大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十八

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十八之一　法四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　第八不動(dòng)地所以來(lái)者瑜伽云雖于無(wú)相作意無(wú)缺無(wú)間多修習(xí)住而未能于無(wú)相住中舍離功用又未能得于相自在修習(xí)得滿故次來(lái)也又約寄位初之三地寄同世間次有四地寄三乘法第八已去寄顯一乘莊嚴(yán)論釋第七地云近一乘故梁論亦說(shuō)八地已上以為一乘是知從前差別進(jìn)入一乘故次來(lái)也。

　　言不動(dòng)者總有三義故成唯識(shí)云無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)相用煩惱不能動(dòng)故謂任運(yùn)故功用不能動(dòng)相續(xù)故相不能動(dòng)總由上二煩惱不動(dòng)與本分大同而金光明云無(wú)相正思惟修得自在諸煩惱行不能令動(dòng)但有二義由相于前已不動(dòng)故行即功用攝論云由一切相有功用行不能動(dòng)故此則略無(wú)煩惱無(wú)性釋意云第七地行動(dòng)相不動(dòng)此中行相俱不動(dòng)世親同此解深密云由于無(wú)相得無(wú)功用于諸法中不為現(xiàn)前煩惱所動(dòng)此但約煩惱不動(dòng)上二十住論云若天魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)無(wú)能動(dòng)其愿故此即約人不能動(dòng)人亦是相仁王名等觀地者上皆對(duì)他立名此約當(dāng)體受稱即無(wú)相觀下經(jīng)自有釋名至彼當(dāng)知若不動(dòng)名諸論雖異并不出前三(言不動(dòng)下二釋名總引八釋兼無(wú)性世親釋論則有十釋下結(jié)不出三義而唯識(shí)最具謂任運(yùn)下初?釋即第九論二與本分下即本論云報(bào)行純熟無(wú)相無(wú)間故名不動(dòng)報(bào)行純熟即是功用不動(dòng)前地所修今此位成名為報(bào)熟空有常行名為無(wú)間不為空有間故常在無(wú)相觀故而金光明者即第三經(jīng)先舉經(jīng)但有二義下?釋不言不為相動(dòng)故但二義由相于前下?出經(jīng)意前常在無(wú)相觀相已不動(dòng)此經(jīng)無(wú)相正思惟修是常無(wú)相故煩惱不動(dòng)得自在故功用不動(dòng)四攝論先舉論此則略無(wú)煩惱是?釋論而言略無(wú)者非全無(wú)也或以相用即煩惱故無(wú)性下引彼釋論當(dāng)其第一彼文繁廣故言意云無(wú)性具云言不動(dòng)者謂一切相及一切行不能動(dòng)彼心故第七地中雖一切相所不能動(dòng)相不現(xiàn)行故然不自在任運(yùn)而轉(zhuǎn)有加行故第八地中任運(yùn)而轉(zhuǎn)不作加行故是名七八地差別次云世親同此者亦七論云由此地所有諸相及一切行皆不能動(dòng)無(wú)分別智任運(yùn)流行五解深密即第四經(jīng)亦以相行即煩惱也六十住論亦是第一論此即約人下?釋七仁王者即下卷經(jīng)后上皆下?釋即常在無(wú)相觀故名等觀)故所離障亦離無(wú)相中作加行障由有加行未能現(xiàn)相及土此地能斷說(shuō)斷二愚一于無(wú)相作功用愚二于相自在愚令于相中不自在故(故所離障下三所離障亦唯識(shí)論今當(dāng)具出論云八無(wú)相中作加行障謂所知障中俱生一分令無(wú)相觀不任運(yùn)起前之五地有相觀多無(wú)相觀少于第六地有相觀少無(wú)相觀多第七地中純無(wú)相觀雖恒相續(xù)而有加行由無(wú)相中有加行故未能任運(yùn)現(xiàn)相及土如是加行障八地中無(wú)功用道若得入八地時(shí)便能永斷彼永斷故得二自在由斯八地說(shuō)斷二愚及彼粗重一于無(wú)相作功用愚二于無(wú)相作自在愚令于相中不自在故此亦攝相土一分故八地已上純無(wú)漏道任運(yùn)起故三界煩惱永不現(xiàn)行第七識(shí)中細(xì)所知障猶可現(xiàn)起生空智果不違彼故釋曰求無(wú)相故名曰加行令無(wú)相觀不任運(yùn)故五地觀心劣故無(wú)相觀少六地觀染凈平等故無(wú)相觀多七地作加行故然準(zhǔn)護(hù)法于無(wú)相中有加行智體非是障以善住故只由所斷障令作加行故說(shuō)名為加行障也由此第七有加行故雖現(xiàn)金等諸相及土非任運(yùn)現(xiàn)故以為障生空智者謂生空智所引后得智及滅盡定也金光明中詺二愚云一無(wú)相法多用功力無(wú)明二執(zhí)相自在難可得度無(wú)明余二可知?但撮要大旨義已略周余如前說(shuō))其所證如名不增減以住無(wú)相不隨凈染有增減故即此亦名相土自在所依真如證此真如現(xiàn)相現(xiàn)土皆自在故(其所證下四所證如亦唯識(shí)文具云八不增減真如謂此真如離增減執(zhí)不隨染凈有增減故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故以論對(duì)?廣略可知此名即攝論名世親釋云謂于此中雜染減時(shí)而無(wú)有減清凈增時(shí)而無(wú)有增無(wú)性釋云法外無(wú)用所以不增諸法不癡所以不滅無(wú)性復(fù)釋一同世親中邊論云由通達(dá)此圓滿證得無(wú)生法忍于諸清凈雜染法中不見(jiàn)一法有增有減上釋不增減世親釋相土自在所依真如云于諸相中而得自在名相自在隨其所欲即能現(xiàn)前故于所現(xiàn)土而得自在如欲令土成金寶等隨意成故釋四相約現(xiàn)身土約器界故下文中于三世間而辯自在故)所成行亦名無(wú)生法忍相土自在(所成行下五成行略舉其二故莊嚴(yán)論第八云雖凈佛土而無(wú)起作無(wú)功用即自在義)及所得果即定自在等皆由無(wú)相無(wú)功用故(及所得下六得果言定自在等者即梁論云通達(dá)無(wú)增減法界定自在等得法身果意云等者第九自在金光明經(jīng)八地??心得證三昧)。

　　是時(shí)天王及天眾聞此勝行皆歡喜為欲供養(yǎng)于如來(lái)及以無(wú)央大菩薩。

　　雨妙華幡及幢蓋香鬘瓔珞與寶衣無(wú)量無(wú)邊千萬(wàn)種悉以摩尼作嚴(yán)飾。

　　次正釋文亦有三分初贊請(qǐng)中有十二頌分二前十贊后二請(qǐng)前中二初二天王天眾供贊。

　　天女同時(shí)奏天樂(lè)普發(fā)種種妙音聲供養(yǎng)于佛并佛子共作是言而贊嘆。

　　一切見(jiàn)者兩足尊哀愍眾生現(xiàn)神力令此種種諸天樂(lè)普發(fā)妙音咸得聞。

　　后八天女樂(lè)贊于中二初二標(biāo)贊所依余六正顯贊德總贊如來(lái)身土自在將說(shuō)身土自在地故于中毛端約剎論處毛孔約身。

　　于一毛端百千億那由他國(guó)微塵數(shù)如是無(wú)量諸如來(lái)于中安住說(shuō)妙法。

　　一毛孔內(nèi)無(wú)量剎各有四洲及大海須彌鐵圍亦復(fù)然悉見(jiàn)在中無(wú)迫隘。

　　一毛端處有六趣三種惡道及人天諸龍神眾阿修羅各隨自業(yè)受果報(bào)。

　　于彼一切剎土中悉有如來(lái)演妙音隨順一切眾生心為轉(zhuǎn)最上凈法論。

　　剎中種種眾生身身中復(fù)有種種剎人天諸趣各各異佛悉知已為說(shuō)法。

　　大剎隨念變?yōu)樾⌒�剎隨念亦變大如是神通無(wú)有量世間共說(shuō)不能盡。

　　六中前四依正互在五依正重重六轉(zhuǎn)變自在兼結(jié)無(wú)盡。

　　普發(fā)此等妙音聲稱贊如來(lái)功德已眾會(huì)歡喜默然住一心瞻仰欲聽(tīng)說(shuō)。

　　時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言今此眾會(huì)皆寂靜愿說(shuō)隨次之所入第八地中諸行相。

　　后請(qǐng)可知。

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩于七地中。

　　第二正說(shuō)分中二先地行后地果前中有七種差別一總明方便集作地分二入一切法本來(lái)無(wú)生下得凈忍分三佛子菩薩成就此忍下得勝行分四佛子菩薩住此第八地以大下凈佛國(guó)土分五佛子菩薩成就如是身智下得自在分六此菩薩如是入已下大勝分七佛子此菩薩智地下釋名分(第二正說(shuō)下分二先依論科)七中初二是趣地方便一是遠(yuǎn)方便總前七地集作此地方便故二是近方便前地得忍光明此修熟令凈故三是初住地行謂依前凈忍發(fā)起勝修故次二即安住地行謂四是正住之始依前勝行更起修凈佛土之行五即正住之終由凈土行成德無(wú)礙六是地滿行此地望前通皆是勝今復(fù)地滿勝中之勝故云大勝七即辨德彰號(hào)通于始終又前二分即是入心余是住心(后七中下料揀先以論對(duì)經(jīng)料揀后又前二下約三心料揀七名廣義至文當(dāng)知略已釋竟)今初分二先標(biāo)集德處謂總前七地非獨(dú)第七第七雖亦有下十法而非次第以是功用行滿無(wú)功用際故總集之即四節(jié)中當(dāng)?shù)谌��?先標(biāo)等者于中先揀濫正釋故論云七地總相后以是下出總所以四節(jié)之總初地已釋謂一入位二入地三入無(wú)功用四菩薩地盡)。

　　善修習(xí)方便慧善清凈諸道善集助道法。

　　善修已下正顯所集有十一句分二前三同相諸地通行故后八別相諸地異修故(前三同相者此是體相非摽相也)同中三句一二種無(wú)我上上證故此即證道地地轉(zhuǎn)勝名上上證巧證不著經(jīng)云方便(一二種無(wú)我下即論文此下?釋十地同證二無(wú)我理下之二句皆有三假一舉經(jīng)二舉論釋三?釋論)二善凈諸道者不住道清凈故悲智雙運(yùn)故名為諸三善集助道者彼方便智行所攝滿足助菩提分法故方便是前證道行即不住道悲智等行故菩提分即是彼二所攝之助助彼二故。

　　大愿力所攝如來(lái)力所加自善力所持常念如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法善清凈深心思覺(jué)能成就福德智慧大慈大悲不舍眾生入無(wú)量智道。

　　后大愿下別相攝八為七一初地大愿攝持能至此故。

　　二二地?cái)z善戒中如來(lái)力加故彼經(jīng)為證十力四無(wú)所畏等故是故我今等行十善等即上承佛力。

　　三地中因修自證禪定神通名自善力所持。

　　四常念下論云四地中所說(shuō)法分別智教化智障凈勝念通達(dá)佛法者謂前十法明門(mén)是智分別即前觀察依彼智明入如來(lái)所說(shuō)法中次教化智即彼經(jīng)清凈分中以十種智成就法故生如來(lái)家障凈勝者即彼論釋謂滅三地智障攝四地勝智故上之二段皆念通達(dá)佛法故與此同(四常念下即經(jīng)常念如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法次牒論文論有二節(jié)一先牒前文二念通達(dá)佛法即以前釋此就牒前文中牒兩處文一所說(shuō)法分別智即牒前因分中義后教化智障凈勝牒前清凈分中義謂前十法下?釋論依前二假釋之先釋牒前因分中義故云謂前十法明門(mén)是智故前?云明為能入之門(mén)法為所入之法此上?指前經(jīng)依彼智下彼論具云得證地智光明依彼智明入如來(lái)所說(shuō)法中釋曰得證地智即四地證智其光明即前三地得此四地證智前相此兩處智俱欲通達(dá)佛法佛法是三地求多聞所得即十法明門(mén)中所觀察眾生界法界世界等次教化智者即釋論牒第二假經(jīng)先摽牒經(jīng)具云以十種智成就法故得彼內(nèi)法生如來(lái)家障凈勝者即論牒前論釋謂滅三地下?取意釋論若具論文言云何于如來(lái)家轉(zhuǎn)有勢(shì)力依止多聞智障究竟故除滅智障攝勝故今?已釋上之二假下釋論念通達(dá)佛法即以前釋此也二處皆念通達(dá)佛法佛法即力無(wú)畏等)五地中有十種平等深凈心故云善凈深心此心即是思覺(jué)六能成下六地中三種大悲故云成就福德三皆觀因緣集即成就智慧(三種大悲者即大悲為首大悲增上大悲滿足觀因緣生滅)七中二句以近此地故初空中方便智有中殊勝行皆是大慈大悲不舍眾生行次句即前以無(wú)量眾生界故入無(wú)量智道(七中二句者一大慈大悲不舍眾生二入無(wú)量智道?云以無(wú)量眾生界故入無(wú)量智道者全是論文入無(wú)量眾生界是彼初句無(wú)量智道是彼第十六句以與此相應(yīng)故應(yīng)具二十句十對(duì)第二句云入無(wú)量諸佛化眾生業(yè)三入無(wú)量世界網(wǎng)四入無(wú)量諸佛清凈國(guó)土余廣如彼)。

　　入一切法本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相無(wú)成無(wú)壞無(wú)盡無(wú)轉(zhuǎn)。

