán)好遍覆無量無邊世界于中示現(xiàn)大菩提??莊嚴(yán)之事乃至示成一切種智或于其身現(xiàn)十方世界一切光明摩尼寶珠日月星宿云電等光靡不皆現(xiàn)或以口噓氣能動十方無量世界而不令眾生有驚怖想或現(xiàn)十方風(fēng)災(zāi)火災(zāi)及以水災(zāi)或隨眾生心之所樂示現(xiàn)色身莊嚴(yán)具足或于自身示現(xiàn)佛身或于佛身而現(xiàn)自身或于佛身現(xiàn)己國土或于己國土而現(xiàn)佛身。

　　第三或隨心念于一念中示現(xiàn)不可說下作住持相謂常用不絕故。

　　佛子此法云地菩薩能現(xiàn)如是及余無量百千億那由他自在神力。

　　爾時會中諸菩薩及天龍夜叉乾闥婆阿修羅護(hù)世四王釋提桓因梵天凈居摩醯首羅諸天子等咸作是念若菩薩神通智力能如是者佛復(fù)云何。

　　第二爾時下斷疑顯勝中二先斷疑后顯勝今初即論生喜由疑除故于中二先示自神通力斷疑二說法斷疑今初有二問答初一問答顯神力無上令眾歡喜后一問答顯神力有上令眾歡喜前中先問后答問中先大眾生疑舉佛疑菩薩如上之事佛可得爾菩薩豈然。

　　爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念白金剛藏菩薩言佛子今此大眾聞其菩薩神通智力墮在疑網(wǎng)善哉仁者為斷彼疑當(dāng)少示現(xiàn)菩薩神力莊嚴(yán)之事。

　　后上首為請。

　　時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。

　　答中二一入定現(xiàn)通二問答決擇今初即事為驗故于中三一法主入定國土體性無所不融故能一身包含無外(國土體性者此金剛藏正用前作住持相中于其身中示有無量國土莊嚴(yán)之事及于自身示現(xiàn)佛身)。

　　入此三昧?xí)r諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內(nèi)于中悉見三千大千世界所有種種莊嚴(yán)之事經(jīng)于億劫說不能盡又于其中見菩提??其身周圍十萬三千大千世界高百萬三千大千世界枝葉所蔭亦復(fù)如是稱??形量有師子座座上有佛號一切智通王一切大眾悉見其佛坐菩提??下師子座上種種諸相以為莊嚴(yán)假使億劫說不能盡。

　　二入此下眾睹希奇表通自在故佛號通王。

　　金剛藏菩薩示現(xiàn)如是大神力已還令眾會各在本處時諸大眾得未曾有生奇特想默然而住向金剛藏一心瞻仰。

　　三金剛下攝用增敬。

　　爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言佛子今此三昧甚為希有有大勢力其名何等金剛藏言此三昧名一切佛國土體性。

　　第二爾時解脫月下問答決擇中三初問名字。

　　又問此三昧境界云何答言佛子若菩薩修此三昧隨心所念能于身中現(xiàn)恒河沙世界微塵數(shù)佛剎復(fù)過此數(shù)無量無邊。

　　二又問下業(yè)用分齊。

　　佛子菩薩住法云地得如是等無量百千諸大三昧故此菩薩身身業(yè)不可測知語語業(yè)意意業(yè)神通自在觀察三世三昧境界智慧境界游戲一切諸解脫門變化所作神力所作光明所作略說乃至舉足下足如是一切諸有所作乃至法王子住善慧地菩薩皆不能知。

　　三佛子菩薩住下類顯廣多于中二初但結(jié)多定已顯業(yè)用難思。

　　佛子此法云地菩薩所有境界略說如是若廣說者假使無量百千阿僧只劫亦不能盡。

　　后佛子此法云下結(jié)略顯廣則余德無盡此中亦即大盡中事(此中等者前文標(biāo)中已有五大今復(fù)結(jié)之故云亦是謂初總標(biāo)三業(yè)即神通自在余具五大一觀察三世即第一智大二三昧境界即第三三昧大三智境界即四陀羅尼大四游戲下即第二解脫大五變化下即第五神通大)。

　　解脫月菩薩言佛子若菩薩神通境界如是佛神通力其復(fù)云何。

　　第二解脫月下顯有上中謂劣于佛故先問后答問中即舉菩薩疑佛謂菩薩既實得爾則佛應(yīng)不勝若言勝者其相云何故問辭則同疑意懸隔(問中等者謂信菩薩神通謂佛應(yīng)不勝前舉佛疑菩薩則謂佛得亦疑菩薩不得故問同意別)。

