大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十二

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十二之一　假九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　如來名號(hào)品第七

　　此下第二修因契果生解分第二會(huì)初從此第十二經(jīng)盡第十三經(jīng)菩薩問明品。

　　將釋此品五門分別初來意者先明分來前既舉果令生信樂今明能生因果信解故次來也二會(huì)來者生解之中信為其首故又前舉所信之境今明能信之行故次來也三品來者前品舉因顯果成所信之境今舉果辨因彰能信之行果中三業(yè)身為其總故先來也又遠(yuǎn)答前名號(hào)海問故(二會(huì)來意者于中有二一對(duì)后辯來以一分六會(huì)今是初故二又前舉下對(duì)前辯來又遠(yuǎn)答名號(hào)海問者自是十海為總意耳)二釋名亦三初分名修因契果生解分謂修五位之圓因成十身之滿果令諸菩薩解此相故即生修因契果之解依主釋也二會(huì)名約處名普光明殿會(huì)然有三釋一以殿是寶成光普照故二佛于其中放普光故三佛于殿中說普法門慧光照世故立其名依前一義即依主釋后二有財(cái)約法則名信行之會(huì)三品名如來現(xiàn)相品已釋召體曰名表德為號(hào)名別號(hào)通一切諸佛通具十號(hào)名釋迦等則不同故如來即十之一品中正說隨機(jī)就德以立別名既表德之名則亦名亦號(hào)如來之名號(hào)依主釋也(三佛于殿中者就此普法自有四義一境智合說真俗遐周曰普妙智照達(dá)名光二單約境說體周曰普用徹為光三唯約智說準(zhǔn)境可知四約融攝說若事若理皆無障礙一塵一行猶如帝網(wǎng)曰普?qǐng)A明顧煥為光余如十玄表德為號(hào)亦有釋云表德為字響頒人天曰號(hào)今以即字是號(hào)猶如十號(hào)皆約德故言名別號(hào)通者總相說耳品中正說下揀定通局)三宗趣亦三初分宗謂以修生修顯因果為宗令諸菩薩修行契入為趣二會(huì)宗者若就總望信解行德攝位為宗通成佛果為趣信能必到如來地故近望唯信為宗成位為趣若依長(zhǎng)科十分之宗此下三品以為一分即果用應(yīng)機(jī)周遍法界以為其宗依此起信為趣故此亦名正報(bào)因果亦是所信信何法門信佛身名等于眾生則知我名如佛名也信佛法門隨宜而立知我妄念苦集亦全法門信佛意業(yè)光明遍照則知自心無不知覺故先古諸德亦將上三品舉果分收三品宗者顯佛名號(hào)周遍為宗隨機(jī)調(diào)化利益為趣或上二皆宗生信為趣(修生修顯因果為宗者修生約差別因果修顯約平等因果若就總望等者亦名為遠(yuǎn)望為成佛果故為遠(yuǎn)具解行德故為總解即問明行即凈行德即賢首近望者唯望十住故為近亦合名別將前攝位為此趣故攝位者十信滿心頓攝諸位今此唯成十住故仁王不開十信攝在十住信為能成住為所成若依畏科下第二約別科辯宗略有三義一隨品長(zhǎng)分科總為十假今當(dāng)?shù)谒墓识�故此亦名正�?bào)因果者即前后鉤鎖利亦當(dāng)?shù)诙�毗盧遮那是因此三品為果故三亦是所信者賢首向前亦將此三屬所信因果中正報(bào)果故如下?指亦屬四分之中第一分故而言亦者有二意一對(duì)今科屬第二分故二對(duì)隨其本會(huì)科名能信成德會(huì)今為所信故云亦也)第四問答問五周因果差別平等不同何以分名合之為一答通生差別平等解故離于修生說何修顯故問前會(huì)舉果本為生信今何重舉名號(hào)等三答凡約境生信有其二義一標(biāo)舉境法明有所在二攝以就心令成信行前會(huì)約初義此會(huì)約后義(問前會(huì)舉果下此通繁重難先問后答答中二先約義通為意別故所以重舉)又前會(huì)果廣因略故名舉果此會(huì)因廣果略故總攝為因先依后正文影略耳(又前會(huì)果廣下約文以答以少從多故前會(huì)果多名舉果分此下因廣分名修因雖舉此會(huì)正酬向來約分各離故云因廣然取當(dāng)會(huì)因果皆各三品因果似壽而因文亦廣)若約鉤鎖者自屬正報(bào)果故不同第七會(huì)說所成果此中自辯信所依故(若約鉤鎖者此當(dāng)?shù)谌�依起因果是所依果故不同第七說所成者所成自屬第四差別因果故)問何不入定以未入位性不定故若爾十定豈散善耶然說法之儀通有四句一定后說如諸會(huì)二說后定如無量義經(jīng)等三定中說如第九會(huì)無出言故四不入說如此信中及第七會(huì)諸文非一(以未入位下答此上問文五一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故二說后定者即法華經(jīng)云為諸菩薩說大乘經(jīng)名無量義教菩薩法佛所護(hù)念說是經(jīng)已結(jié)跏趺坐入于無量義處三昧身心不動(dòng)是也若出其意無量義者是出生義故彼經(jīng)云無量者從一法生其一法者所謂無相法華即是收入之義故彼經(jīng)云究竟至于一切智地世尊法久后要當(dāng)說真實(shí)今欲[(冰-水+〡)*ㄆ]入先辯出生若知三乘萬化從實(shí)相生究竟還歸一實(shí)相故欲為法華序故說無量義便入此定)第九表證唯證能說一得永常不礙起用故第七為表常在定故又入為受加彼不須加故不須入說后入者說在行故將起后故(第九表證下出四句所以其第一定后說諸會(huì)廣說故不釋之但解后三初解第三二第七為表下解第四第四有二會(huì)不入定第二不入前已解竟唯解第七說后入下通第二義入即修行上引無量義經(jīng)乃是別意而有等言等取此諸經(jīng)通意今顯通意)是知?jiǎng)蛹盼ㄎ锸?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常規(guī)故下文中辯十信之用一方入正定余方起出說自在無礙也余會(huì)摩頂后說此會(huì)說后摩頂是知此經(jīng)體勢(shì)縱橫不可定準(zhǔn)(是知?jiǎng)酉碌谖褰Y(jié)其深玄故下文中下示十信相既所說信定散自在明知能說入出難思余會(huì)摩頂下更示異門令無局執(zhí))。