　　第二凈忍分有十五句分三初十正明無(wú)生忍次四明無(wú)生忍凈后一結(jié)得忍名然無(wú)生忍略有二種一約法二約行約法則諸無(wú)起作之理皆曰無(wú)生慧心安此故名為忍即正明中意約行則報(bào)行純熟智冥于理無(wú)相無(wú)功曠若虛空湛猶渟海心識(shí)妄惑寂然不起方曰無(wú)生即凈忍中意前一猶通諸地未得于后不稱凈忍(然無(wú)生下就類(lèi)明忍成前三段之中前二段也)今初段中言一切法者總該萬(wàn)有理事之法入即證達(dá)以歷事難窮略陳其十十中相從為四無(wú)生前七為一名事無(wú)生后三各一二自性無(wú)生三數(shù)差別無(wú)生四作業(yè)無(wú)生四中一破相二破性三因泯四果離即前二破相入如后二證實(shí)舍相若寄位初加行二正體四后得三通始終又四中約法性收不出真妄妄法本空稱曰無(wú)生真法離相亦曰無(wú)生依佛性等論說(shuō)三性無(wú)生如初會(huì)說(shuō)(四中下三顯功能然相實(shí)名事泯事入理名事無(wú)生良以無(wú)生緣起成事是故泯事即是無(wú)生故能破相即遣有相也二破性者破遣有性也法體名性以一切法各有性故泯性入知名性無(wú)生良以無(wú)生緣起成性是故泯性即是無(wú)生三因泯者即離因相因有始終三世分異名數(shù)差別證實(shí)返望本無(wú)此緣名數(shù)差別無(wú)生故地持云不知無(wú)言自性事故三世差別以知無(wú)言自性事故三世中一切平等四果離者即離果相果位業(yè)用名為作業(yè)證實(shí)以望無(wú)業(yè)可得名業(yè)無(wú)生是故結(jié)云前二破相入如后二證實(shí)舍相一破有相二破無(wú)相二俱破相二俱入如三四皆證實(shí)并舍相如文思之若寄位下四約位舍相入實(shí)相入實(shí)故是加行性相雙遣故為根本用是后得于理必然三通始終三世別故又四中下五出體大同第六三性但合為真妄耳則妄通依他遍計(jì)真唯圓成依佛性下六指廣即三性分別言佛性論者即彼三性品論云由有三性故說(shuō)不了義經(jīng)達(dá)三性者自然顯了名了義經(jīng)如經(jīng)中說(shuō)若人得無(wú)生法忍則不退墮問(wèn)云此言云何成立答曰由三性故則得成立如來(lái)約分別性故說(shuō)本來(lái)無(wú)生忍約依他性故說(shuō)自性無(wú)生忍約真實(shí)性故說(shuō)惑垢苦本性無(wú)生忍釋曰若取文顯初一似約遍計(jì)以云本來(lái)無(wú)生故第二同約依他以論云自性無(wú)生故后二約圓成以第三約位有垢凈故第四約佛明所證故細(xì)而尋之初一修成有依他故本有即圓成故約位亦從緣故佛所入處緣起遍故又本來(lái)無(wú)生該下文故故?更不廣釋但指前文第二經(jīng))事無(wú)生中前四不增正顯無(wú)生后三不減亦即無(wú)滅法本不生今則無(wú)滅以初攝后皆曰無(wú)生(后三不減下略有二意一者是無(wú)生中別義故次云以初攝后皆曰無(wú)生二者亦應(yīng)名無(wú)滅忍即如前?中說(shuō)今亦從總但云無(wú)生然此無(wú)生滅即不增減真如別是此地之所證故)別言七者為治七種實(shí)故實(shí)者隨相執(zhí)定故一凈分法中本有實(shí)謂計(jì)自性住性為事物有今為治此故云本來(lái)無(wú)生本性離故先若有生后應(yīng)滅故(別中七者下二別釋隨相執(zhí)實(shí)即是所治欲顯無(wú)生反立七實(shí)然文含二義一者此之七實(shí)通于凡圣故?但案文釋二者約位分別于中有二先明前四為遣初地已上后三為遣外凡解行前中又二先別明后結(jié)束前中一凈分法中本有實(shí)者是論謂計(jì)自性下?釋先舉所治今為治此下引經(jīng)為能治下七皆然此初多約初地自性住性即第一義空以初證故若謂有物在于心中為事物有故為所治故今治之本來(lái)無(wú)生無(wú)生豈是事物有耶言本性離故者此釋經(jīng)文無(wú)生之義若先有生下反以成立即凈名云法本不生今則無(wú)滅得此無(wú)生法忍是為入不二法門(mén))二新新生實(shí)計(jì)習(xí)所成性為實(shí)治此云無(wú)起從緣起故(二新新生實(shí)者二地已上乃至七地修道漸增說(shuō)為新新能治中言從緣起故者以從緣起起即無(wú)起)三相實(shí)即計(jì)前二性所生行相治此云無(wú)相前二能生無(wú)故(三相實(shí)者即第八地至十地?zé)o功用相是上二相智無(wú)功用是集起相無(wú)生理現(xiàn)是本有相)四后際實(shí)謂計(jì)于佛果后際出纏治云無(wú)成真如出纏非新成故菩薩成佛時(shí)煩惱作菩提故上四初一自性住佛性次二引出后一至得果性又此四展轉(zhuǎn)釋疑可知(四后際實(shí)者佛果究竟為后果即菩提涅盤(pán)能治中云真如出纏釋無(wú)涅盤(pán)實(shí)菩薩成佛下顯無(wú)菩提實(shí)上四下后結(jié)束有兩重初約三佛性三佛性義至十地更明大旨可知又此四下二展轉(zhuǎn)[(冰-水+〡)*ㄆ]束謂何以知無(wú)本有實(shí)新熏無(wú)成故何以知無(wú)成二相不可得故何以知不可得菩提涅盤(pán)亦離相故)五先際實(shí)謂對(duì)佛果后際眾生煩惱為先治云無(wú)壞煩惱即空無(wú)可壞故菩薩未成佛時(shí)菩提作煩惱故染凈和合以為眾生前遣凈分此遣染分又前即不空藏此即空藏皆不可得(五先際實(shí)下第二釋后三句遣地前執(zhí)初即煩惱二即生體是有為故三通上二亦即是業(yè)初句治中云煩惱無(wú)可壞者是性空門(mén)菩提作煩惱約妙有稱實(shí)門(mén)染凈和合下此中染即煩惱凈即如來(lái)藏即不生滅與生滅和合名為眾生上明不生不生今辨生滅不生又前即不空藏者以佛性妙有故此即空藏者不與煩惱相應(yīng)故今二藏雙遣云皆不可得)六論云盡實(shí)諸眾生者謂執(zhí)眾生念念盡故揀上煩惱故特云諸眾生故上經(jīng)云一切凡夫行莫不速歸盡治此云無(wú)盡其性如虛空故(上經(jīng)云下即須彌頂上偈贊品善慧菩薩偈以上半為所治下半其性如虛空故說(shuō)無(wú)有盡為能治余并可知所以先遣地上者正此所證故從細(xì)至粗故又后舉地前以粗況細(xì)粗未證性此應(yīng)合有今不可得況于地上佛性之性)七論云雜染實(shí)凈分中者謂修行位中轉(zhuǎn)染向凈治此云無(wú)轉(zhuǎn)若定有實(shí)不可轉(zhuǎn)故論經(jīng)云不行謂能轉(zhuǎn)之行不可得故。

　　無(wú)性為性。

　　第二無(wú)性為性者即自性無(wú)生此則顯詮論經(jīng)云非有有性者明非有彼定執(zhí)自性此則遮詮遮顯雖殊義旨不異(第二無(wú)性下此自性無(wú)生于中有三一會(huì)二經(jīng)非有即是無(wú)性有性即是為性故云義旨不殊)無(wú)性即是法無(wú)我理此理既以無(wú)性為其自性則自體無(wú)性非是先有今無(wú)亦非全無(wú)真體故云為性以前觀事無(wú)生正忍此理故故論云彼觀事故是此忍不得言無(wú)(無(wú)性即是下釋文先釋無(wú)性執(zhí)法有性名之為我如地堅(jiān)性水濕性等以無(wú)我故名性無(wú)生非先有今無(wú)者揀斷滅無(wú)中論云先有而今無(wú)是則為斷滅亦非全無(wú)下釋為性字于中二先反立次以前觀事下順成妙有故論云下引證言觀事者此無(wú)我理是四地乃至七地所觀事故明知是有又是所忍法故若無(wú)所忍則無(wú)如可證)斯則非有非無(wú)以顯中道此二亦不二又此理亦非所觀事外故論云所有觀法無(wú)我理無(wú)二相故斯則非即非離無(wú)二為中道義(斯則非有下會(huì)歸中道有二中道而文三節(jié)初正立二種中道一非有非無(wú)為中道無(wú)性則非有為性則非無(wú)既即以無(wú)性為性故云此二不二即以性無(wú)體有為真諦中道又此理下不即不離為中道即事顯理為二諦中道七實(shí)皆事不之一字即是于理斯即于諦常自二于解常自一今通達(dá)此無(wú)二真入第一義也故論下引論證上?家立二中道皆因論主無(wú)二相言由無(wú)二故法無(wú)我理得為諸法自性無(wú)生遠(yuǎn)公破古云人言觀心與法無(wú)我理心境不二非也者實(shí)如所破斯則下結(jié)成)。

　　初中后際皆悉平等。

　　第三初中后際皆悉平等者即數(shù)差別無(wú)生于三時(shí)中染凈法不增減故謂先際非染增凈減后際非凈增染減中際亦非半增半減以知三際皆空無(wú)自性故(第三初中后下?文有二先正明即正證無(wú)增無(wú)減真如若隨相說(shuō)前際染增凈減后際凈增染減中際半增半減今約理性空故非之)然準(zhǔn)瑜伽前三句約三世此中約位以明三際故論就染凈明之(然準(zhǔn)瑜伽下后揀濫濫前三句故前三句者即第四后際實(shí)第五先際第六盡實(shí)正約眾生當(dāng)中際故故今釋云此明三世約時(shí)辨異今此約位以明三際前際即七地已前后際即九地已后中際即當(dāng)八地雖約位有殊而體無(wú)增減又前三際先際唯染后際唯凈中自約生今之三際皆通染凈又不同也故?結(jié)云論就染凈明之)。

　　無(wú)分別如如智之所入處。

　　第四無(wú)分別下作業(yè)差別無(wú)生果位作用名業(yè)差別如智貫之則無(wú)差別無(wú)差別即是無(wú)生下如是理如上如是智如智如于真理故無(wú)分別此智是佛究竟入處今菩薩證如同佛入處故論云于真如中凈無(wú)分別佛智故(第四無(wú)分別下?文有二先正明引論正證同佛入處以論經(jīng)云真如無(wú)分別入一切智故故今?用佛智釋之若真就今文但是八地自無(wú)分別智耳要無(wú)分別真智方入非是俗智能入無(wú)生)如是四種皆是示現(xiàn)無(wú)生忍觀(如是四種下總結(jié)以論云如是無(wú)生法忍觀示現(xiàn)故今回其文論意云此中廣說(shuō)無(wú)生理者成于此地?zé)o生觀故)。

　　離一切心意識(shí)分別想無(wú)所取著猶如虛空入一切法如虛空性。

　　第二離一切下明忍凈中初句離障后三顯治前言離者論云示現(xiàn)行遠(yuǎn)離謂契實(shí)舍妄名行遠(yuǎn)離揀非心體離也(第二離一切下忍凈中二謂離一切心識(shí)分別想總為離障所離之中心意識(shí)三別為兩類(lèi)分別想字通其二處故先牒之)所離一切略有二種一離心者離報(bào)心憶想分別謂第八異熟識(shí)轉(zhuǎn)現(xiàn)遍行亦不行故(一離心者牒經(jīng)謂離報(bào)心憶想分別此即以論釋經(jīng)心字然論具云報(bào)分別境界想攝受分別境界想其報(bào)分別境界想正釋心字謂第八下?釋論異熟識(shí)是報(bào)心故彼七地中修無(wú)漏因感此變易異熟果體即是報(bào)心轉(zhuǎn)現(xiàn)遍行者轉(zhuǎn)現(xiàn)二字即起信論以第八賴耶有其三細(xì)謂業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)業(yè)相最細(xì)菩薩地盡方能離之今得此忍轉(zhuǎn)現(xiàn)不行即見(jiàn)相二分亦不行也言遍行者唯識(shí)等論第八賴耶與心所俱唯有遍行五耳謂觸作意受想思今與此忍相應(yīng)斯亦不行故?總云轉(zhuǎn)現(xiàn)遍行亦不行故而云亦者如入滅定前七不行第八持身今八二分亦復(fù)不行顯轉(zhuǎn)深也即是經(jīng)中離心分別想)二離意識(shí)者離方便心憶想分別論云離攝受分別性想故謂六七識(shí)及中心所等亦不行故是則心行處滅名離一切想(二離意識(shí)者牒經(jīng)二字離方便心憶想分別者?取論意釋經(jīng)意即第七識(shí)即前六此之意識(shí)是異熟生但名方便論云下以論證上方便之義言攝受分別性想者第七內(nèi)攝受六識(shí)外分別此等王所居然不行謂六七下?釋論意及與經(jīng)意謂六七識(shí)即是王及中心所者六七二識(shí)所攝心所一切不行故?結(jié)云心行處滅不同七地猶有觀求之心)后無(wú)所取下明治上但明所治非有今明能治不無(wú)故論云想者遠(yuǎn)離障法想非無(wú)治法想者治即無(wú)分別智(后無(wú)所取下釋能治中?文有三初結(jié)前生后先正明故論云下以論為證此之論文亦是揀濫上云滅一切心意識(shí)分別想但是滅障法想障法想者即有分別觀解之想有治想者即無(wú)分別智是則別境五中慧所不泯但無(wú)分別上言不行耳)所以明此有二義故一揀異斷滅外道無(wú)想二乘滅盡故二揀異如來(lái)尚是照寂非寂照故(所以明此下第二彰立有治想所以一揀凡小此是揀劣外道無(wú)想無(wú)有此慧二乘滅定亦無(wú)此慧想受盡滅故故此比于滅定彼所行者此亦不行如前一切心等彼所無(wú)者此中則有謂無(wú)分別智二揀如來(lái)即揀勝未忘無(wú)分別智故故瓔珞云等覺(jué)照寂妙覺(jué)寂照今八地?zé)o生亦照寂故若窮照寂即同佛故是故智障有其三門(mén)一是智障所謂分別有無(wú)之心二是體障謂觀非有非無(wú)之解立已能知故曰體障三是治想謂妄識(shí)中含如正慧依此地中有其三義初一四地乃至七地?cái)喑�四五六地�(cái)喑�分別取有之心謂解法慢身凈慢等入七地時(shí)斷除分別取無(wú)之心八地已上斷除體障前第七地離除分別有無(wú)之心猶見(jiàn)已心以為能觀如為所觀如不即心能觀之心不即如故心如別故心外求法故有功用法外立心故有體障從第七地入八地時(shí)破舍此障觀察如外由來(lái)無(wú)心心外無(wú)如如外無(wú)心心不異如心外無(wú)如如不異心故能如心泯同法界廣大不動(dòng)以不異故自外推求故舍功用不復(fù)如外建立神智故滅體障體障滅故名無(wú)障想第三治想至佛方滅故入八地雖無(wú)障想而有治想從八地已上無(wú)生忍體轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅令彼治想進(jìn)進(jìn)自亡至佛乃窮今此未盡故說(shuō)非無(wú))故云此想于下地有三種勝一無(wú)功自然行故云無(wú)所取著謂無(wú)取果心任性自進(jìn)故此顯治妙二遍一切法想故云猶如虛空此顯治廣三入真如不動(dòng)自然行故云入一切法如虛空性此顯治深(故云此想下第三別釋文相然總將此論釋有治義下釋三勝一無(wú)功自然行故者即是論文謂無(wú)取果心者?釋經(jīng)文任性自進(jìn)是?釋論觀心純熟不假作意任運(yùn)趣果名任性自進(jìn)無(wú)取自進(jìn)故名為妙二空遍一切故名治廣顯無(wú)生智無(wú)不遍矣三者入如而行故深)此則入于起信離念相者等虛空界無(wú)所不遍法界一相故云入一切法如虛空性然論云不動(dòng)自然行者任性趣故非謂有彼自然行心故上離即止此治即觀無(wú)功雙運(yùn)唯證相應(yīng)勿滯言也(此則入于下以起信意總收上義起信所入即是本覺(jué)故論云所言覺(jué)者謂心體離念離念相者等虛空界無(wú)所不遍法界一相即是如來(lái)平等法身依此法身說(shuō)名本覺(jué)釋曰今入虛空即入法身本覺(jué)故上離下引論會(huì)釋結(jié)無(wú)生法忍之止觀耳)。