　　金剛藏言佛子譬如有人于四天下取一塊土而作是言為無邊世界大地土多為此土多我觀汝問亦復(fù)如是如來智慧無邊無等云何而與菩薩比量。

　　答中三一總訶問非顯佛德無量。

　　復(fù)次佛子如四天下取少許土余者無量此法云地神通智慧于無量劫但說少分況如來地。

　　二復(fù)次下舉所未說顯佛德無量謂向所說乃是十地德之少分如四天下之少土全將菩薩之德以比如來狀如四天下土以比無邊大地況將已說之少分以比如來則如一塊以比無邊大地佛證極故。

　　佛子我今為汝引事為證令汝得知如來境界佛子假使十方一一方各有無邊世界微塵數(shù)諸佛國土一一國土得如是地菩薩充滿如甘蔗竹葦?shù)韭?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林彼諸菩薩于百千億那由他劫修菩薩行所生智慧比一如來智慧境界百分不及一乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不能及。

　　三佛子我今下引事類顯佛德無量。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第三十九之二

　　音釋

　　嬈

　　(而沼切擾也)。

　　奩

　　(音廉匣也)。

　　篋

　　(苦協(xié)切箱篋也)。

　　蔗

　　(之夜切甘[庴-日+(人*人)]也)。

　　噓

　　(朽居切吹噓也)。

　　摩醯首羅

　　(梵語也此云大自在醯呼雞切)。

　　葦

　　(于鬼切蘆也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第三十九之三　韓三

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子此菩薩住如是智慧不異如來身語意業(yè)不舍菩薩諸三昧力于無數(shù)劫承事供養(yǎng)一切諸佛一一劫中以一切種供養(yǎng)之具而為供養(yǎng)一切諸佛神力所加智慧光明轉(zhuǎn)更增勝于法界中所有問難善為解釋百千億劫無能屈者佛子譬如金師以上妙真金作嚴(yán)身具大摩尼寶鈿廁其間自在天王身自服戴其余天人莊嚴(yán)之具所不能及此地菩薩亦復(fù)如是始從初地乃至九地一切菩薩所有智行皆不能及。

　　此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入于一切智智余智光明無能如是佛子譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼一切光明所不能及此地菩薩智慧光明亦復(fù)如是能令眾生皆得清涼乃至住于一切智智一切聲聞辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。

　　第二佛子菩薩住如是智慧下說法斷疑者謂此地菩薩智慧能令眾生入一切智復(fù)顯上說其德不虛故疑除生喜然此下文當(dāng)出地心比前諸地即調(diào)柔果而論復(fù)將入前分中欲顯義門多勢終似惑人若準(zhǔn)上例上來地行竟此下第二明其位果于中亦有三果今初調(diào)柔果中五一調(diào)柔行二此地菩薩智慧下教智凈三佛子此菩薩已能安住下勝過自在四此菩薩十波羅蜜下別地行相五佛子是名下總結(jié)地名五中前二合為說法令喜可知。

　　佛子此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧諸佛世尊復(fù)更為說三世智法界差別智遍一切世界智照一切世界智慈念一切眾生智舉要言之乃至為說得一切智智。

　　后三及余二果俱名大勝顯義多含故論連前勢為果已定更不重言就大勝中初三明神通勝二攝報中得十不可說等名算數(shù)勝此二種事勝一切地故名大勝偏舉此二者以是神通有上無上門中明故就前三中先明勝過自在于中三初牒前次諸佛下別顯后舉要下總結(jié)別中五句為三初句即能斷疑行謂令通達(dá)三世之中所有道義故二一句速疾神通行聞?wù)f如來秘密法界故三余三句等作助行謂以平等三道助通化益故于中初句作凈佛國土平等化即是助道次句作法明平等化謂教智化后句作正覺平等化謂慈念令得證知故故論經(jīng)云令一切眾生得證法故。

　　此菩薩十波羅蜜中智波羅蜜最為增上余波羅蜜非不修行。

　　佛子是名略說菩薩摩訶薩第十法云地若廣說者假使無量阿僧只劫亦不能盡。

　　佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王于法自在能授眾生聲聞獨(dú)覺一切菩薩波羅蜜行于法界中所有問難無能屈者布施愛語利行同事如是一切諸所作業(yè)皆不離念佛乃至不離念具足一切種一切智智復(fù)作是念我當(dāng)于一切眾生為首為勝乃至為一切智智依止者若勤加精進(jìn)于一念頃得十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)三昧乃至示現(xiàn)爾所微塵數(shù)菩薩以為眷屬。