　　爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中。

　　第五釋文若隨義約品科十分之中此下三品當(dāng)果用應(yīng)機(jī)普周分若約隨法就會(huì)科十分之中此一會(huì)當(dāng)?shù)诙�能信成德�?huì)今就四番問答科從此終第七會(huì)即當(dāng)?shù)诙�修因契果生解分若順諸會(huì)應(yīng)直分問答今為順文一會(huì)分三第一序分第二請(qǐng)分第三說分(若順諸會(huì)者以六會(huì)共答此中問故第一序分唯屬此會(huì)為加序分名為順文)今先序分具如經(jīng)初但加普光以為小異略分為三初標(biāo)主時(shí)處二始成下別顯三事三與十佛下輔翼圓滿。

　　始成正覺。

　　二中分三初別顯說時(shí)。

　　于普光明殿坐蓮華藏師子之座。

　　二于普光下別顯說處處在菩提場(chǎng)東南可三里許熙連河曲彼河之龍為佛造此今舉總攝別前標(biāo)國(guó)名以本收末上舉場(chǎng)稱故下不動(dòng)覺??而遍十方(處在菩提下賢首云相傳說云以龍見如來初成正覺樹下露坐故為佛造若西域記說菩提樹南門外有大龍也帝釋獻(xiàn)方石在此池池東林中有目真鄰?fù)育埻醭仄渌�清黑其味甘美龍池西岸有小精舍中作佛像往昔如來初成正覺于此宴坐入定七日時(shí)此龍王警衛(wèi)如來即以其身繞佛七匝化出多頭俯垂為蓋故池東岸有其室焉釋曰苦取龍?jiān)煺��?dāng)于此雖不言造堂龍既警衛(wèi)不妨后造當(dāng)向即東南又云菩提樹東有精舍高六百七十尺下基面闊二十余步疊以青磚涂以石灰層龕皆有金像四壁鏤作奇制或連珠形或天像焉上置金銅阿摩勒迦果寶瓶東面接為重閣檐字特起三層榱柱棟梁戶扉窗牖金銀雕鏤以飾之珠玉廁錯(cuò)以填之奧室遠(yuǎn)宇洞戶三重外門左右各有龕室左則觀自在菩薩像右則慈氏菩薩像白銀鑄成高十余尺精舍故地昔無憂王建小精舍后有婆羅門建大精舍即雪山見大自在天令置也釋曰此義亦當(dāng)若取普光堂義卻當(dāng)樹西西域記云菩提樹西不遠(yuǎn)大精舍中有鍮石佛像飾以奇珍東面而立前有青石奇紋異彩是昔如來初成正覺梵王建七寶堂帝釋建七寶座佛于其上七日思惟故異光明照菩提樹去圣遙遠(yuǎn)寶變?yōu)槭�釋曰此為普光法堂定矣但從古傳云是東耳若東西二三里即是盲龍之室非是龍?jiān)烊ナ�時(shí)遠(yuǎn)傳記不同故略出三處異更審之)。