　　是名得無(wú)生法忍。

　　結(jié)名可知。

　　佛子菩薩成就此忍即時(shí)得入第八不動(dòng)地。

　　第三得勝行中二初明深行勝對(duì)前彰出二佛子此地菩薩下發(fā)起勝對(duì)后彰入前中亦是攝童真住文中二先結(jié)前生后以入第八地是結(jié)前入位生后深行為所依故。

　　為深行菩薩難可知無(wú)差別離一切相一切想一切執(zhí)著無(wú)量無(wú)邊一切聲聞辟支佛所不能及離諸諠諍寂滅現(xiàn)前。

　　二為深行下正顯深行先法后喻法中八句初一總相位行玄奧故余七別相一難可知者即難入深正是對(duì)下彰出(余七別下?文有二先隨文釋一明七地不知故云正是對(duì)下彰出)二無(wú)差別者同行深與諸無(wú)漏凈地菩薩同故如麥在麥聚故難知差別(二即就勝彰等等于得八地人)三離一切下境界深分齊殊絕故由所取相離能取相不現(xiàn)前故復(fù)言離一切執(zhí)著者護(hù)此地一切所治障想故(三正示勝相故云分齊殊絕即分齊境也故下總束三句為境分殊絕護(hù)此地下護(hù)者防也舍也此是論主別釋此句揀于上二恐有問(wèn)言但離相想于義已足何須更離一切執(zhí)著故今通云以上相想言通善惡今明除所治障想謂貪求佛法故論經(jīng)云離一切貪著非除能治無(wú)分別智想以此治想為能護(hù)故如上凈忍分中無(wú)所取著也)四無(wú)量無(wú)邊即修行深自利無(wú)分量利他無(wú)邊故(四即二利行體)五一切等明不退深二乘不能壞其勝故前句當(dāng)相辨大此句寄對(duì)以明(五即寄對(duì)顯勝不可形奪退其勝相云不退也故合上二為正行廣大)六離諸諠諍即離障深謂離功用障故(六離功用之動(dòng))七寂滅現(xiàn)前即對(duì)治現(xiàn)前深以證真如為能治故一切寂滅(七有報(bào)行之治故合以為離障寂靜今經(jīng)但合寂滅現(xiàn)前論經(jīng)云一切寂靜而現(xiàn)前故真如一切寂靜現(xiàn)前故釋曰上句教道寂靜下句證道寂靜是故?云以證真如為能治故一切寂靜其一切言即含教也)上七別中相從束為三分能離前地四種惱患謂初三明此地境分殊絕離第四微細(xì)想行過(guò)謂求如來(lái)智猶未息等次二明正行廣大離前第三化生勤方便過(guò)謂十無(wú)量等猶有勤故后二明離障寂滅離前二過(guò)一離第二凈地勤方便過(guò)即前修無(wú)功用日夜常修及行住坐臥皆起道等二離第一有行有間發(fā)過(guò)此之四過(guò)如地持說(shuō)瑜伽名四災(zāi)患義次亦同(上七別中下第二收束治障束七為三初有三句二三皆二句故言四種惱患者第一有行有間??過(guò)第二凈也勤方便過(guò)第三化生勤方便過(guò)第四微細(xì)想行過(guò)此之四過(guò)從細(xì)至粗經(jīng)中說(shuō)治從粗至細(xì)故下喻中從細(xì)至粗離第四者此最粗也求如來(lái)智慧既未休息即是惱患今相想斯絕故無(wú)此患次二明下既求十對(duì)化眾生業(yè)名勤方便今自無(wú)分量利他離于有無(wú)二邊故無(wú)此過(guò)后二明下此第三節(jié)一離第二過(guò)?引上二文皆是勤方便一即前彼障對(duì)治中修無(wú)功用行無(wú)功用行即牒前科文日夜常修即是牒前論經(jīng)若今經(jīng)云佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習(xí)方便智慧釋曰常勤修習(xí)即日夜常修及行住下即引第三雙行勝中二行雙無(wú)間文言無(wú)有一念休息廢舍行住坐臥乃至睡夢(mèng)未曾暫與蓋障相應(yīng)釋曰既修無(wú)功即是凈地勤方便未能任運(yùn)無(wú)功故成其過(guò)一念止觀雙行亦未息行心故皆成過(guò)二離第一者此第三節(jié)復(fù)離此過(guò)若遠(yuǎn)公云謂七地中十方便慧??起勝行無(wú)功用心名為有行有間??釋曰??即??起若以十方便為有行此行最粗又無(wú)功用心即凈地勤方便則似義重今治即前信勝及作大義皆有行??起而言有間者約修無(wú)功用未得任運(yùn)無(wú)功用則有功用之間耳又上通說(shuō)第三二句通離二過(guò)亦得離障離有行有間??過(guò)寂靜離凈地勤方便過(guò)以離過(guò)寂靜返覆相成故合為一雙治二過(guò))。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十八之一

　　音釋

　　隘

　　(烏懈切矮去聲狹也)。

　　渟

　　(唐丁切音廷水止曰渟)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十八之二　法五

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入滅盡定一切動(dòng)心憶想分別悉皆止息此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是住不動(dòng)地即舍一切功用行得無(wú)功用法身口意業(yè)念務(wù)皆息住于報(bào)行。

　　第二喻中文有三喻從后次第喻前三假為順治障從細(xì)至粗故法中顯深故從粗至細(xì)三中各有喻合今初滅定喻喻前離障寂滅喻中那含羅漢心解脫人多能入之九次第定當(dāng)其第九故云乃至動(dòng)心息者謂所依六七心王已滅能依心所憶想自亡(第二喻中滅定之義前地已說(shuō)法界品更明能依心者以論云無(wú)彼依止故為此釋)合中住不動(dòng)地合入滅定即舍已下合動(dòng)心止息即舍一切功用行者過(guò)所治故得無(wú)功用法者明得彼治法故身口等息者以得無(wú)功用法自然行故即同前無(wú)所取著離第一有行有間??過(guò)(合中下合文分三一正合經(jīng)文即舍一切功用行者牒經(jīng)過(guò)所治故者即是論釋謂所治者即七地中功用之心得無(wú)功用法者牒經(jīng)得彼治法者論釋以有八地?zé)o功用無(wú)分別智為能治故身口意下牒經(jīng)以得無(wú)功用法自終行者論釋以自然行不作意故云身口等息非謂不行行故云自然行也譬如舟船乘風(fēng)入海但見(jiàn)不施功非船不進(jìn)故?引凈忍分中無(wú)所取著以為證成故前論云非無(wú)治法離第一下二結(jié)成離過(guò)即結(jié)上合意)住于報(bào)行者文含二意一亦成上示現(xiàn)得有功用行相違法謂得無(wú)功用地故此約教道同前無(wú)所取著二者謂善住阿賴耶識(shí)真如法中故此約證道同前入一切法如虛空性即離第二凈地勤方便過(guò)不同前地修無(wú)功用故云報(bào)行報(bào)行者前地所修報(bào)熟現(xiàn)前故住真如者以本識(shí)有二分一妄染分凡夫所住二真凈分此地所住由住真如故舍黎耶之名又佛地單住真如不云黎耶真如今為有變易報(bào)在是故雙舉則黎耶言約異熟識(shí)如來(lái)但名無(wú)垢識(shí)故(住于報(bào)行下三別釋能治此牒經(jīng)下?釋前意明教道者無(wú)功無(wú)分別智可寄言故住真如下五重釋論文而有二意一雖舉賴耶但取真如以第八地舍賴耶名故故唯識(shí)云阿羅漢位舍釋曰大乘第八地同于羅漢以舍分段出三界故又佛地下二存其賴耶則顯譯論不善用名以第八識(shí)有其多名故賴耶但是局凡位故異熟直至菩薩地盡雖同第八不應(yīng)存賴耶名耳第八名別已見(jiàn)上文)。

　　譬如有人夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河為欲度故發(fā)大勇猛施大方便以大勇猛施方便故即便覺(jué)寤既覺(jué)寤已所作皆息菩薩亦爾見(jiàn)眾生身在四流中為救度故??大勇猛起大精進(jìn)以勇猛精進(jìn)故至此不動(dòng)地既至此已一切功用靡不皆息二行相行悉不現(xiàn)前。

　　第二夢(mèng)寤喻喻前正行廣大論云示此行護(hù)彼過(guò)想者離彼化生勤方便過(guò)故有正智想者非無(wú)此地?zé)o功智故如從夢(mèng)寤雖無(wú)夢(mèng)想非無(wú)寤想但此行寂滅故云所作皆息(論云示下次顯喻意意明護(hù)過(guò)所護(hù)過(guò)意大意是同謂護(hù)彼過(guò)想同前舍一切功用行有正智想同前得無(wú)功用法如從夢(mèng)下三釋顯喻相即喻前意雖無(wú)夢(mèng)想喻護(hù)彼過(guò)想非無(wú)寤想喻有正智想但此行寂滅者通妨妨云若有正智何以文云所作皆息答意可知)合中勇猛約心精進(jìn)約行合上方便并是功用二行已下出所息障依內(nèi)證清凈生死涅盤(pán)二心不行名二行不現(xiàn)如彼寤時(shí)此彼岸無(wú)依外緣境界受用念想不行故云相行不現(xiàn)即離化生圣道等想如彼寤時(shí)人船俱無(wú)合中見(jiàn)人墮河喻中身自墮者眾生病即菩薩病故(合中勇猛下四釋合文但顯護(hù)過(guò)化生勤方便不行耳以內(nèi)證釋二行不行如覺(jué)無(wú)二岸以外緣釋相行不行如覺(jué)無(wú)人船船即化生圣道余略不合者具即以菩薩合前有人謂七地菩薩至不動(dòng)地令覺(jué)寤也)。

　　佛子如生梵世欲界煩惱皆不現(xiàn)前住不動(dòng)地亦復(fù)如是一切心意識(shí)行皆不現(xiàn)前此菩薩摩訶薩菩薩心佛心菩提心涅盤(pán)心尚不現(xiàn)起況復(fù)起于世間之心。

　　第三生梵天喻喻境分殊絕(第三生梵天喻中分五一舉所喻略不釋喻)合中初正合下地心意識(shí)不現(xiàn)合欲界心不現(xiàn)行也所以不行者得報(bào)行故此離微細(xì)想行過(guò)故論云此說(shuō)遠(yuǎn)離勝也(合中下二釋合文即經(jīng)住不動(dòng)下文所以不行下三論釋不行所以明有治故經(jīng)文略無(wú))后此菩薩下舉勝?zèng)r劣謂佛等不順行世間一分心等尚不行況順行世間一分心耶佛心等者即七地求如來(lái)智心也此中但況世間亦應(yīng)以大況小大尚不行況小乘耶則若世若出世若人若法若因若果若智若斷皆不行也(謂佛等者以論云此中順行不順行二分心等佛等不行故謂一心中分染凈二分以凈況染則若世下?束成對(duì)略有四對(duì)兼于大小則有五對(duì)若世者即經(jīng)況復(fù)起于世間之心若出世者佛等心也若人即佛菩薩若法即菩提涅盤(pán)若因即菩薩若果即佛若智即菩提若斷即涅盤(pán)小雖經(jīng)無(wú)對(duì)菩薩有論文具之論云佛等不行故大乘小乘差別故大乘中眾生法差別故眾生是人無(wú)學(xué)學(xué)差別佛等涅盤(pán)差別應(yīng)知是中順行者順行分中心等不行故如經(jīng)一切心意識(shí)不行故是中不順行者不順行分中佛等不行故如經(jīng)佛心乃至涅盤(pán)心不行故大乘小乘差別大乘中差別者佛菩薩涅盤(pán)差別故小乘中差別者聲聞涅盤(pán)阿羅漢等差別故大乘中眾生差別者佛菩薩差別故法差別者菩提涅盤(pán)差別故小乘中無(wú)學(xué)學(xué)眾差別是中法差別者涅盤(pán)差別無(wú)學(xué)差別者阿羅漢差別有學(xué)差別者阿那含等差別如是等皆悉不行故釋曰恐欲知論故復(fù)委出亦不出于上言五對(duì)然論差別之言一一事中皆有差別如有學(xué)中有三果四向等菩提有多種菩提等非全所要故?略之就出世中偏多舉者出世易著今無(wú)著故)。

　　佛子此地菩薩本愿力故諸佛世尊親現(xiàn)其前與如來(lái)智令其得入法流門(mén)中。

　　第二明??起勝行此下亦是攝尊重行因勸起行皆尊重故勝亦尊重之義文中四一說(shuō)主總敘二作如是下正顯勸辭三佛子諸佛世尊下顯勸所為四佛子若諸佛下彰勸之益今初愿即勸因如第三勸中論云本愿力住故者回文未盡應(yīng)言住本愿力故(回文未盡應(yīng)言住本愿力者謂安住本愿利眾生故得諸佛觀遠(yuǎn)公案論釋云本愿住三門(mén)分別一解本愿從前地來(lái)同求此地?zé)o生忍亦為本愿二釋住義三說(shuō)住之意二中得已心息更無(wú)去意故名為住然住不住略有四種一觀入分別始時(shí)不住終則樂(lè)住從前地來(lái)求趣無(wú)生以未得故所以不住今此得之樂(lè)著故住二起用分別始得樂(lè)住終別不住今此始得樂(lè)寂故住以佛勸起所以不住三就寂分別始終常住謂佛菩薩隨所證入無(wú)暫舍故四就用分別諸佛菩薩一切不住常就世間利眾生故今言住者約前二門(mén)第三明住之意有二一顯此地所得深寂難舍故二明諸佛勸說(shuō)所以釋曰上遠(yuǎn)公之意順論解釋非不有由今以此經(jīng)本愿力故明其本愿是勸之由以此釋論應(yīng)言住本愿也住忍須勸是下勸益中辨又由經(jīng)住故勸意則有故?釋云決彼無(wú)生止水令起無(wú)功用行無(wú)生止水即住忍義若將今愿力住為住忍者非經(jīng)論意)諸佛世尊下總顯勸相諸佛所以與智勸者轉(zhuǎn)彼深行樂(lè)足之心令入法流門(mén)故法流者決彼無(wú)生止水令起無(wú)功用行河任運(yùn)趣佛智海即以能趣為門(mén)又法流者即是行海言與智者有二意故一現(xiàn)與覺(jué)念猶彼意加二令起修取故名為與下之七勸皆佛智攝故但云與智前地未凈此忍故云方與以得此忍攝德本故一與之后不復(fù)欲沉(下之七勸下通妨乃有四重一有妨云下之七勸義相不同何以此中但云有智故此通云七不出智二前地未凈下問(wèn)云佛慈平等何以偏與此地菩薩通意可知三以得此下復(fù)有問(wèn)言何以要得此忍即與智耶答意可知四一與下復(fù)應(yīng)問(wèn)言九十已得何不與耶得已不失故不重與)。