　　若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)過于此數(shù)所謂若修行若莊嚴(yán)若信解若所作若身若語若光明若諸根若神變?nèi)粢袈暼粜刑幠酥涟偾�億那由他劫不能數(shù)知。

　　余別地結(jié)名及算數(shù)等并可知。

　　大文第八佛子此菩薩摩訶薩十地行相下地影像分于中四喻謂池山海珠喻四功德前二是阿含德后二證德(前二下以二德收之然遠(yuǎn)公前三皆阿含今以海喻十德互遍故喻證德此二教證亦可隔句相對池望于海是修成相對地中真?zhèn)魏闲逓榻倘绯赜髌鹦拗�行海喻舍妄契真實德互遍猶如義大第二山喻第四珠喻即約詮就實相對寄言顯十如彼十山為教智真體無二如珠更含余義略示其一)前中池喻修行功德即諸地中起修之行(前中池喻下第三依論列釋標(biāo)巧德名皆是論文余皆?釋然下論隨文釋中亦自解釋釋第一云依本愿修)二山喻上勝功德即依修成德德位高出故(釋第二山德云依一切智增上行十地故)三海喻難度能度大果功德即修所成德能至大果故謂大海難度十德皆遍故名能度大海難成由攬十德能成智海故云大果此釋法喻兼含矣(釋第三海喻云因果相順故今十德遍海即因順于果海攬十德即果順于因)四珠喻轉(zhuǎn)盡堅固功德謂從初地轉(zhuǎn)至法云障盡證堅故(釋第四珠喻云過十寶性即障盡證堅)又十地有三一是修地因前果后故初二喻顯之二是成地隨分修成即是佛智故珠喻顯之三是法地就佛智法開之為十故海喻顯之以后一融前二無有障礙(又十地有三者第二修顯分別以修成法三而收四喻前二是修故亦即是教次一是成亦順于證三是法地順佛果海故以海喻融前二也前二即是修成含池山珠之三喻也)又此四喻皆喻十地與彼佛智非一非異無差別之差別而旨趣各殊初一喻始異終同次山喻能所依別所依之地則一能依之山不同此則無差之差上二喻有能所依下二喻直喻地智不立能所三海喻全一佛智之體而十德不同德非別物又互相遍不同于山斯乃無差別之差別差即無差四珠喻唯是一珠前后之異唯一智體前后增明喻雖無差別不礙差別(初一下別顯池非是海故云始異入海即池之水故云終同同異先后即始差別終無差也二山喻一佛智地出十地山故云無差之差上二下結(jié)前生后三海則因果交徹四珠雖一證智不礙分十)。

　　又初喻前后體別前非是后而后包前次喻前前非后后后后非前前而同依一體海喻前后雖殊而前后相遍珠喻前后一體而前前非后后后后必具前前(又初一喻下第二約前后論非一異則十地相望以為前后)初一即是圓家漸次喻圓中漸珠喻即是漸圓海喻即圓圓也四喻圓融(初即是下第三結(jié)歸圓融此言自天臺生而小不同彼處漸圓是漸教家圓今亦圓教行布之極耳圓亦與彼不同乃是初后圓融名圓圓非是圓教圓滿名圓圓也是知上取相顯前二喻教后二喻證理實四喻一一之中皆有教證如珠喻中珠體即證治穿等教池初四河即是于教入海為證故約非一皆是教道約非異義皆是證道又非一非異二義不同即是教道互融為證勿滯語言)。

　　上來所解在論雖無理必應(yīng)爾若得斯旨不疑十地差別等相(上來所解下第四結(jié)示本意言上來所解者唯除四喻喻四功德余皆?意故云在論雖無)。

　　佛子此菩薩摩訶薩十地行相次第現(xiàn)前則能趣入一切智智。

　　今初修行德中有法喻合法中始從歡喜終至法云名次第行相次第既具則入智海(今初文下二正釋文然論但云是中修行功德者依本愿力修行以四攝法作利益行自善增長及得菩提自利益行應(yīng)知次論牒經(jīng)帖義文意可知)。

　　譬如阿耨達(dá)池出四大河其河流注遍閻浮提既無盡竭復(fù)更增長乃至入海令其充滿。

　　譬中四大河者面各出一故具如十定品而言大者阿含婆沙云出二十河以四河去池四十里各分為四并本四為二十今就本河所以言大下云增長攝余十六而勝鬘云八者以東面五河人皆具見余三大河名聲普聞十二小河不聞不見故但言八。