　　妙悟皆滿二行永絕達(dá)無相法住于佛住得佛平等到無障處不可轉(zhuǎn)法所行無礙立不思議普見三世。

　　三妙悟下別顯主德亦即示成正覺之相也準(zhǔn)第八會(huì)初及深密經(jīng)等皆說佛有二十一種功德升兜率品當(dāng)廣明之今文有初十句亦略釋耳十句之中初總余別總中妙悟皆滿者妙悟晉經(jīng)名善覺論經(jīng)名正覺良以梵音云蘇含于妙善及正等故譯者隨取悟即覺也雙照真俗故稱妙悟備下諸句異于西人故復(fù)稱滿(?照真俗者準(zhǔn)下無著不釋經(jīng)句具下諸別以成總句親光菩薩別釋總句今依親光別釋妙悟取無著意將別釋滿)別中一二行永絕者煩惱所知生死涅盤皆名二行俱不現(xiàn)前名為永絕(煩惱所知者準(zhǔn)無著名于所知一向無障轉(zhuǎn)功德但離所知二乘之人于極遠(yuǎn)時(shí)處不能知見有知不知故名二行今無不知故云永絕若親光云凡夫二乘現(xiàn)行二障世尊無故凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染即煩惱障二乘現(xiàn)行涅盤棄利樂事世尊無彼二事故云永絕今具含二釋故雙牒之下諸功德皆是下文廣釋中意如或未曉但尋光率會(huì)?及論文居然易了)二達(dá)無相法者清凈真如名無相法達(dá)者了也三如來常住大悲任運(yùn)利樂又常安止圣天梵住故云住于佛住(圣天梵住者即智論第三云圣謂三乘圣人天謂六欲天梵即色無色復(fù)次三三昧名圣住布施持戒善心三事名天住四無量是梵住釋曰此雖二文義乃是一前舉果住后出因耳或?yàn)樗淖≈^加佛住如來常住首楞嚴(yán)諸三昧故雖遍住四住智海已滿大悲深故特言大悲大悲即梵住所攝)四所證能證及以化用皆等諸佛五具能治道解脫障故六所說教法外道不能轉(zhuǎn)故七行諸世間違順魔怨不能礙故八安立教法超言念故九于三世境若事若理了達(dá)記別無錯(cuò)謬故具此九別成初總句同異成壞準(zhǔn)思可知。

　　與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱莫不皆是一生補(bǔ)處悉從他方而共來集。

　　第三輔翼圓滿文分二別一標(biāo)數(shù)揀定二嘆其勝德前中菩薩揀非凡小補(bǔ)處明非下位他方而來非舊眾也言一生者釋有二義一約化相謂如彌勒此復(fù)有三一人中一生二天上一生三下降一生正取天中二約實(shí)報(bào)一生謂于四種變易生死中唯有末后一種名無有生死一位所系此文多約化相耳(四種變易者第一?鈔已引攝論無上依經(jīng)今史依佛性論第二略示名相一方便生死謂生死緣即無明住地惑能生新無漏業(yè)譬如界內(nèi)無明生行以惑生智非同類故名為方便二因緣生死謂生死因即上無明所生無漏有分別業(yè)譬如無明所生行業(yè)但感同類故名因緣三有有生死即由前因緣感得變易異熟有果如三界內(nèi)以有漏業(yè)感六趣身言有有者未來生有更有一生故如上流般阿那含第二生般涅盤故亦云有此有果故名有有四無有生死即改變易脫譬如生為緣有老死等過患一期報(bào)謝更無有有故名無有故今?云唯有第四無有生死一生者此生之后便成佛故如那含人當(dāng)涅盤故)。