　　作如是言善哉善哉善男子此忍第一順諸佛法。

　　二正顯勸辭中有二先贊將欲取之必固與之。

　　然善男子我等所有十力無(wú)畏十八不共諸佛之法汝今未得汝應(yīng)為欲成就此法勤加精進(jìn)勿復(fù)放舍于此忍門(mén)。

　　后然善男子下勸于中有七一勸修如來(lái)善調(diào)御智二勸悲愍眾生三勸成其本愿四勸求無(wú)礙智五勸成佛外報(bào)六勸證佛內(nèi)明無(wú)量勝行七勸總修無(wú)遺成遍知道遠(yuǎn)公攝七為二前六舉多未作轉(zhuǎn)其住心后一明其少作能成增其去心經(jīng)無(wú)此文論似有意于理無(wú)違今攝為三前三勸其下化初一化法次一正化后一化愿次三勸其上求初一折其所得非勝后二引其求佛勝果若外若內(nèi)三最后一勸總結(jié)多門(mén)以所作無(wú)邊別說(shuō)難盡故然七皆含轉(zhuǎn)住增去(于中有七者七勸如文亦有總名今初勸中?文有四一列七名二遠(yuǎn)公下敘古釋三經(jīng)無(wú)下辨遣順?biāo)慕駭z下申正釋然七皆舍者正揀遠(yuǎn)公前六轉(zhuǎn)住后一增去如初愿中勿復(fù)放舍即是轉(zhuǎn)住令勤精進(jìn)豈非增去余可思準(zhǔn)遠(yuǎn)公亦攝前六為三對(duì)二利初對(duì)一自利未滿二所化未出第二對(duì)三所化未滿四自德未勝第三對(duì)五化業(yè)未勝六己德未窮亦是一理)今初有三一明多未作以未得修十力等教授眾生法故二汝應(yīng)下勸令修習(xí)三勿復(fù)下莫舍忍門(mén)然舍有二義一若以放舍身心住此忍門(mén)斯則不應(yīng)故云勿復(fù)是以論云若不舍此忍行不得成就一切佛法此令舍著二全棄舍則所不應(yīng)故論云依彼有力能作故故云勿復(fù)放舍此令依之。

　　又善男子汝雖得是寂滅解脫然諸凡夫未能證得種種煩惱皆悉現(xiàn)前種種覺(jué)觀常相侵害汝當(dāng)愍念如是眾生。

　　第二勸中三初明自所得忍二然諸下明他無(wú)忍起過(guò)在家多有煩惱出家多起覺(jué)觀皆是眾生無(wú)利益事三汝當(dāng)下勸起悲心悲心依上而轉(zhuǎn)(出家多起下皆是論意意云出家斷除煩惱不與之俱為斷此故未善方便故多覺(jué)觀或起惡覺(jué)乃至不忘善覺(jué)故言悲心悲心依上而轉(zhuǎn)者釋論以論初云依彼眾生大利益事現(xiàn)起煩惱使彼在家出家分中染著煩惱眾生轉(zhuǎn)故故是大悲依彼轉(zhuǎn)也)。

　　又善男子汝當(dāng)憶念本所誓愿普大饒益一切眾生皆令得入不可思議智慧之門(mén)。

　　第三勸中愿有二種一依廣心下化眾生二皆令得下依大心然有二義一令他得二令自得自得佛智依此智行能廣利故。

　　又善男子此諸法法性若佛出世若不出世常住不異諸佛不以得此法故名為如來(lái)一切二乘亦能得此無(wú)分別法。

　　第四勸中有三初法性真常定其所尚(定其所尚者所尚即無(wú)生法忍所忍即諸法實(shí)性故三地中詺八地為一切法如實(shí)覺(jué)法性即實(shí)相真如理無(wú)廢興故云出世不出不異)次諸佛下奪其異佛勸其上求以有深無(wú)礙智大用無(wú)涯方不共二乘故(以有深無(wú)礙智者即下偈云法性真常離心念二乘于此亦能得不以此故為世尊但以甚深無(wú)礙智意示甚深無(wú)礙智為世尊耳對(duì)下同于二乘故此不共)后一切下抑同二乘令不住忍三獸渡河同涉理故功行疲倦趣寂為垢故應(yīng)勿住(抑同二乘者此一乘旨二乘絕分非是共理約寄位中勸其莫作故抑令同下三獸度河亦是抑耳河即是通理如彼身子自領(lǐng)解云我等同入法性故功行疲倦者此下是論意斯則三乘皆功行疲欲趣于寂是菩薩垢故論云依不共義功行疲倦彼垢轉(zhuǎn)故謂依轉(zhuǎn)進(jìn))。

　　又善男子汝觀我等身相無(wú)量智慧無(wú)量國(guó)土無(wú)量方便無(wú)量光明無(wú)量清凈音聲亦無(wú)有量汝今宜應(yīng)成就此事。

　　第五勸中舉身相等六皆是化生事業(yè)若成就此法則有力化生故勸修成就。

　　又善男子汝今適得此一法明所謂一切法無(wú)生無(wú)分別善男子如來(lái)法明無(wú)量入無(wú)量作無(wú)量轉(zhuǎn)乃至百千億那由他劫不可得知汝應(yīng)修行成就此法。

　　第六勸中有三初明其所得未廣次善男子下示佛無(wú)量勝行無(wú)量入者所入法門(mén)差別故作是法門(mén)業(yè)用轉(zhuǎn)是業(yè)用上上不斷后汝應(yīng)下結(jié)勸。

　　又善男子汝觀十方無(wú)量國(guó)土無(wú)量眾生無(wú)量法種種差別悉應(yīng)如實(shí)通達(dá)其事。

　　第七勸中二先舉三種無(wú)量即凈土中三自在行后悉應(yīng)下結(jié)勸明少作在既言悉應(yīng)通達(dá)明少分觀察即能成就去佛非遙此同德生勸于善財(cái)勿以少行而生知足故云無(wú)量(三自在行者即三世間自在耳)。

　　佛子諸佛世尊與此菩薩如是等無(wú)量起智門(mén)令其能起無(wú)量無(wú)邊差別智業(yè)。

　　第三顯勸所為令起智業(yè)故。

　　佛子若諸佛不與此菩薩起智門(mén)者彼時(shí)即入究竟涅盤(pán)棄舍一切利眾生業(yè)。

　　第四彰勸益中亦是所為為是故勸于中二先明不勸之損故不得不勸后以諸佛下彰勸之益是故須勸今初有二一自損既不與智即入涅盤(pán)故應(yīng)須與故論云即入涅盤(pán)者與智慧示現(xiàn)二者損他不利生故問(wèn)始行之流尚修無(wú)住豈深智地取滅須勸(一問(wèn))頗有一人佛不與智便取滅不(二問(wèn))答有四義故是以須勸一為引斥定性二乘明菩薩此地大寂滅處猶有勸起況彼所得寧為究竟二為警覺(jué)漸悟菩薩樂(lè)寂之習(xí)三為??起始行無(wú)厭上求四為顯此地甚深玄奧難舍所以須勸但有此深?yuàn)W法流之處必有諸佛作七勸橋故無(wú)一人便取永寂又設(shè)佛不勸亦無(wú)趣寂為顯勸益假以為言(問(wèn)始行之流下此下問(wèn)答通對(duì)不勸之失勸益為問(wèn)先興二問(wèn)下具四答須勸可知但有此深?yuàn)W下后例深故勸答二問(wèn)中答文有三初答云定有佛勸無(wú)有無(wú)勸此自有三一正明無(wú)自無(wú)勸而趣寂者二又設(shè)下假設(shè)以明三為顯下結(jié)上不勸之損言耳)。

　　以諸佛與如是等無(wú)量無(wú)邊起智門(mén)故。

　　第二勸益中有法喻合法中三初牒前與智彰益之因故論云彼行中攝功德因勝故云何勝諸佛同作教授說(shuō)故(故論云彼行中攝功德因勝者彼行即無(wú)生忍行由有忍行故佛與智此二皆因此因皆勝故能攝德正與智而能攝德故?論但以與智為因轉(zhuǎn)推得智之因復(fù)由得忍)。

　　于一念頃所生智業(yè)從初??心乃至七地所修諸行百分不及一乃至百千億那由他分亦不及一如是阿僧只分歌羅分算數(shù)分譬喻分優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　二于一下起行速疾。

　　何以故佛子是菩薩先以一身起行今住此地得無(wú)量身無(wú)量音聲無(wú)量智慧無(wú)量受生無(wú)量?jī)魢?guó)教化無(wú)量眾生供養(yǎng)無(wú)量諸佛入無(wú)量法門(mén)具無(wú)量神通有無(wú)量眾會(huì)道場(chǎng)差別住無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)集一切菩薩行以不動(dòng)法故。

　　三何以下釋疾所由謂先唯一身故長(zhǎng)時(shí)劣此一念此地身等無(wú)量故一念頓超有十一句前十別明后一總結(jié)十中初六依教化眾生次二依自集助道后二依障清凈。

　　十中一多身隨現(xiàn)所以多者論云一切菩薩身信解如自一身故謂智契同體故能即一為多此實(shí)報(bào)能為不同前諸地變(十中一多下上通相料揀此下隨句別釋釋此初句?文有四一摽舉即是經(jīng)中今住此地得無(wú)量身所以多下舉論釋多所以信解即是勝解勝解印持一切菩薩即是我身故有多身謂智契下釋上信解為一所以前來(lái)諸地雖有信解未與理冥今與理冥故成多耳此實(shí)報(bào)下釋通妨難難云初地百身二地千身如是漸增乃至七地有百千億那由他身何得言一故今答云彼前多身皆云示現(xiàn)即變化為非實(shí)報(bào)得以其前地功用分別未舍離故不能合法凡所為作名心自在非法自在是故不得就法說(shuō)多此地功用分別心息契合法界凡所為作名法自在以法門(mén)無(wú)量隨法論身身亦無(wú)量舉身既爾余可例知)此對(duì)前一身余音聲等對(duì)前起行類(lèi)亦無(wú)量二圓音隨說(shuō)三隨所知智四隨取何類(lèi)生五隨應(yīng)以何國(guó)六隨其教化何類(lèi)眾生七隨供養(yǎng)集福德助道八隨入何法門(mén)集智慧助道九隨神通障凈十隨智慧障凈故能處無(wú)量眾會(huì)隨機(jī)說(shuō)法皆言隨者隨宜非一釋無(wú)量言故隨時(shí)之義其大矣哉(此對(duì)前下釋其余句余并可知)后一結(jié)釋中先結(jié)謂起行眾多不離三業(yè)后以不動(dòng)法故者釋由無(wú)相無(wú)功無(wú)有間斷故相用不動(dòng)任運(yùn)集成。

　　佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但隨風(fēng)去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至?xí)r設(shè)經(jīng)百歲亦不能及。

　　喻中船喻彼行速疾論云應(yīng)知因勝示現(xiàn)者釋疾所由船由入海故疾行入無(wú)生故疾。

　　佛子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海于一念頃以無(wú)功用智入一切智智境界本有功用行經(jīng)于無(wú)量百千億那由他劫所不能及。

　　合中初合未至海即前七地次到菩薩下合若至海即第八地?zé)o生之智亦是行故名為行海又頓能遍起即深而廣亦得名海無(wú)功用智以合上風(fēng)一切智境明其趣果前喻所無(wú)以無(wú)生智同佛智海故喻不分本有已下合前校量。

　　大文第四凈土分者問(wèn)經(jīng)中但云大方便智一切觀察皆如實(shí)知廣說(shuō)化生應(yīng)形作用瑜伽論中十自在前起智門(mén)后但云得分身智何以論主判為凈土分耶答凈土有二一是能凈之因二是所凈之果此有二對(duì)一相凈果謂寶嚴(yán)等以行業(yè)為因謂直心等二自在凈果謂三世間圓融等以德業(yè)為因謂凈土三昧等今約后對(duì)然凈土行業(yè)始起在凡滿在十地凈土德業(yè)始起不動(dòng)終在如來(lái)(今約下揀定既約位釋成始起于此故偏有凈土分也)。

　　佛子菩薩住此第八地以大方便善巧智所起無(wú)功用覺(jué)慧觀一切智智所行境。

　　文分三別一器世間自在行二眾生世間自在行三智正覺(jué)世間自在行初是化處次是所化后是能化具后二凈方名凈土然初一多約能凈后二多約所凈文影略耳就初分二先總標(biāo)舉無(wú)功用智為能觀智智所行境為所觀方便善巧即無(wú)功用因在于七地修無(wú)功用今得自在(智所行境者即世界成壞能觀智即下如實(shí)知此總科方便善巧下別牒釋言即無(wú)功用因者由于七地得空中方便慧有中殊勝行修此無(wú)功故)。

　　所謂觀世間成觀世間壞。

　　后所謂下別顯其相有五種自在一隨心欲二隨何欲三隨時(shí)欲四隨廣狹欲五隨心幾許欲今初觀世間成壞論云隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)故者謂約能凈論隨隨自心欲知即能知故約所凈論隨隨眾生心樂(lè)欲見(jiàn)者則現(xiàn)成現(xiàn)壞不欲見(jiàn)者則不現(xiàn)故經(jīng)云觀知?jiǎng)t唯約因論主欲顯義兼于果故云隨現(xiàn)即轉(zhuǎn)變自在下之四假隨現(xiàn)準(zhǔn)知。

　　由此業(yè)集故成由此業(yè)盡故壞。

　　二由此業(yè)下明隨何欲謂隨物欲知何業(yè)成壞皆能現(xiàn)故。

　　幾時(shí)成幾時(shí)壞幾時(shí)成住幾時(shí)壞住皆如實(shí)知。

　　三幾時(shí)成下明隨時(shí)欲謂隨時(shí)長(zhǎng)短即能現(xiàn)故若約能凈即隨時(shí)智如此世界成二十劫初劫成器余成眾生壞亦二十先壞眾生后一壞器并稱事稱理名如實(shí)知。