　　佛子菩薩亦爾從菩提心流出善根大愿之水以四攝法充滿眾生無有窮盡復(fù)更增長乃至入于一切智海令其充滿。

　　合中菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四攝行自善增長故準(zhǔn)十定四河今文含具一愿智河即大愿之水二波羅蜜河三三昧河即今善根四大悲河即以四攝法充滿眾生故言無有窮盡等者合上無盡竭大愿等皆無盡也。

　　佛子菩薩十地因佛智故而有差別。

　　第二山喻上勝功德中有四初總舉于法次如因下總顯于喻三佛子如雪山下法喻對顯四佛子此十寶下總結(jié)法喻今初言因佛智者為修平等佛智而起諸行修既未窮故隨十地之行各一增上斯乃為修無差而成于差以本統(tǒng)末非全隔越。

　　如因大地有十山王何等為十所謂雪山王香山王鞞陀梨山王神仙山王由乾陀山王馬耳山王尼民陀羅山王斫羯羅山王計都末底山王須彌盧山王。

　　第二總顯于喻喻意可知鞞陀黎者此云種種持由乾陀此云雙持回文即云持雙也尼民陀羅此云持邊斫迦羅此曰輪圍計都末底此云幢慧(第二總以喻顯然此十山與俱舍論多同小異彼偈云蘇迷盧處中次逾健達(dá)羅伊沙陀羅山揭地洛迦山蘇達(dá)梨舍那頞濕縛羯拏毗那怛迦山尼民達(dá)羅山于大洲等外有鐵輪圍山前七金所成蘇迷盧四寶釋于梵名如升須彌山頂品然須彌處中次七金繞輪圍第九今有十山為次又別為順十地所出異故一雪二香俱舍九中所無三鞞陀梨陀梨亦云跋羅下偈復(fù)云毗陀則正當(dāng)?shù)谌�伊沙陀羅此云持軸與種種持義亦大同四神仙應(yīng)是第五蘇達(dá)梨舍那此云善見以仙居故五由乾陀羅即第二持雙六馬耳全同第六頞濕縛羯拏七尼民陀羅全同第八彼卻無翻但約其形名為魚觜八斫羯羅同彼第九九計都末底義同揭地落迦彼亦無翻但說其相故論經(jīng)名眾相山十蘇迷盧全同第一既加香雪應(yīng)除象鼻三藏楚夏既各不同言詞輕重難為克定)。

　　佛子如雪山王一切藥草咸在其中取不可盡菩薩所住歡喜地亦復(fù)如是一切世間經(jīng)書技藝文頌咒術(shù)咸在其中說不可盡佛子如香山王一切諸香咸集其中取不可盡菩薩所住離垢地亦復(fù)如是一切菩薩戒行威儀咸在其中說不可盡佛子如鞞陀梨山王純寶所成一切眾寶咸在其中取不可盡菩薩所住發(fā)光地亦復(fù)如是一切世間禪定神通解脫三昧三摩缽底咸在其中說不可盡佛子如神仙山王純寶所成五通神仙咸住其中無有窮盡菩薩所住焰慧地亦復(fù)如是一切道中殊勝智慧咸在其中說不可盡佛子如由乾陀羅山王純寶所成夜叉大神咸住其中無有窮盡菩薩所住難勝地亦復(fù)如是一切自在如意神通咸在其中說不可盡佛子如馬耳山王純寶所成一切諸果咸在其中取不可盡菩薩所住現(xiàn)前地亦復(fù)如是入緣起理聲聞果證咸在其中說不可盡如尼民陀羅山王純寶所成大力龍神咸住其中無有窮盡菩薩所住遠(yuǎn)行地亦復(fù)如是方便智慧獨(dú)覺果證咸在其中說不可盡如所羯羅山王純寶所成諸自在眾咸住其中無有窮盡菩薩所住不動地亦復(fù)如是一切菩薩自在行差別世界咸在其中說不可盡如計都山王純寶所成大威德阿修羅王咸住其中無有窮盡菩薩所住善慧地亦復(fù)如是一切世間生滅智行咸在其中說不可盡如須彌廬山王純寶所成大威德諸天咸住其中無有窮盡菩薩所住法云地亦復(fù)如是如來力無畏不共法一切佛事咸在其中問答宣說不可窮盡。