　　普善觀察諸眾生界法界世界涅盤界諸業(yè)果報(bào)心行次第一切文義世出世間有為無為過現(xiàn)未來。

　　二普善下嘆德德雖無量略嘆一普善觀察者能觀智也普有二義一普眾同有此德二普觀十境善有三義一善知相二善知無相三善知此二無礙眾生界下明其所觀皆具上三義十中初是總句所化眾生次此生何來由迷法界起于世界我當(dāng)令彼住涅盤界凈諸業(yè)果故須識(shí)心行之病文義之藥令厭世間欣出世間不盡有為不住無為上辨橫觀十法今豎達(dá)三世觀涅盤知已現(xiàn)當(dāng)證觀諸業(yè)已現(xiàn)當(dāng)造果報(bào)已現(xiàn)當(dāng)受心行已現(xiàn)當(dāng)發(fā)余可類知亦以六相融之。

　　時(shí)諸菩薩作是思惟。

　　第二時(shí)諸菩薩下請(qǐng)分中二先舉人標(biāo)念。

　　若世尊見愍我等愿隨所樂。

　　后若世尊下正顯問端然句雖五十問但四十以第二十句是說意故此四十問望第一會(huì)有同有異后二十句全同前二十句大同小異又復(fù)前后不同初十句即前第三十海前會(huì)即總說所觀深廣此則別說如來依正以前會(huì)中為總故此會(huì)別顯信所依故故前會(huì)皆致海言此中但云剎等第二十句前名菩薩十海此列住等行位前通諸會(huì)總顯圓融行布因故此約當(dāng)分欲顯差別因之相故后二十句雖則全同前總此別又前即所信今辨所成欲顯所信所成體無異故文句全同。

　　若唯約義亦可分三謂初十句問佛德應(yīng)機(jī)無方大用辨因所依果次十句問菩薩行位即果所成因后二十句佛果勝德顯因所成果是則以佛為緣而起于因還以此因而成于果是此分之大意也故論云多聞熏習(xí)無不從此法身流無不還證此法身即其義也(若唯約義下科判經(jīng)文于中初總科有三初就義為三以所問法有三類故)今取文義俱便大分為二初十句直爾疑問后三十句引例請(qǐng)問義不異前然所依所成文應(yīng)互有但是影略不欲繁辭故初會(huì)直爾興問即此中引例此中引例即彼直問又前但明一重所信故合三十句果今為分二假故間之以因今初十句先總顯請(qǐng)意(今取文義俱便下后分二釋文二假皆結(jié)故是文便直問引例表人異道同故是義便)。

　　開示佛剎佛住佛剎莊嚴(yán)佛法性佛剎清凈佛所說法佛剎體性佛威德佛剎成就佛大菩提。

　　后開示下別列所疑十句依正間問者正報(bào)應(yīng)機(jī)必依剎故亦表依正無障礙故五句依者一剎類二莊嚴(yán)三清凈四體性五成就上五即前二海廣如四五二品其佛住等五句即正報(bào)大用一佛身遍住諸剎佛心常住大悲二所具功德及所證法性三隨機(jī)說法四作用威光五修行得證現(xiàn)成菩提然此五即前會(huì)七海一即佛海二即解脫海三即演說海四即變化海五即名號(hào)及壽量海波羅蜜海其眾生海但是所化故略不舉含諸海中此之十句下有言說及現(xiàn)相答至下當(dāng)知(一剎類者即形狀長(zhǎng)短等言即前二海廣如四五二品者第四成就品答世界安立海第五華藏世界品答世界海故)。

　　如十方一切世界諸佛世尊為成就一切菩薩故令如來種性不斷故救護(hù)一切眾生故令諸眾生永離一切煩惱故了知一切諸行故演說一切諸法故凈除一切雜染故永斷一切疑網(wǎng)故拔除一切希望故滅壞一切愛著處故。

　　第二如十方下引例請(qǐng)問文分為三初十句標(biāo)彼說意明其有悲后三十句舉彼所說顯其有智末后一句結(jié)以正請(qǐng)彼佛既爾此亦宜然初中初句總謂令諸菩薩行愿成就故余九為別一上繼佛種二云何繼以救眾生故三云何救令離惑故四如何救知彼根行故五以何救說法藥故六成何益一除集諦染二決道諦疑三拔苦希望四證滅愛處故(初句總下釋此十句總有三勢(shì)皆有總別第一行愿俱起釋初總余別別中展轉(zhuǎn)相釋文勢(shì)可知)又成菩薩行具悲智也具此悲智何所為耶令佛種不斷佛種不斷有何相耶謂成三德救護(hù)眾生成就恩德永斷煩惱成于斷德了知諸行成于智德諸行有三一者心行二所行行三所了行謂一切行無常無相即所了也云何救護(hù)演說諸法云何永斷凈諸雜染永斷煩惱種現(xiàn)雙亡除諸雜染謂唯現(xiàn)惑云何成智謂永斷疑網(wǎng)智成何益斷諸希望惑除何益滅諸愛著一切著者著有著空著行著果不著諸法正智現(xiàn)前悲救眾生佛種不斷是菩薩之要也諸佛之本意也所陳諸問一一皆有斯益(三佛種不斷下八句皆釋不斷之相于中四意初三正釋不斷謂成就三德是不斷相智成何益下顯三德益經(jīng)但二句含于三義初明智德益后惑除何益下以滅愛著處句幾成二益若著諸法正智不生若著于空不能悲救今空有無滯故能滅惑成智起悲不斷佛種)。