　　又知地界小相大相無(wú)量相差別相知水火風(fēng)界小相大相無(wú)量相差別相。

　　四又知地下隨廣狹欲彼能現(xiàn)故文中三初知四大差別即是廣相二知微塵下是知狹相三隨何世界所有地水下知能所成即雙明廣狹相今初中小相者非定地報(bào)識(shí)境界大相者定地境界乃至四禪緣三千故無(wú)量者如來(lái)境界上三是事分齊皆以境界智知差別相者是法分齊故以相智知知其自相同相差別故后類(lèi)余易了(初知四大差別即是廣相者謂知大分齊小相者下散心所知少故名小定心所知廣故名大初禪量等四洲二禪量等小千三等中千四等大千故云乃至量既遍等故能遍緣無(wú)量相者佛智稱事理之實(shí)故無(wú)分量差別相者若大小即是分齊知地堅(jiān)相水濕相等名知自相同無(wú)常等名知共相皆是法分齊也)。

　　知微塵細(xì)相差別相無(wú)量差別相隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相皆如實(shí)知。

　　二知微塵中細(xì)者透金塵故論經(jīng)次云粗相者隙塵故差別同前無(wú)量差別者一塵之中含多法故塵之粗細(xì)俱通定散故不云小大(細(xì)者透金塵故者俱舍云極微微金水兔羊牛隙塵蟣虱麥指節(jié)后后增七倍隙塵乃塵中最粗無(wú)一極微獨(dú)處而住故不說(shuō)初而七極微為一微塵此亦最細(xì)而名是通故取第三透金之塵以為細(xì)也一塵之中含多法者能造所造一聚而現(xiàn)必具堅(jiān)濕暖動(dòng)色香味觸故云多法)。

　　隨何世界中所有地水火風(fēng)界各若干微塵所有寶物若干微塵眾生身若干微塵國(guó)土身若干微塵皆如實(shí)知知眾生大身小身各若干微塵成知地獄身畜生身餓鬼身阿修羅身天身人身各若干微塵成得如是知微塵差別智。

　　三知能所成中二先總知內(nèi)外二知地獄下別明六道斯即楞伽責(zé)所不問(wèn)意顯窮幽又云無(wú)性故(斯即楞伽下謂大慧菩薩??一百八問(wèn)云我名為大慧通達(dá)于大乘今以百八義仰咨尊中上下問(wèn)云何凈其念云何念增長(zhǎng)等列問(wèn)竟佛贊善牒?jiǎn)柧谷缓筘?zé)其所問(wèn)不盡云諸山須彌地巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數(shù)有幾肘步拘樓舍半由一由旬乃至云是等所應(yīng)請(qǐng)何須問(wèn)余事聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數(shù)何故不問(wèn)此釋曰此即責(zé)所不問(wèn)也)。

　　又知欲界色界無(wú)色界成知欲界色界無(wú)色界壞知欲界色界無(wú)色界小相大相無(wú)量相差別相得如是觀三界差別智。

　　第五又知欲界下明隨心幾許欲即能現(xiàn)故文中二初約智知自在上即三界互望論大小今即一界之中自分大小欲界中人境為小天境為大色中覺(jué)觀為小無(wú)覺(jué)觀為大無(wú)色界中論云佛法中凡境為小聲聞菩薩為大者為揀外道妄取為涅盤(pán)故特云佛法如來(lái)所知一切三界皆名無(wú)量相(佛法中者問(wèn)無(wú)色無(wú)色無(wú)有分量何有大小答大乘之中許有色故離世間品明菩薩鼻根聞無(wú)色界宮殿香故此有二意一無(wú)粗有細(xì)二無(wú)其相色有通果色故)。

　　佛子此菩薩復(fù)起智明教化眾生所謂善知眾生身差別善分別眾生身善觀察所生處隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身教化成熟。

　　第二佛子此菩薩復(fù)起下約通明自在隨物現(xiàn)化文中三一隨機(jī)現(xiàn)化于中初標(biāo)能化智次所謂下明所知機(jī)有三句一知身類(lèi)不同故二知隨身宜用方便異故三生何等界能利生故后隨其下正明隨化雖言現(xiàn)身意在生處故屬器界。

　　此菩薩于一三千大千世界隨眾生身信解差別以智光明普現(xiàn)受生如是若二若三乃至百千乃至不可說(shuō)三千大千世界隨眾生身信解差別普于其中示現(xiàn)受生。

　　二此菩薩于一三千下明化分齊。

　　此菩薩成就如是智慧故于一佛剎其身不動(dòng)乃至不可說(shuō)佛剎眾會(huì)中悉現(xiàn)其身。

　　三此菩薩成就下明現(xiàn)自在謂不動(dòng)而遍猶月入百川。

　　佛子此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別于彼佛國(guó)眾會(huì)之中而現(xiàn)其身。

　　第二佛子此菩薩下明眾生世間自在行謂隨感能應(yīng)調(diào)伏眾生自在故于中三初總明感應(yīng)。

　　所謂于沙門(mén)眾中示沙門(mén)形婆羅門(mén)眾中示婆羅門(mén)形剎利眾中示剎利形如是毗舍眾首陀眾居士眾四天王眾三十三天眾夜摩天眾兜率陀天眾化樂(lè)天眾他化自在天眾魔眾梵眾乃至阿迦尼吒天眾中各隨其類(lèi)而為現(xiàn)形。

　　二所謂下別顯感應(yīng)于中顯化生行有二自在一化同物身沙門(mén)中現(xiàn)沙門(mén)形等故即身自同事。

　　又應(yīng)以聲聞身得度者現(xiàn)聲聞形應(yīng)以辟支佛身得度者現(xiàn)辟支佛形應(yīng)以菩薩身得度者現(xiàn)菩薩形應(yīng)以如來(lái)身得度者現(xiàn)如來(lái)形。

　　二又應(yīng)下化應(yīng)物心以身不必同其所化即心自同事故論云彼行化眾生身心自同事(以身不必同者如有居士欲見(jiàn)佛身為現(xiàn)佛身佛身不同居士而隨心樂(lè)名心同事)。

　　佛子菩薩如是于一切不可說(shuō)佛國(guó)土中隨諸眾生信樂(lè)差別如是如是而為現(xiàn)身。

　　三佛子菩薩如是下總結(jié)感應(yīng)如是如是者現(xiàn)類(lèi)眾多故若身若心無(wú)偏頓應(yīng)故論結(jié)云自身心等分示現(xiàn)也。

　　佛子此菩薩遠(yuǎn)離一切身想分別住于平等。

　　第三佛子此菩薩遠(yuǎn)離下明智正覺(jué)世間自在行遠(yuǎn)公云若就行境應(yīng)名二諦自在行今就行體名智正覺(jué)智于二諦正覺(jué)無(wú)礙故名自在今更一釋以所知十身皆是毗盧遮那正覺(jué)之體亦得從境名智正覺(jué)能令相作亦自在故(今就行體者以智正覺(jué)一切法故)文中二初明第一義智后此菩薩下明世諦智今初上句離妄下句住實(shí)由自身他身不分別故住于平等不分別言非唯照同一性亦乃能所照亡論云此不同二乘第一義智示現(xiàn)者以彼不得法空不能即俗而真非一異故。

　　此菩薩知眾生身國(guó)土身業(yè)報(bào)身聲聞身獨(dú)覺(jué)身菩薩身如來(lái)身智身法身虛空身。

　　二明俗諦智中有三一總知十身二此菩薩下令十身相作顯通自在三此菩薩知眾生身下別顯知相彰智自在今初十身論攝為三初三染分次六凈分后一不二分皆言分者同一大緣起法界分為十故即染分依他凈分依他同依一實(shí)故。

　　染中三者初是眾生世間次國(guó)土世間業(yè)報(bào)身者彼二生因謂業(yè)煩惱經(jīng)略煩惱故論具之而云報(bào)者業(yè)能招報(bào)從果立名若是所招寧異上二然國(guó)土身合通于凈且從一類(lèi)以判為染(經(jīng)略煩惱者論云是中眾生世間器世間彼二生因業(yè)煩惱是染分故)次六總以三乘為凈分于中前四是人菩薩及佛但因果之異次一是能證智后一是所證法故論云此三乘隨何智隨何法彼凈顯示謂因法智殊顯三乘別(謂因法智殊者智法有殊故三乘異亦以三乘明法智故)后虛空身是不二分者通為二依非染凈故觀下別顯多約事空義兼于理(義兼理空者無(wú)量周遍等皆乘于理亦由此故為二所依)。

　　此菩薩知諸眾生心之所樂(lè)能以眾生身作自身亦作國(guó)土身業(yè)報(bào)身乃至虛空身又知眾生心之所樂(lè)能以國(guó)土身作自身亦作眾生身業(yè)報(bào)身乃至虛空身又知諸眾生心之所樂(lè)能以業(yè)報(bào)身作自身亦作眾生身國(guó)土身乃至虛空身又知眾生心之所樂(lè)能以自身作眾生身國(guó)土身乃至虛空身。

　　二諸身相作皆先明相作所由由隨機(jī)故文中二一別顯相作略有四翻云何法智虛空得為自身入法智中自然應(yīng)現(xiàn)自己身故令于虛空忽見(jiàn)自身故名為作作余亦爾(云何法智者此假問(wèn)也法中理法理法無(wú)形智體虛空皆無(wú)形質(zhì)不可作身云何言作答意云智證于法自然應(yīng)現(xiàn)即是作義亦猶體理成智理寂無(wú)相而成有知故今于虛空下通虛空作自此三作自既爾自作此三亦然冥同理智及虛空故)。

　　隨諸眾生所樂(lè)不同則于此身現(xiàn)如是形。

　　二隨諸眾生下總結(jié)例余上但舉四翻理應(yīng)具十成一百身然自身即是菩薩若將自望菩薩別則有百一十身故云則如是現(xiàn)所以相作得無(wú)礙者廣如懸談今文略有三意一由證即事第一義故事無(wú)理外之事事隨理而融通故此章初先明勝義二者緣起相由故三業(yè)用自在故晉經(jīng)偈云菩薩于因緣和合中自在乃至能隨意為現(xiàn)于佛身今經(jīng)略無(wú)此偈論主但釋相作之意云彼自在中所作攝取行種種示現(xiàn)者謂彼正覺(jué)自在中作攝取眾生行故隨心樂(lè)種種示現(xiàn)(所以相作下出其所因以經(jīng)文中但云隨眾生心之所樂(lè)故則唯是業(yè)用門(mén)而無(wú)德相故具出所以例前可知?jiǎng)t經(jīng)文中但有第二義第一義略無(wú)第二引晉經(jīng)文證者第二因緣和合是緣起故上顯相作之因論主但明相作之意然隨眾生樂(lè)通因通意意欲攝生故是意也就隨意能作即業(yè)用因)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十八之二

　　音釋

　　毗舍

　　(梵語(yǔ)正言吠舍此云坐估即商賈種也)。

　　首陀

　　(梵語(yǔ)也亦云戍達(dá)那即農(nóng)田種也)。

　　泯

　　(弭盡切)。

　　隙

　　(乞逆切孔隙也)。

　　虱

　　(色櫛切)。

　　蟣

　　(居里切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十八之三　法六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　此菩薩知眾生集業(yè)身報(bào)身煩惱身色身無(wú)色身。

　　第三別顯知相中十身為八以三身合故然其類(lèi)例應(yīng)各具十文或闕略且從顯說(shuō)初眾生身有五相初三業(yè)生煩惱妄想染差別此約總明三界后二約上二界即就報(bào)開(kāi)別若總開(kāi)三界五趣則具十矣(若總開(kāi)下色身兼欲色二界加無(wú)色為三界集業(yè)煩惱為二報(bào)身即五趣報(bào)故為十也)。

　　又知國(guó)土身小相大相無(wú)量相染相凈相廣相倒住相正住相普入相方網(wǎng)差別相。

　　二國(guó)土身具有十相前八一切相后二真實(shí)義相前中初三分齊相即小中大千次二染凈差別次廣即寬狹差別此略無(wú)狹次二依住差別真實(shí)中一重頓入名為普入十方交絡(luò)故云方網(wǎng)又重重現(xiàn)故多同初地(又重重現(xiàn)下雙釋普入及方網(wǎng)言塵能受剎剎以塵成亦能受剎重重皆入名為普入既交絡(luò)入九方入東東入西時(shí)帶余九入西入南時(shí)帶東諸方而入于南故成重重即初地中如帝網(wǎng)差別故為真實(shí)義故)。

　　知業(yè)報(bào)身假名差別知聲聞身獨(dú)覺(jué)身菩薩身假名差別。

　　三四二段共有四身皆云假名差別者但有自相同相差別假名分別實(shí)無(wú)我人余亦假名偏語(yǔ)此四者業(yè)因尚假苦果可知圣人尚假?zèng)r于凡類(lèi)又三乘圣人方能知假佛德超絕不得云假。

　　知如來(lái)身有菩提身愿身化身力持身相好莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身。

　　五知佛身自有十相余之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重?zé)o盡菩提身者示成正覺(jué)故二愿生兜率故三所有佛應(yīng)化故揀異猿猴鹿馬等化故云應(yīng)化即王宮生身四自身舍利住持故上四于三身中皆化身攝(四自身下舍利梵言此翻名身若云舍利羅此云身骨論經(jīng)名受神力身此身是佛攝受眾生留化神力故出現(xiàn)品中醫(yī)王延壽喻正喻力持身也)五所有實(shí)報(bào)身無(wú)邊相海等揀三十二等故云實(shí)報(bào)即三中報(bào)身六所有光明攝伏眾生故云威勢(shì)即通報(bào)化(六所有下論經(jīng)名光明身故遠(yuǎn)公云善軟眾生慈光攝取剛強(qiáng)眾生威光伏取故云攝伏)七意生身者論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類(lèi)異謂異類(lèi)世即地前出世地上謂若凡若圣若同若異由得自在解脫故隨意俱生即種類(lèi)俱生無(wú)作行意生身也此通變化及他受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必之佛果九法身者所有如來(lái)無(wú)漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中名法界佛諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故名無(wú)漏界是藏義生義含無(wú)邊德生世出世諸樂(lè)事故十智身者所有無(wú)障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差別皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教(九法身者所有如來(lái)無(wú)漏界故者即是論文同于唯識(shí)轉(zhuǎn)依之果論云此即無(wú)漏界不思議善常安樂(lè)解脫身大牟尼名法論曰前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依應(yīng)知即是究竟位攝此謂此前二轉(zhuǎn)依果即是究竟無(wú)漏界攝諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故名無(wú)漏界是藏義此中含容無(wú)邊稀有大功德法或是因義能生五乘世出世間利樂(lè)事故釋曰此即釋其初句今?所用諸漏永盡者此即離彼相應(yīng)縛義非漏隨增者此即顯離所緣縛義性凈揀異二乘無(wú)學(xué)有所知障不名凈故圓明揀彼十地菩薩未圓滿故具此諸義名無(wú)漏界余義可知釋第二句論云此轉(zhuǎn)依果又不思議超過(guò)尋思言議道故微妙甚深自內(nèi)證故非諸世間喻所喻故此又是善白法性故清凈法界遠(yuǎn)離生滅極安隱故四智心品妙用無(wú)方極巧便故二種皆有順益相故違不善故俱說(shuō)為善此又是常無(wú)盡期故清凈法界無(wú)生無(wú)滅性無(wú)變易故說(shuō)為常四智心品所依常故無(wú)斷盡故亦說(shuō)為常非自性常釋第三句云此又安樂(lè)無(wú)逼惱故清凈法界眾相寂靜故名安樂(lè)四智心品永離惱害故名安樂(lè)此二自性皆無(wú)逼惱及能安樂(lè)一切有情故二轉(zhuǎn)依俱名安樂(lè)二乘所得二轉(zhuǎn)依果唯是遠(yuǎn)離煩惱障種無(wú)殊勝法故但名解脫大覺(jué)世尊成就無(wú)上寂靜法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故體依聚義故得名身故此法身五法為性非凈法界獨(dú)名法身二轉(zhuǎn)依果皆此攝故釋曰今此?中正用初句義則包含正取所證能證四智智身攝故彼處通說(shuō)菩提涅盤(pán)二種果故四智之義頻見(jiàn)上文言此通四身者智冥于理同法性身大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)能頓現(xiàn)于自受用身平等性智現(xiàn)他受用身成所作智起變化身是則智身通于四也又妙觀察智亦通四身通觀四故但兩重下通非圓宗難可知也)。