　　第三法喻對顯中語其山體前二土山余八是寶故論云是中純凈諸寶山喻八種地三地世間云何言凈論云厭地善清凈故謂能修善厭伏煩惱亦得為凈喻以寶山若語山中所有即明各有增上義也初地圣智法藥二地戒香三地禪等可貴如寶四地出世如仙五地善巧自在如夜叉六地以五地修四諦因相同聲聞未能出彼六地超彼成果無盡七方便善巧如彼龍神超前緣起之因名緣覺果八地?zé)o功用心自在故此自在眾即是密跡諸神九地善巧攝生大力相故十地佛德如天已淳凈故(修羅總有五種住處一在地上二最居下最居下者在于海底即毗摩質(zhì)多羅阿修羅王其力最大統(tǒng)領(lǐng)無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有阿修羅王名曰勇健威勢次劣亦統(tǒng)無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有修羅王名曰花鬘威勢轉(zhuǎn)弱亦統(tǒng)無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有修羅王名曰羅睺勢力最劣亦統(tǒng)無量修羅眷屬今此所說應(yīng)是彼王最居上者)論云前三及六非眾生數(shù)余皆眾生數(shù)就非眾生數(shù)中有二種事一初二及第六是受用事資內(nèi)報故第三寶是守護(hù)積聚事受用中有二一藥是四大增損對治二香及果即長養(yǎng)眾生以揵闥婆常食香氣故眾生數(shù)中復(fù)有六種難對治一五通福田治貧窮難以供彼仙能生福故二夜叉治死難威制眷屬不令害人故三龍治儉難降時雨故四諸自在眾治不調(diào)伏難調(diào)伏難調(diào)故五修羅治惡業(yè)難以咒術(shù)力制諸眷屬不造諸惡故六大威德天治修羅怨敵難以四天王三十三天俱處此山故論但顯喻義含于法今略合之初地法藥初破無明故二地戒六地?zé)o漏慧資法身故三地禪等可蘊(yùn)積故四地道品資助能生福故五地修無住不永滅故七地功用滿足無所少故八地三世間化得自在故九地善知稠林得無礙辯破惑業(yè)故十地如佛降四魔故皆言集在其中者如所說事能生一切物故不可盡者隨順修行不永斷不暫息故(四地道品即第一治貧窮五地即第二治死七地即第三治儉八地即第四治不調(diào)伏九地即第五治惡十地即第六治修羅)。

　　佛子此十寶山王同在大海差別得名菩薩十地亦復(fù)如是同在一切智中差別得名。

　　第四總結(jié)法喻即結(jié)成本意本意有二一既同一智海得差別名則差非差也二互相顯義謂彼十大山因海得高勝名若在余處不足為高故大海亦因大山得深廣名含斯大義故十地亦爾因修佛智故得高勝佛智亦因十地所不能窮方顯深廣故論云因果相顯前言依地即一切智地生長住持故此言依海即一切智海由深廣故以山依二處法含二義故更顯之又地則但依海兼明入故一一山皆深入大海一一地智皆入佛智又一一山下皆有于地則一一地中皆有佛地又山在海海則非山山若依地山即是地法合是顯非一異義思之又山出海上高下等殊若入海中量皆齊等十地教行則優(yōu)劣懸差若證如入智量皆平等(二互相顯者前意但因依果今則互依)。

　　佛子譬如大海以十種相得大海名不可移奪何等為十一次第漸深二不受死尸三余水入中皆失本名四普同一味五無量珍寶六無能至底七廣大無量八大身所居九潮不過限十普受大雨無有盈溢菩薩行亦復(fù)如是以十相故名菩薩行不可移奪何等為十所謂歡喜地出生大愿漸次深故離垢地不受一切破戒尸故發(fā)光地舍離世間假名字故焰慧地與佛功德同一味故難勝地出生無量方便神通世間所作眾珍寶故現(xiàn)前地觀察緣生甚深理故遠(yuǎn)行地廣大覺慧善觀察故不動地示現(xiàn)廣大莊嚴(yán)事故善慧地得深解脫行于世間如實而知不過限故法云地能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。

　　第三大海十相明難度能度大果功德先喻后合皆有總別合中總云不可移奪者此有二義一果海因十地相不可奪其果海深廣之名二地行因相由依智海不可奪其因行之稱以是海家之相故果家之因故若奪因相則果亦不成喻中約果名不可奪法中舉因名不可奪文影略耳故論云因果相順故云何相順謂十地如大海此總舉也能度難度者顯因順果也如海十相方能成海得大菩提果故果順因也如海成時不夫十相離十相而無海離十地而無佛智故十地即智海也(今初總云下?文分四一順釋不奪二若奪下反以成立三喻中下會通法喻成俱不奪以喻中云得大海名不可移奪明約果也法合則云為菩薩行不可移奪故知約因四故論下引論證成由經(jīng)影略故論雙明然論具云難度能度大果功德者因果相順故十地如大海難度能度得大菩提果故今以言揀之故論易了然上說有三種地一修地二成地三法地今明相順正在后二度即到也)別中攝十為八一易入功德以漸故二凈功德三平等功德四護(hù)功德護(hù)自一味恒不失故五利益功德利世間故六六七二句合為不竭功德以深廣故七住處功德無功用行是菩薩所住故經(jīng)云大身者以無量身修菩薩行十身相作故八末后二句合名護(hù)世間功德九地潮不過限不誤傷物知機(jī)授法不差根器十地若無大海水溺四洲余不能受必生毀謗又得此二法用護(hù)世間(以深廣故者六深七廣余可知然涅盤三十三明海有八德一漸漸轉(zhuǎn)深二深難得底三同一咸味四潮不過限五有種種寶藏六大身眾生所居七不宿死尸八一切萬流大雨投之不增不減釋曰彼經(jīng)通喻佛法廣有合相今喻次第喻于十地故加至十不同彼次)。

　　佛子譬如大摩尼珠有十種性出過眾寶何等為十一者從大海出二者巧匠治理三者圓滿無缺四者清凈離垢五者內(nèi)外明徹六者善巧鉆穿七者貫以寶縷八者置在琉璃高幢之上九者普放一切種種光明十者能隨王意雨眾寶物如眾生心充滿其愿佛子當(dāng)知菩薩亦復(fù)如是有十種事出過眾圣何等為十一者發(fā)一切智心二者持戒頭陀正行明凈三者諸禪三昧圓滿無缺四者道行清白離諸垢穢五者方便神通內(nèi)外明徹六者緣起智慧善能鉆穿七者貫以種種方便智縷八者置于自在高幢之上九者觀眾生行放聞持光十者受佛智職墮在佛數(shù)能為眾生廣作佛事。

　　第四寶珠喻轉(zhuǎn)盡堅固功德者先喻后合各有總別總云過眾寶者論經(jīng)云過十寶性雖不列名論但云過琉璃等意但取玻璃等不能出寶者以況小乘八輩及緣覺行果但有凈相無利生用今以出寶乃至放光則出過眾寶故取之為喻故論云以出故取亦可以出海故取之除不出者闕余義故(八輩為八緣覺果行為二總成為十緣覺根利不教入觀故無多果依學(xué)無學(xué)但分為二無利生用者合不能出寶下引論出故取者正證出寶兼出海義)別中攝十為八合六七八故八中一出功德可取者選擇出海故由初地中如智善觀出煩惱海也二色功德由治理之則色明凈故三形相四無垢五明凈并可知六起行功德即次下三句謂智行穿徹方便行攝持自在行高顯故相用不染猶彼琉璃頌云金剛?cè)〔粍硬粔纳先�皆是異相莊嚴(yán)故合為一后二句明功用殊勝謂七神力功德聞持普照體用微妙故八不護(hù)功德謂隨王雨寶無護(hù)惜故約法則得佛正智受位如王令一切眾生同己善根藏故如隨意雨寶故合云廣作佛事合文可知(一出生功德論具云一出功德選擇而取以善觀故?已?開解釋)。

　　佛子此集一切種一切智功德菩薩行法門品若諸眾生不種善根不可得聞。

　　大文第九佛子此集下地利益分于中三初顯法利益二如此世界下結(jié)通十方三爾時復(fù)以下他方來證今初分二初生信功德后雨眾天下供養(yǎng)功德今初復(fù)二先明說益生信謂欲令物生決定信故說利益后爾時下動地生信今初亦二先總嘆難聞。

　　解脫月菩薩言聞此法門得幾所福。

　　后解脫月下問答顯益。

　　金剛藏菩薩言如一切智所集福德聞此法門福德如是。

　　答中二先正顯等于佛智。

　　何以故非不聞此功德法門而能信解受持讀誦何況精進(jìn)如說修行是故當(dāng)知要得聞此集一切智功德法門乃能信解受持修習(xí)然后至于一切智地。

　　后何以下徴以釋成先反后順然聞有二義一者泛爾聞為遠(yuǎn)益故二不取聞相初后圓融真實聞故聞己等佛何更修也若更修行等多佛故(然聞有二義下?文分二先正釋順明不取聞相即涅盤經(jīng)云若有聞經(jīng)不作聞相不作說相不作句相不作字相如是一切乃為聞經(jīng)釋曰此稱理而聞前數(shù)已引從初后圓融即此經(jīng)意言等佛者此經(jīng)說佛智慧觀境今能正聞如彼真觀故云等佛聞已等佛下通妨先妨后若更下答亦由一多無障礙故)。