　　知智身善思量相如實(shí)決擇相果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共相不共相出離相非出離相學(xué)相無(wú)學(xué)相。

　　六知智身有十一相攝為三類(lèi)初二約體分別初通聞思二即修慧俱通理教次果行相即因果分別行即是因通于三慧果唯證入相離前三余有八智皆約位分別于中初一是總世間俗智名之為世三乘圣智名為出世又道前名世見(jiàn)道已去名出世五三乘者于出世中大小分別小乘十智等中乘七十七智等大乘權(quán)實(shí)無(wú)量六七二相于大乘中粗妙分別甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛解分別于新熏性習(xí)未習(xí)故后三通于三乘修成分別(果唯證入者此明智身了于諸法法有達(dá)證二義不同今就果說(shuō)故唯證知言相離前三者離聞思修相如初地示說(shuō)分齊中說(shuō)然此通約因果而說(shuō)若分三乘小乘四果為果趣四果四為行中乘無(wú)學(xué)為果有學(xué)為行無(wú)數(shù)出入故無(wú)四果大乘之中佛果為果余皆為行小乘十智等者即法類(lèi)四諦他心世俗及盡無(wú)生前已曾解中乘七十七者廣如六地鈔中不共等者共不共義前已頻釋后二通下即學(xué)無(wú)學(xué)前行果中中乘雖約學(xué)無(wú)學(xué)明意在行果小乘學(xué)中亦有果故大乘位位容有果故故?上來(lái)但約總說(shuō)又此學(xué)等略有三門(mén)一約理三乘同學(xué)未證名學(xué)證竟無(wú)學(xué)凡夫非學(xué)非無(wú)學(xué)二以小望大二乘于大亦非學(xué)非無(wú)學(xué)三就修成之德義同初門(mén)今就智明?云修成分別耳)。

　　知法身平等相不壞相隨時(shí)隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法圣僧法差別相。

　　七知法身前能知智此所知法并通一切智法不同前佛法智唯局如來(lái)(七知法身中文二先通揀濫謂第六智身及此法身對(duì)上如來(lái)身上十身中智身法身以料揀耳)文有五相一平等相即是理法論云無(wú)量法門(mén)明等一法身故者謂法門(mén)雖殊同詮平等法身生佛無(wú)二故揀理異事皆世諦門(mén)攝(一法身者前佛中取法此法中取佛門(mén)各異故也揀理異事下遮難難云若是平等法身應(yīng)名第一義智所知故為此答第一義智無(wú)分別故亦猶相見(jiàn)道中觀非安立諦而是后得智攝)二不壞相即是行法論云如聞取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞。

　　三即教法隨所化眾生根性相應(yīng)時(shí)說(shuō)差別故理本無(wú)言假言顯理若權(quán)若實(shí)皆是隨俗假名。

　　四即重顯理法所遍之境此通染凈平等法身遍情非情故(四即重顯者論但云有根無(wú)根差別相故有根身即眾生有根身故無(wú)根即非情今以四法[(冰-水+〡)*ㄆ]法無(wú)遺謂教理行果理是所詮乃通事理初句明理此句即事理外無(wú)事故言所遍之境此通染凈等皆悉平等則顯前之法身是凈法法身故前釋云法門(mén)雖殊同詮平等)五即果法唯約于凈故論云第一相差別三乘同證第一義故隨智有異三種不同故所顯理亦說(shuō)深淺若約功德等異如常所辯(論云第一相者有二義?是一義更云三寶最勝故隨智有異者即一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別大品云由平等故分別須菩提等故所顯理者小乘人空如兔之足中乘修習(xí)如馬之足大乘二空深徹底故若約功德者小乘三生緣覺(jué)百劫菩薩三祗乃至三學(xué)萬(wàn)行差別非一皆以一相統(tǒng)之則四法一揆)。

　　知虛空身無(wú)量相周遍相無(wú)形相無(wú)異相無(wú)邊相顯現(xiàn)色身相。

　　八知虛空身文有六相一無(wú)量相芥子中空亦無(wú)分量故二遍至一切色非色處故三不可見(jiàn)故今世人見(jiàn)者但見(jiàn)空一顯色想心謂見(jiàn)故涅盤(pán)經(jīng)中廣破見(jiàn)空又此含無(wú)為空故亦不可見(jiàn)四無(wú)異相者無(wú)障礙故謂不同色法彼此相異有障礙故五無(wú)邊相謂無(wú)始終起盡之邊故六能通受色相持所持故故下經(jīng)云譬如虛空寬廣非色而能顯現(xiàn)一切諸色既因色分別彼是虛空則知因空顯彼為色(三不可見(jiàn)者釋無(wú)形相世人見(jiàn)者但見(jiàn)空一顯色者雜集第一云云何建立色蘊(yùn)謂諸所有色若四大種所造色者謂眼等五根色聲香味觸所攝一分及法處所攝色次釋色云色者謂四大種所造眼根所了義謂青黃赤白長(zhǎng)短方圓粗細(xì)高下若正不正光影明暗煙云塵霧迥色表色空一顯色此復(fù)三種謂妙不妙俱相違色此青等二十五色建立由六種因謂相故安立故損益故作所依故作相故莊嚴(yán)故如其次第四十八云迥色者謂離余礙觸方所可得空一顯色者謂上所見(jiàn)青等顯色釋曰若智論說(shuō)上空謂作青白彯色見(jiàn)故又依小乘毗曇宗空有二種一是有為除色為空二是無(wú)為本來(lái)常無(wú)有為可見(jiàn)故今世人同共見(jiàn)之無(wú)為不可見(jiàn)故今說(shuō)言不可見(jiàn)相成實(shí)論中虛空唯一不可眼見(jiàn)世人見(jiàn)者但見(jiàn)空中光明之色想心于中知無(wú)實(shí)物作虛空解便謂見(jiàn)空其實(shí)不見(jiàn)涅盤(pán)中同成實(shí)說(shuō)廣破虛空有為可見(jiàn)今此經(jīng)?符不可見(jiàn)六能通受色相者此即論文釋經(jīng)顯現(xiàn)色身相?文可知而論經(jīng)云顯色身別異相意云能顯于色而與色異上言無(wú)異自約空體耳若遠(yuǎn)公云謂因色像空有差別謂屋內(nèi)空屋外空等此乃以色顯空不順今經(jīng)空能顯色)。

　　佛子菩薩成就如是身智已。

　　大文第五自在分中分二初牒前為因修行三種世間自在行故得十自在此但約智通說(shuō)若依攝論以六度為因如下別明(第五自在分釋曰此中通有四門(mén)一辨相二治障三出因四得位文皆已具此但約智者對(duì)下六度但明一智為通遠(yuǎn)公別配修前器世間自在行故得財(cái)自在一切世界莊嚴(yán)之事悉能示現(xiàn)修前眾生世間自在行故得生自在隨化眾生處處現(xiàn)生修前智正覺(jué)世間自在行故得六自在一得命自在證第一義成法身故欲久近住隨意悉能二得心自在知二諦故能入無(wú)量三昧法門(mén)三得業(yè)自在于報(bào)身得自在故一切業(yè)報(bào)隨意示現(xiàn)四得信解自在知如來(lái)身及知聲聞緣覺(jué)菩薩故生信解五得法自在知法身故六得智自在知智身故通修前三故得二自在一得愿自在一切所欲隨心皆得二得如意自在隨意轉(zhuǎn)故釋曰雖有此釋乃成穿鑿故?但云約智通說(shuō)別配依下取于攝論六度為因)。

　　得命自在心自在財(cái)自在業(yè)自在生自在愿自在解自在如意自在智自在法自在。

　　二得命下顯自在果命自在者不可說(shuō)不可說(shuō)劫命住持故心則無(wú)量阿僧只三昧入智故財(cái)謂一切世界無(wú)量莊嚴(yán)嚴(yán)飾住持示現(xiàn)故上三以施為因如次以一切時(shí)一切處一切物施故業(yè)則如現(xiàn)生后時(shí)業(yè)報(bào)住持示現(xiàn)故生則一切世界生示現(xiàn)故上二自在以戒為因戒調(diào)身語(yǔ)成勝業(yè)故復(fù)由戒凈隨欲生故愿則隨心所欲佛國(guó)土?xí)r示成三菩提故此則由進(jìn)?勤無(wú)懈廢故解則一切世界中遍滿示現(xiàn)故論經(jīng)名信解攝論名勝解皆一義耳用忍為因以修忍時(shí)隨眾生意故得一切皆隨心轉(zhuǎn)謂變地為金等如意則一切佛國(guó)中如意作變事示現(xiàn)故以定為因智則如來(lái)力無(wú)畏不共法相好莊嚴(yán)三菩提示現(xiàn)故法則無(wú)中無(wú)邊法門(mén)明示現(xiàn)故上二同以般若為因內(nèi)照所知得智自在應(yīng)根宣說(shuō)得法自在于此十中若智若通皆無(wú)壅滯故云自在(二得命下?文有三一別釋經(jīng)文即辨相及因經(jīng)但標(biāo)名今依論經(jīng)一一具釋經(jīng)有難見(jiàn)即以論釋兼以攝論六度之因次第配釋)論以此十治十怖畏一治死怖畏二治煩惱垢染怖畏三治貧窮四治惡業(yè)五治惡道六治求不得七治謗法罪業(yè)八治追求時(shí)縛不活九法自在治云何云何疑十智自在治大眾威德此二如論次此十亦即初地五畏細(xì)故漸開(kāi)此中二四七即是惡名惡名本故三六屬不活九屬第十故約因而論此地方得約果而論圓滿在佛此約行布下離世間上賢首品皆有此十而約普賢位通貫始終。

　　得此十自在故則為不思議智者無(wú)量智者廣大智者無(wú)能壞智者。

　　大文第六得此已下明大勝分于中三初智大智解殊勝故二業(yè)大行業(yè)寬廣故三彼二所住功德大智業(yè)所成故今初文有五句初句牒前為因則為下正顯顯有四智初一為總謂不住世間涅盤(pán)寂用難測(cè)名不思議此不思議有三一修行盡至不思議謂證涅盤(pán)無(wú)分量故二所知不思議廣照世境故三除障不思議謂令真如出所知障天魔外道不能壞故。

　　此菩薩如是入已如是成就已。

　　第二此菩薩下業(yè)大有三初二句牒前為因一入自在二成就智次得畢竟下正顯業(yè)大三佛子下總結(jié)多門(mén)(一入自在者即經(jīng)云如是入已牒前十自在也二成就智即經(jīng)云如是成就已即牒前為不思議智者等)。

　　得畢竟無(wú)過(guò)失身業(yè)無(wú)過(guò)失語(yǔ)業(yè)無(wú)過(guò)失意業(yè)身語(yǔ)意業(yè)隨智慧行般若波羅蜜增上大悲為首方便善巧善能分別善起大愿佛力所護(hù)常勤修習(xí)利眾生智普住無(wú)邊差別世界。

　　正顯中有十二句初三明三業(yè)凈當(dāng)相辨業(yè)后九約修辨業(yè)攝為四相初一句明起論云能起能起同時(shí)謂身語(yǔ)意是所起智慧為能起此三業(yè)起必與能起同時(shí)故經(jīng)云隨行智為導(dǎo)首故二般若下四句智攝不染作利眾生行等謂由般若攝彼大悲故不染愛(ài)見(jiàn)能起方便利眾生行三善起下二句因攝謂內(nèi)由大愿為自行他行之因又外蒙佛攝得成二因四后二句作業(yè)所持初句利益眾生后句凈佛國(guó)土(故經(jīng)云下經(jīng)文但有身語(yǔ)意業(yè)隨智慧行論經(jīng)云智慧為首智隨順轉(zhuǎn)故?具用二句之意以智先導(dǎo)釋其隨行初智導(dǎo)起起已不失于智即是隨行故)。

　　佛子舉要言之菩薩住此不動(dòng)地身語(yǔ)意業(yè)諸有所作皆能積集一切佛法。

　　后總結(jié)可知。

　　佛子菩薩住此地。

　　第三佛子菩薩住此下彼二所住功德大中三初標(biāo)所住分齊次得善下顯所住德三此菩薩下結(jié)成功德。

　　得善住深心力一切煩惱不行故得善住勝心力不離于道故得善住大悲力不舍利益眾生故得善住大悲力救護(hù)一切世間故得善住陀羅尼力不忘于法故得善住辯才力善觀察分別一切法故得善住神通力普往無(wú)邊世界故得善住大愿力不舍一切菩薩所作故得善住波羅蜜力成就一切佛法故得如來(lái)護(hù)念力一切種一切智智現(xiàn)前故。

　　二中十句依七種功德謂初四為一善住道功德此是德體以二利行為菩薩道故初二自利先契理離障名為深心后對(duì)治堅(jiān)固名為勝心后二慈悲利他后六各一約修辨德初三三輪化益修上利他后三愿行相符外招佛護(hù)修上自利(二中十句者謂依此七種功德宣說(shuō)彼所住功德法故此段名所住功德大也后二慈悲者余處慈能與樂(lè)悲能拔苦今悲不舍眾生慈卻救護(hù)世間以慈悲皆通與樂(lè)拔苦故后三愿行相符等愿即第八行即第九佛護(hù)即第十)。

　　此菩薩得如是智力能現(xiàn)一切諸所作事于諸事中無(wú)有過(guò)咎。

　　三結(jié)成中近結(jié)此段遠(yuǎn)結(jié)前三得如是智結(jié)前智大以智證理得無(wú)憎愛(ài)故次能現(xiàn)下結(jié)作業(yè)大平等作故后于諸下結(jié)所住功德大得七功德無(wú)過(guò)咎故。

　　佛子此菩薩智地名為不動(dòng)地?zé)o能沮壞故名為不退轉(zhuǎn)地智慧無(wú)退故名為難得地一切世間無(wú)能測(cè)故名為童真地離一切過(guò)失故名為生地隨樂(lè)自在故名為成地更無(wú)所作故名為究竟地智慧決定故名為變化地隨愿成就故名為力持地他不能動(dòng)故名為無(wú)功用地先已成就故。

　　大文第七釋名分亦攝真如相回向稱如不動(dòng)等故釋名分二一地釋名即約法明位二智者釋名即約人彰德(第七釋名分一地釋名約法明位者廣明此地有不動(dòng)德故二約人者廣明住此地菩薩有不動(dòng)德故法即本有此德如于菩提人由得地故成勝德猶如此覺(jué)者)今初十句論攝為六遠(yuǎn)公復(fù)攝六為二初二自分后四勝進(jìn)勝進(jìn)中復(fù)三初一發(fā)修離過(guò)次二因修成德一成教道德二成證道德后一依德成位亦有斯理(今初十句者初三四六皆攝二故?文有三一總科初二自分前一離過(guò)畢竟后一所證深玄余句可知)言為六者一初二句名染對(duì)治一治下地功用行小乘愿諸魔業(yè)故名不動(dòng)地二治煩惱習(xí)行故名不轉(zhuǎn)上二即相用煩惱不能動(dòng)也二次一句得甚深故可知(言為六下二依論釋初染治中功用小愿魔業(yè)皆是業(yè)染第七地功用之心名功用行第六地中樂(lè)空之心名小乘愿前五地中著有之心名諸魔業(yè)亦可七地所起行修名功用行二乘之心名小乘愿凡夫之心名諸魔業(yè)今離功用治功用行遠(yuǎn)離有無(wú)間隔過(guò)故治小愿魔業(yè)故名不動(dòng)此一為總故諸經(jīng)論皆立此名)三有二句發(fā)行清凈上句發(fā)凈謂得真無(wú)漏三業(yè)無(wú)失不破觀心能發(fā)趣行然其八地應(yīng)對(duì)八住合名童真而論經(jīng)中名王子者似不順文下句行凈正行之時(shí)離障自在故(三有二句者即勝進(jìn)中發(fā)修離過(guò)前句發(fā)修之時(shí)離功用過(guò)名為發(fā)凈后句修行之時(shí)離不成過(guò)名為行凈隨意成故論經(jīng)名王子者經(jīng)云名為王子地離家過(guò)故遠(yuǎn)公釋云如世王子生在王家無(wú)有營(yíng)農(nóng)等過(guò)菩薩如是生在佛家無(wú)有修行功用之過(guò)釋曰觀經(jīng)之意但取離過(guò))四次二句名世間出世間有作凈勝上句悲故隨世有作自無(wú)所作下句出世有作以智善分別故智障凈故皆決定義(四次二句下兼第五門(mén)即勝進(jìn)中因修成德德義不同有其二種一者有作即教道功德本無(wú)今有方便修起故名有作即第四門(mén)二者無(wú)作即證道功德本有今顯非從修起名為無(wú)作即第五門(mén)與加分中有作善法凈無(wú)作法凈相似今第四中功德名世間智慧名出世間前中隨世有作釋經(jīng)名為成地自無(wú)所作釋經(jīng)更無(wú)所作故下句中以智慧善分別故即是論經(jīng)智障凈故是論釋上善分別言皆決定義?將彼經(jīng)及論皆就今經(jīng)決定之言)五有一句彼二無(wú)作凈勝謂于世出世名為彼二愿力變化而不滯寂故云無(wú)作即無(wú)住涅盤(pán)(五有一句下即證道也即經(jīng)名為變化地隨愿成就故今經(jīng)但有其用論經(jīng)云名為涅盤(pán)地善起大愿故遠(yuǎn)公云涅盤(pán)地者即無(wú)作體體寂滅故善起大愿以用顯體非小涅盤(pán)故?釋云化不滯寂成無(wú)住涅盤(pán))六有二句菩薩地勝即分位過(guò)前上句勝六地以六地觀空為他有動(dòng)今念念發(fā)起殊勝行故下句勝七地上依論釋(六有二句者即遠(yuǎn)公依德成位上句可知下句勝七地有功用此地報(bào)熟名無(wú)功用言先已成就者論經(jīng)云善起先道故遠(yuǎn)公就諸地中分別云有三一不起先道謂前六地當(dāng)?shù)貏e習(xí)不兼前行二起而不善謂七地念念修起一切佛法前六地中所有諸行至此皆起而功用心起不名為善三亦起亦善謂此八地前七地中所修諸行是其先道至此地中報(bào)熟現(xiàn)前名起先道報(bào)熟現(xiàn)前非功用生故名善起?意順經(jīng)先已成就即是七地之中修無(wú)功用為先已成就故今無(wú)功此意是總易故不釋)今更指文別為一解謂此諸名對(duì)前經(jīng)立初二從凈忍分受名得無(wú)生忍入不動(dòng)故此句為總此智現(xiàn)前故無(wú)退壞次二約得勝行分受名一得為深行菩薩不可知故二離一切相等諸過(guò)失故次三約凈土分受名生地謂器世間自在隨樂(lè)生故成地眾生世間自在隨物成身自無(wú)作故究竟地智正覺(jué)世間決二諦故次一約自在分隨愿成就方名自在次一約大勝分得深心等十種力持故后無(wú)功用通該始終依此釋者似若論家闕指明據(jù)(今更指文者第三順經(jīng)釋但是指文義不異論故?云則似論家闕指明據(jù))。

　　佛子菩薩成就如是智慧。

　　第二佛子菩薩成就下智者釋名中三初牒前為因由得智地故二入佛下正就人顯三于無(wú)量下總結(jié)所住。

　　入佛境界佛功德照順?lè)鹜�儀佛境現(xiàn)前。

　　就人顯中以何義故菩薩名為得不動(dòng)地有二義故一一向不動(dòng)謂行修上順故二一體不動(dòng)謂與諸菩薩行體同故(一向不動(dòng)是勝進(jìn)行一體不動(dòng)是自分行光明勝進(jìn)者舉彼勝求顯于自分從上滿也)文中先總明后常為下別顯今初文有四句皆含二義論總釋云佛性隨順因故佛性即初句以梵云?都譯通界性致譯論經(jīng)云得入佛性即是法身果性故論云佛性者界滿足勝故究竟見(jiàn)性故云滿足此即分齊境界菩薩由得地智能上入之隨順因者即下三句由三為因故能隨順?lè)鹁骋粩z功德佛功德照者善清凈義故謂以無(wú)垢慧善照佛德即是攝義二者行謂正行威儀順同佛故三者近即佛境現(xiàn)前近如可睹故(今初文有四句者謂一向一體以遠(yuǎn)公將此總屬于一向不動(dòng)則此四句明一向義后十方明不動(dòng)故?案定云皆含二義謂由入佛境故一向上順亦與菩薩同一體性下三句準(zhǔn)之以論先釋四句竟方云是中一向不動(dòng)者如經(jīng)日夜常為善知識(shí)加諸佛加故等故?將此四句為總?cè)�者近者由其前二故近佛�?。

　　常為如來(lái)之所護(hù)念梵釋四王金剛力士常隨侍衛(wèi)恒不舍離諸大三昧能現(xiàn)無(wú)量諸身差別于一一身有大勢(shì)力報(bào)得神通三昧自在隨有可化眾生之處示成正覺(jué)。

　　后別明中先明一向不動(dòng)經(jīng)論十句今經(jīng)闕一初一總顯佛加解參玄極上德被已故既常為佛加故名一向不動(dòng)余句別依五種功德以顯不動(dòng)一供養(yǎng)功德即梵釋四王論經(jīng)王下有奉迎之言二守護(hù)功德謂金剛等現(xiàn)形衛(wèi)故三依止功德恒不舍三昧故四國(guó)土清凈功德即能現(xiàn)諸身差別若器若眾生皆能隨現(xiàn)故云無(wú)量(謂金剛等者此前亦有但冥衛(wèi)耳如來(lái)常有八金剛神列其八面此地菩薩隨分得之)五于一一下教化眾生功德此復(fù)五種前三自分后二勝進(jìn)一愿取諸有多為主導(dǎo)故云有大勢(shì)力一根心使智力即報(bào)得神通窮三際中眾生根欲等故三無(wú)量法力三昧自在轉(zhuǎn)法輪故四受力彼經(jīng)云能受無(wú)量記故今經(jīng)闕此五說(shuō)力即隨有可化示成正覺(jué)真能說(shuō)故論經(jīng)此后更有一句結(jié)云是菩薩如是通達(dá)論云一向不動(dòng)故(前三自分者即三輪也謂身口意論云一向下論釋結(jié)如是通達(dá)如是通達(dá)故一向不動(dòng)義耳)。

　　佛子菩薩如是入大乘會(huì)獲大神通放大光明入無(wú)礙法界知世界差別示現(xiàn)一切諸大功德隨意自在善能通達(dá)前際后際普伏一切魔邪之道深入如來(lái)所行境界。

　　二佛子下明一體不動(dòng)文有十句初總余別總云入大乘會(huì)者謂入同類(lèi)大乘眾數(shù)故入數(shù)者不破壞義和合如一故別有九種具此九種堪入眾數(shù)。

　　一智不壞獲法智通故二說(shuō)不壞謂放教智光故三解脫不壞謂不住行證入空有等無(wú)礙法界業(yè)用無(wú)礙故四佛國(guó)清凈不壞知世界自在故五入大乘不壞智能示現(xiàn)大功德故六神通不壞隨意自在故七善能下能解釋義不壞稱三際說(shuō)故八普伏下坐道場(chǎng)不壞萬(wàn)行及菩提樹(shù)下伏魔邪故九正覺(jué)不壞入如來(lái)境同佛覺(jué)故(一智不壞者論經(jīng)云善思量大乘道故即法智通者以論會(huì)經(jīng)既云智大經(jīng)云獲大神通明是法智通也即十通第九于六通中漏盡開(kāi)出故亦證智二教智三不住上三自利下六利他初向凈土行后五化法益物于中前三自分即意身口稱三際說(shuō)者先際生死后際涅盤(pán)中際圣賢也八普伏下二句勝進(jìn)坐道場(chǎng)稱佛方便成正覺(jué)者成佛度人前中泛明坐道場(chǎng)略有三說(shuō)一就法門(mén)即萬(wàn)行道場(chǎng)二就實(shí)成約金剛?cè)�昧一念成佛三約化相菩提樹(shù)下今正約后然經(jīng)但言普伏一切魔邪之道而論云坐道場(chǎng)坐道場(chǎng)即降魔故伏魔亦三一約法門(mén)一切生死涅盤(pán)皆是魔道修一切智則伏其道矣二約實(shí)說(shuō)無(wú)明習(xí)氣以為魔道金剛喻定方能摧之三約化相菩提樹(shù)下降于天魔今亦據(jù)后九正覺(jué)不壞者上入佛境同佛覺(jué)故即是一切法如實(shí)覺(jué)故同無(wú)障礙智余如初地中說(shuō))。

　　于無(wú)量國(guó)土修菩薩行以能獲得不退轉(zhuǎn)法是故說(shuō)名住不動(dòng)地。

　　第三總結(jié)所住中行無(wú)障礙不斷不轉(zhuǎn)念不退故。

　　佛子菩薩住此不動(dòng)地已以三昧力常得現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛恒不舍離承事供養(yǎng)此菩薩于一一劫一一世界見(jiàn)無(wú)量百佛無(wú)量千佛乃至無(wú)量百千億那由他佛恭敬尊重承事供養(yǎng)一切資生悉以奉施于諸佛所得于如來(lái)甚深法藏受世界差別等無(wú)量法明若有問(wèn)難世界差別如是等事無(wú)能屈者如是經(jīng)于無(wú)量百劫無(wú)量千劫乃至無(wú)量百千億那由他劫所有善根轉(zhuǎn)增明凈。

　　第二位果調(diào)柔中先調(diào)柔行法說(shuō)中受世界差別等無(wú)量法明者等取眾生智正覺(jué)故論名彼因相故者以所受法為自在因故。

　　譬如真金治作寶冠置閻浮提主圣王頂上一切臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者。

　　喻中真金作閻浮提主冠者喻得清凈地身心勝故以此地中報(bào)行純熟三世間自在故特加于王無(wú)與等者喻善根光明轉(zhuǎn)更明凈。

　　此地菩薩所有善根亦復(fù)如是一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無(wú)能及者以住此地大智光明普滅眾生煩惱黑闇善能開(kāi)闡智慧門(mén)故。

　　佛子譬如千世界主大梵天王能普運(yùn)慈心普放光明滿千世界此地菩薩亦復(fù)如是能放光明照百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界令諸眾生滅煩惱火而得清涼。

　　三佛子譬如下教智凈梵王普放光明者勝前日光一多故二凈故三廣故。

　　此菩薩十波羅蜜中愿波羅蜜增上余波羅蜜非不修行但隨力隨分。

　　是名略說(shuō)諸菩薩摩訶薩第八不動(dòng)地若廣說(shuō)者經(jīng)無(wú)量劫不可窮盡。

　　佛子菩薩摩訶薩住此地多作大梵天王主千世界最勝自在善說(shuō)諸義能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道若有問(wèn)難世界差別無(wú)能退屈布施愛(ài)語(yǔ)利行同事如是一切諸所作業(yè)皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智。

　　復(fù)作是念我當(dāng)于一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若以發(fā)起大精進(jìn)力于一念頃得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧乃至示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬。

　　若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)過(guò)于是數(shù)乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。