　　爾時佛神力故法如是故十方各有十億佛剎微塵數(shù)世界六種十八相動所謂動遍動等遍動起遍起等遍起踴遍踴等遍踴震遍震等遍震吼遍吼等遍吼擊遍擊等遍擊。

　　第二動地生信中佛力為緣而動地者亦為生信故又法如是者亦是因也余如初會(第二動地者然準(zhǔn)論經(jīng)云一動二踴三上去四起五下去六吼遠(yuǎn)公釋云上去是令人覺下去謂振下如世虛物振撼余如華藏品)。

　　雨眾天華天鬘天衣及諸天寶莊嚴(yán)之具幢幡繒蓋奏天伎樂其音和雅同時發(fā)聲贊一切智地所有功德。

　　(供養(yǎng)功德者非謂供養(yǎng)能生功德顯此法勝能令供養(yǎng)是地功德上生信亦然)。

　　如此世界他化自在天王宮演說此法十方所有一切世界悉亦如是。

　　爾時復(fù)以佛神力故十方各十億佛剎微塵數(shù)世界外有十億佛剎微塵數(shù)菩薩而來此會作如是言善哉善哉金剛藏快說此法我等悉亦同名金剛藏所住世界各各差別悉名金剛德佛號金剛幢我等住在本世界中皆承如來威神之力而說此法眾會悉等文字句義與此所說無有增減悉以佛神力而來此會為汝作證如我等今者入此世界如是十方一切世界悉亦如是而往作證。

　　爾時金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界。

　　第三重頌分若取長科即當(dāng)?shù)谑�于中二先說偈儀意后正顯偈辭今初先說儀。

　　欲贊嘆發(fā)一切智智心欲示現(xiàn)菩薩境界欲凈治菩薩行力欲說攝取一切種智道欲除滅一切世間垢欲施與一切智欲示現(xiàn)不思議智莊嚴(yán)欲顯示一切菩薩諸功德欲令如是地義轉(zhuǎn)更開顯承佛神力而說頌言。

　　后欲贊下說意意有九句大旨同前諸會今約當(dāng)會以釋初句即顯初地次句即二地以三聚戒為行境故三即三四二地厭禪出世智皆凈治行力故四即五地五明成種智故五即六地般若能除垢故六即七地空有無礙與一切智故七即八地?zé)o功不思議智莊嚴(yán)三世間故八即九地十地能說能受諸功德故九即總結(jié)便指上八句如是地義以頌說之云更開顯。

　　其心寂滅恒調(diào)順平等無礙如虛空離諸垢濁住于道此殊勝行汝應(yīng)聽。

　　第二正顯偈辭有四十二頌分三初一偈總贊勸聽后一偈結(jié)說無盡。

　　白千億劫修諸善供養(yǎng)無量無邊佛聲聞獨(dú)覺亦復(fù)然為利眾生發(fā)大心。

　　精勤持戒常柔忍慚愧福智皆具足志求佛智修廣慧愿得十力發(fā)大心。

　　三世諸佛咸供養(yǎng)一切國土悉嚴(yán)凈。

　　中間正頌分八初十三偈頌方便作滿足地分于中初二頌半總頌前九地同相中善擇功德。

　　了知諸法皆平等為利眾生發(fā)大心住于初地生是心永離眾惡常歡喜。

　　愿力廣修諸善法以悲愍故入后位戒聞具足念眾生滌除垢穢心明潔。

　　觀察世間三毒火廣大解者趣三地。

　　三有一切皆無常如箭入身苦熾然厭離有為求佛法廣大智人趣焰地。

　　念慧具足得道智供養(yǎng)百千無量佛常觀最勝諸功德斯人趣入難勝地。

　　智慧方便善觀察種種示現(xiàn)救眾生復(fù)供十力無上尊趣入無生現(xiàn)前地。

　　世所難知而能知不受于我離有無法性本寂隨緣轉(zhuǎn)得此微妙向七地。

　　智慧方便心廣大難行難伏難了知雖證寂滅勤修習(xí)能趣如空不動地。

　　佛勸令從寂滅起廣修種種諸智業(yè)具十自在觀世間以此而升善慧地。

　　以微妙智觀眾生心行業(yè)惑等稠林為欲化其令趣道演說諸佛勝義藏。

　　次第修行具眾善乃至九地集�；�常求諸佛最上法得佛智水灌其頂。

　　余頌諸地別義若依總攝即次第頌前十地前八地中唯三地半偈余各一頌九地有三頌兼結(jié)入位。

　　獲得無數(shù)諸三昧亦善了知其作業(yè)最后三昧名受職住廣大境恒不動。

　　二有一偈頌三昧分。

　　菩薩得此三昧?xí)r大寶蓮華忽然現(xiàn)身量稱彼于中坐佛子圍繞同觀察。

　　放大光明百千億滅除一切眾生苦復(fù)于頂上放光明普入十方諸佛會。

　　悉住空中作光網(wǎng)供養(yǎng)佛已從足入即時諸佛悉了知今此佛子登職位。

　　十方菩薩來觀察受職大士舒光照諸佛眉間亦放光普照而來從頂入。

　　十方世界咸震動一切地獄苦消滅是時諸佛與其職如轉(zhuǎn)輪王第一子。

　　若蒙諸佛與灌頂是則名登法云地。

　　三有五偈半頌受位分。

　　智慧增長無有邊開悟一切諸世間欲界色界無色界法界世界眾生界有數(shù)無數(shù)及虛空如是一切咸通達(dá)。

　　一切化用大威力諸佛加持微細(xì)智秘密劫數(shù)毛道等皆能如實而觀察。

　　受生舍俗成正道轉(zhuǎn)妙法輪入涅盤乃至寂滅解脫法及所未說皆能了。

　　四有三偈半頌大盡分。

　　菩薩住此法云地具足念力持佛法譬如大海受龍雨此地受法亦復(fù)然。

　　十方無量諸眾生悉得聞持持佛法于一佛所所聞法過于彼數(shù)無有量。

　　以昔智愿威神力一念普遍十方土霔甘露雨滅煩惱是故佛說名法云。

　　五有三偈頌釋名分。

　　神通示現(xiàn)遍十方超出人天世間境復(fù)過是數(shù)無量億世智思惟必迷悶。

　　一舉足量智功德乃至九地不能知何況一切諸眾生及以聲聞辟支佛。

　　六有二偈頌神通力有上無上分。

　　此地菩薩供養(yǎng)佛十方國土悉周遍亦供現(xiàn)前諸圣眾具足莊嚴(yán)佛功德。

　　住于此地復(fù)為說三世法界無礙智眾生國土悉亦然乃至一切佛功德。

　　此地菩薩智光明能示眾生正法路自在天光除世闇此光滅闇亦如是。

　　住此多作三界王善能演說三乘法無量三昧一念得所見諸佛亦如是。

　　此地我今已略說若欲廣說不可盡。

　　七有四偈半頌前位果亦是神通分?jǐn)z如長行辨。

　　如是諸地佛智中如十山王嶷然住。

　　初地藝業(yè)不可盡譬如雪山集眾藥二地戒聞如香山三如鞞陀發(fā)妙華。

　　焰慧道寶無有盡譬如仙山仁善住五地神通如由干六如馬耳具眾果。

　　七地大慧如尼民八地自在如輪圍九如計都集無礙十如須彌具眾德。

　　八有七頌半頌地影像分于中初三偈半頌山喻。

　　初地愿首二持戒三地功德四專一五地微妙六甚深七廣大慧八莊嚴(yán)。

　　九地思量微妙義出過一切世間道十地受持諸佛法如是行海無盡竭。

　　次二頌海喻。

　　十行超世發(fā)心初持戒第二禪第三行凈第四成就五緣生第六貫穿七。

　　第八置在金剛幢第九觀察眾稠林第十灌頂隨王意如是德寶漸清凈。

　　后二頌珠喻池及地利益分文略不頌。

　　十方國土碎為塵可于一念知其數(shù)毫末度空可知量億劫說此不可盡。

　　其利益分亦可結(jié)說無盡頌之十地竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第三十九之三

　　音釋

　　嶷

　　(魚力切山立貌)。

　　鈿廁

　　(鈿堂煉切以金玉飾器也廁初吏切間廁也)。

　　鞞

　　(駢迷切)。

　　斫

　　(之若切)。

　　鉆

　　(借官切穿也)。

　　縷

　　(力主切絲縷也)。

　　滌

　　(音狄洗也)。

　　摶

　　(徒官切猶團(tuán)也)。

　　攬

　　(魯敢切取也)。

　　頞

　　(烏葛切)。

　　羯

　　(居謁切)。

　　鞞

　　(駢迷切)。

　　歌羅邏

　　(梵語也此云凝滑邏郎果切)。

　　?

　　(音析分也)。