　　爾時(shí)金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰。

　　七地修治方便慧善集助道大愿力復(fù)得人尊所攝持為求勝智登八住功德成就恒慈愍智慧廣大等虛空。

　　第三重頌分中二十二頌分三初十八偈半頌位行次二偈半頌位果后一結(jié)說(shuō)分齊今初頌上七分即為七段初一偈半頌集作地分。

　　聞法能生決定力是則寂滅無(wú)生忍知法無(wú)生無(wú)起相無(wú)成無(wú)壞無(wú)盡轉(zhuǎn)離有平等絕分別超諸心行如空住。

　　二一偈半頌凈忍分。

　　成就是忍超戲論甚深不動(dòng)恒寂滅一切世間無(wú)能知心相取著悉皆離。

　　住于此地不分別譬如比丘入滅定如夢(mèng)度河覺(jué)則無(wú)如生梵天絕下欲。

　　三有七偈頌得勝行分于中二初二頌深行勝。

　　以本愿力蒙勸導(dǎo)嘆其忍勝與灌頂語(yǔ)言我等眾佛法汝今未獲當(dāng)勤進(jìn)。

　　汝雖已滅煩惱火世間惑??猶熾然當(dāng)念本愿度眾生悉使修因趣解脫。

　　法性真常離心念二乘于此亦能得不以此故為世尊但以甚深無(wú)礙智。

　　如是人天所應(yīng)供與此智慧令觀察無(wú)邊佛法悉得成一念超過(guò)曩眾行。

　　菩薩住茲妙智地則獲廣大神通力一念分身遍十方如船入海因風(fēng)濟(jì)。

　　后五頌發(fā)起勝于中云但以甚深無(wú)礙智者長(zhǎng)行所無(wú)故知唯念法性則同二乘事理事事皆無(wú)障礙是菩薩學(xué)故晉經(jīng)全有一偈云但以得無(wú)礙甚深微妙智通達(dá)三世故乃得名為佛又此一句亦可總頌余勸。

　　心無(wú)功用任智力悉知國(guó)土成壞住諸界種種各殊異小大無(wú)量皆能了。

　　三千世界四大種六趣眾生身各別及以眾寶微塵數(shù)以智觀察悉無(wú)余。

　　菩薩能知一切身為化眾生同彼形國(guó)土無(wú)量種種別悉為現(xiàn)形無(wú)不遍。

　　譬如日月住虛空一切水中皆現(xiàn)影住于法界無(wú)所動(dòng)隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。

　　隨其心樂(lè)各不同一切眾中皆現(xiàn)身聲聞獨(dú)覺(jué)與菩薩及以佛身靡不現(xiàn)。

　　眾生國(guó)土業(yè)報(bào)身種種圣人智法身虛空身相皆平等普為眾生而示作。

　　四有六偈頌凈佛國(guó)土分于中三初二器世間次三眾生世間后一智正覺(jué)世間。

　　十種圣智普觀察復(fù)順慈悲作眾業(yè)。

　　五有半偈頌十自在故晉經(jīng)云能得于十種妙大自在智。

　　所有佛法皆成就持戒不動(dòng)如須彌十力成就不動(dòng)搖一切魔眾無(wú)能轉(zhuǎn)。

　　六一偈頌大勝分。

　　諸佛護(hù)念天王禮密跡金剛恒侍衛(wèi)此地功德無(wú)邊際千萬(wàn)億劫說(shuō)不盡。

　　七一偈頌釋名分密跡者古譯為力士余文可知也。

　　復(fù)以供佛善益明如王頂上莊嚴(yán)具菩薩住此第八地多作梵王千界主。

　　演說(shuō)三乘無(wú)有窮慈光普照除眾惑一念所獲諸三昧百萬(wàn)世界微塵等諸所作事悉亦然愿力示現(xiàn)復(fù)過(guò)是。

　　菩薩第八不動(dòng)地我為汝等已略說(shuō)若欲次第廣分別經(jīng)于億劫不能盡。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十八之三

　　音釋

　　咨

　　(津私切)。

　　迥

　　(戶頃切遠(yuǎn))。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十八之四　法七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　第九善慧地所以來(lái)者瑜伽意云前雖于無(wú)相住中舍離功用亦能于相自在而未能于異名眾相訓(xùn)詞差別一切品類(lèi)宣說(shuō)法中得大自在為令此分得圓滿故次有此來(lái)。

　　言善慧者攝大乘云由得最勝無(wú)礙智故無(wú)性釋云謂得最勝四無(wú)礙解無(wú)礙解智于諸智中最為殊勝智即是慧故名善慧即下文中十種四無(wú)礙是也莊嚴(yán)論云于九地中四無(wú)礙慧最為殊勝云何勝耶于一剎那三千世界所有人天異類(lèi)異音異義問(wèn)此菩薩能以一音普答眾問(wèn)遍斷眾疑故此同下文金光明云說(shuō)法自在無(wú)患累故增長(zhǎng)智慧自在無(wú)礙者此兼顯離障名勝深密意亦同此瑜伽住品十住論成唯識(shí)等文辭小異義旨無(wú)殊仁王名為慧光者言兼法喻智論名善相從所了得名能所雖殊皆明說(shuō)法之慧(言善慧下二釋名總有九釋一攝論當(dāng)?shù)谄哒搹募聪挛南?會(huì)經(jīng)二莊嚴(yán)論即第十三頌云四辯智力巧善說(shuō)稱善慧今?即是彼論長(zhǎng)行此同下文即?會(huì)經(jīng)三金光明即第三卷從此兼下?會(huì)釋四深密經(jīng)意者即第四卷經(jīng)云獲得廣大無(wú)礙智慧五瑜伽住品即四十八論上文來(lái)意亦同此卷論云由此地中一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)清凈遠(yuǎn)得菩薩無(wú)礙解慧由此善能宣說(shuō)正法是故此地名為善慧六十住論亦當(dāng)?shù)谝徽撛破浠坜D(zhuǎn)明調(diào)柔增上故七成唯識(shí)亦當(dāng)?shù)诰耪撛瞥删臀⒚钏臒o(wú)礙解能遍十方善說(shuō)法故從文詞下會(huì)上三論八仁王下亦即下卷九智論可知)故所離障離利他中不欲行障有四辯故四無(wú)礙障分成二愚前三為一名于無(wú)量所說(shuō)法無(wú)量名句字后后慧辯陀羅尼自在愚謂所說(shuō)法是義名句字是法后后慧辯是詞陀羅尼自在愚通于上三二辯才自在愚即愚第四無(wú)礙(故所離下第三離障亦唯識(shí)文具云九利他中不欲行障謂所知障中俱生一分令于利樂(lè)有情事中不欲勤行樂(lè)修已利彼障九地四無(wú)礙解入九地時(shí)便能永斷由斯九地說(shuō)斷二愚及彼粗重一于無(wú)量所說(shuō)法無(wú)量名句字后后慧辨陁羅尼自在愚（此總標(biāo)也論自釋云）于無(wú)量所說(shuō)法陁羅尼自在者謂義無(wú)礙解即于所詮總持自在于一義中現(xiàn)一切義故（一也）于無(wú)量名句字陁羅尼自在者謂法無(wú)礙解即于能詮總持自在于一名句字中現(xiàn)一切名句字故（二也）于后后慧辨陁羅尼自在者謂詞無(wú)礙解即于言音展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋總持自在于一音聲中現(xiàn)一切音聲故二辯才自在愚辯才自在者謂辯無(wú)礙解善達(dá)機(jī)宜巧為說(shuō)故愚能障此四種自在皆是此中第九障攝釋曰此用能障無(wú)礙解所知障種以為體性以八地已上六識(shí)中所知障無(wú)現(xiàn)行故金光明亦云一說(shuō)法無(wú)量名句味無(wú)量智慧不能持無(wú)明二四無(wú)礙辨未得自在無(wú)明釋曰此則第二愚亦許通四但上能持此約能說(shuō)即說(shuō)上三耳梁論云一無(wú)量所說(shuō)法無(wú)量名句味難善巧言自在陁羅尼無(wú)明二于四無(wú)礙解決疑生解無(wú)明釋曰第二愚亦通四無(wú)礙解本論名離不能利眾生障釋曰唯識(shí)不欲此論不能不能故不欲耳?但撮略以對(duì)論文廣狹可知互相映發(fā)?論俱易)故所證真如名智自在所依謂若證得此真如已于無(wú)礙解得自在故(故所證下四所證如亦唯識(shí)文攝論名同無(wú)性釋云謂此地中得無(wú)礙解所依止故分證得智波羅蜜多于一切法不隨其言善能了知諸意趣義如實(shí)成就一切有情受勝法樂(lè)釋曰無(wú)礙解等釋自在義分證得等釋于智義中邊論云有四自在一無(wú)分別自在（即相自在）二凈土自在三智自在四業(yè)自在法界為此四種所依止義第八地唯能通達(dá)初二自在所依止義后二如次在后一地)便成善達(dá)法器自在說(shuō)法行(便成善達(dá)下第五成行莊嚴(yán)論云四辯自在成熟眾生（即此經(jīng)自在說(shuō)法）無(wú)邊總持廣受法行（即此經(jīng)善達(dá)法器）)梁論云由通上真如得應(yīng)身果金光明中得智藏三昧皆一義耳(梁論云下第六得果初即成熟眾生果后即總持法義果)。

　　說(shuō)此菩薩八地時(shí)如來(lái)現(xiàn)大神通力震動(dòng)十方諸國(guó)土無(wú)量?jī)|數(shù)難思議。

　　一切知見(jiàn)無(wú)上尊其身普放大光明照耀彼諸無(wú)量土悉使眾生獲安樂(lè)。

　　次正釋文三分之內(nèi)初贊請(qǐng)中有十三頌分三初二如來(lái)現(xiàn)相顯說(shuō)無(wú)功用行無(wú)動(dòng)之動(dòng)難思議故特此現(xiàn)通。

　　菩薩無(wú)量百千億俱時(shí)踴在虛空住以過(guò)諸天上妙供供養(yǎng)說(shuō)中最勝者。

　　次十頌別贊后一頌結(jié)請(qǐng)別贊中亦三初一菩薩供。

　　大自在王自在天悉共同心喜無(wú)量各以種種眾供具供養(yǎng)甚深功德海。

　　次一天王供。

　　復(fù)有天女千萬(wàn)億身心歡喜悉充遍各奏樂(lè)音無(wú)量種供養(yǎng)人中大導(dǎo)師。

　　后八天女供贊于中二初一供余七贊。

　　是時(shí)眾樂(lè)同時(shí)奏百千萬(wàn)億無(wú)量別悉以善逝威神力演出妙音而贊嘆。

　　贊中二初一標(biāo)贊。

　　寂靜調(diào)柔無(wú)垢害隨所入地善修習(xí)心如虛空詣十方廣說(shuō)佛道悟群生。

　　天上人間一切處悉現(xiàn)無(wú)等妙莊嚴(yán)以從如來(lái)功德生令其見(jiàn)者樂(lè)佛智。

　　后六顯詞于中亦二初二贊菩薩通于八地及說(shuō)法主。

　　不離一剎詣眾土如月普現(xiàn)照世間音聲心念悉皆滅譬猶谷響無(wú)不應(yīng)。

　　若有眾生心下劣為彼演說(shuō)聲聞行若心明利樂(lè)辟支則為彼說(shuō)中乘道。

　　若有慈悲樂(lè)饒益為說(shuō)菩薩所行事若有最勝智慧心則示如來(lái)無(wú)上法。

　　譬如幻師作眾事種種形相皆非實(shí)菩薩智幻亦如是雖現(xiàn)一切離有無(wú)。

　　后四雙贊佛及菩薩三輪化益此文云菩薩幻智后結(jié)云贊佛已故文中通贊八九地如月普現(xiàn)前地有故此法師位隨機(jī)說(shuō)權(quán)實(shí)故(如月普現(xiàn)者偈云譬如日月住虛空一切水中皆現(xiàn)影住于法界無(wú)所動(dòng)隨心現(xiàn)影亦復(fù)然從此法師下即九地之德下文廣具)文中三初一身無(wú)心而普應(yīng)次二口隨機(jī)而演說(shuō)后一喻結(jié)心常契中既特云最勝智心示如來(lái)法權(quán)實(shí)明矣故瓔珞經(jīng)中說(shuō)十種善前九依三乘人各成三乘第十名佛乘種性謂初聞佛法即發(fā)佛心唯觀如如修佛智慧終不為悲愿纏心一向不起二乘作意第九為悲愿纏心故此云慈悲樂(lè)饒益明文若斯云何不信。

　　如是美音千萬(wàn)種歌贊佛已默然住解脫月言今眾凈愿說(shuō)九地所行道。

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩以如是無(wú)量智思量觀察。

　　第二正說(shuō)分先明地行文有四分一法師方便成就謂此地能起辯才說(shuō)法名法師地趣地行立名方便故二智成就具能知法之智慧故三入行成就達(dá)所化器之心行故四說(shuō)成就稱根正授故四中初一入心余皆住心亦攝三位至下當(dāng)知然第八地中但凈佛土教化眾生此地辯才力故教化眾生成就一切相能教化故一切相者具上四分故(第二正說(shuō)文三一總科二四中下會(huì)三心三然第八下顯地別相此是論文亦是通難恐有難云第八地中于三世間已得自在普與眾生身心同事復(fù)能多身多音說(shuō)法利樂(lè)眾生何以此地方名法師有說(shuō)成等故為此通從成就下辨勝過(guò)劣)初分中三初牒前起后前得二諦等智故次欲更下正顯方便三得入下結(jié)行入地(前得二諦等者二諦即是凈土分中等者等取諸佛勸起無(wú)量智慧思量觀察即是思修若準(zhǔn)論經(jīng)云無(wú)量智慧善思量智遠(yuǎn)公云廣謂無(wú)量深曰善思量上佛勸與無(wú)量智即是廣也凈忍即是深智然不出二諦故?但以二諦等之)。

　　欲更求轉(zhuǎn)勝寂滅解脫復(fù)修習(xí)如來(lái)智慧入如來(lái)秘密法觀察不思議大智性凈諸陀羅尼三昧門(mén)具廣大神通入差別世界修力無(wú)畏不共法隨諸佛轉(zhuǎn)法輸不舍大悲本愿力得入菩薩第九善慧地。

　　正顯中文有十句不離二利論云一一五三句示現(xiàn)者初句利他次句自利故云一一次五利他后三自利故云五三示現(xiàn)之言通上四段初句依無(wú)色得解脫想可化眾生利益他故化其令得大般涅盤(pán)故云轉(zhuǎn)勝論主謂菩薩不求自滅故作此釋然經(jīng)既云更求寂滅何妨自求以七八九地同得無(wú)生八地得忍寂滅現(xiàn)前依勸起修此求上品名為轉(zhuǎn)勝即用而寂真解脫故若依此義前二自利亦可十句俱通二利于理無(wú)失且依論解二依未得究竟自利益故復(fù)修習(xí)如來(lái)智慧(初句利他者此依論主有兩對(duì)二利?意更有二意一為三節(jié)以合初二為自利故二者十句皆通二利然遠(yuǎn)公云自分所成以用化人勝進(jìn)所成未堪化人業(yè)未熟故但可自利?意云更求勝進(jìn)豈無(wú)利他)三依根熟菩薩化入如來(lái)秘密三密化益故四依邪念修行可化眾生令觀察不思議智得正念故謂觀無(wú)念見(jiàn)智性故五依未知法眾生轉(zhuǎn)法輪令得知故即凈陀羅尼三昧門(mén)皆說(shuō)法所依故六依邪歸依眾生具廣大神通令入正法故七依信生天眾生令入差別世界佛