　　又釋一切菩薩是所成就云何成就不斷佛種即自成就救護(hù)眾生成就于他云何救護(hù)謂離二障永斷煩惱無煩惱障了知一切無所知障以何方便能斷二障謂說諸法此煩惱障其相云何謂愛與見除諸雜染絕愛煩惱永斷疑網(wǎng)絕見煩惱此所知障其相云何謂于境不了有所希望法執(zhí)未忘一切生著今相無不了何所希望達(dá)法性空當(dāng)何所著二障既寂二智現(xiàn)前成菩提涅盤謂不斷佛種則菩薩成就矣(二障既寂通后七句即二障除能成二智除煩惱障根本智現(xiàn)除所知障后得智現(xiàn)即此二智亦為能寂菩提涅盤即是所成煩惱障斷成于涅盤所知障斷成于菩提此結(jié)利他意則不斷佛種結(jié)歸自利菩薩成矣結(jié)歸總句)。

　　說諸菩薩十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十頂。

　　第二說諸菩薩下舉彼所說文分為二初十句問因后二十句問果今初文有九句昔云欠第九十忍一句又以十信自不成位是住方便攝在住中故不別問(又以十信下二出其所以不開十信則不合問信下有忍品故知脫忍)故仁王經(jīng)教化品云伏忍圣胎三十人十信十止十堅(jiān)心故信住不分也。

　　有義云有四義故信不入位一進(jìn)退不定故二雜修十心無定階降故三未隨法界修廣大行故四未得法身顯佛種性故由斯不開十信則成此會(huì)及第三會(huì)俱答十住問也十行第四會(huì)答十回向第五會(huì)答十藏第四會(huì)中答以藏有二義一收攝義謂收攝諸行以用回向故答在回向之前二出生義以出生地上證智故問居回向之后十地第六會(huì)答十愿初地中答十定十通第七會(huì)答各有自品十頂一種答文不顯古有多釋一云準(zhǔn)梵網(wǎng)經(jīng)說十忍后有心地法門即此十頂理亦可通但彼經(jīng)說處乃有十初無菩提場(chǎng)會(huì)但云方坐千光王座及妙光堂說十世界海其二三四與此三四五會(huì)處法全同他化十地次第亦同而化樂天說十禪定初禪說十金剛心二禪說十愿三禪說十忍四禪摩醯首羅宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門不云重會(huì)普光及只園重閣次第又別難可會(huì)通又此中問因后更有果問故彼佛心地即后如來地等非十頂也(三但彼經(jīng)下以文奪破其二三四與此三四五會(huì)處法全同者此是第三會(huì)在忉利四在夜摩五在兜率彼第二在忉利故彼說十世界海竟即云次于忉利說十住法次至夜摩說十行法次至兜率說十回向斯則處法全同次第不同彼二此三彼三此四彼四此五以前加菩提場(chǎng)故言他化十地次第亦同者亦是第六在他化天說十地故由彼不越第五化樂天故說地亦第六故彼文云次至化樂天宮說十禪定次至他化自在天宮說十地次至初禪說十金剛心次至二禪說十愿次至三禪說十忍次至四禪摩醯首羅宮說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門故總[(冰-水+〡)*ㄆ]之四例不同一菩提普光二會(huì)不分則開合不同二次第不同三有無不同此經(jīng)四禪無說彼皆有說此有重會(huì)彼無重會(huì)四彼經(jīng)一處說一法門此則四六兼二七兼于三以斯四義故難會(huì)通又此中問下縱成一破設(shè)汝欲將心地法門例同此者此中說果應(yīng)為心地何得用頂上一師義竟)有云僧只品答以準(zhǔn)瓔珞等覺別有頂位以因位窮終今僧只中說十大數(shù)數(shù)中之極故云十頂彼問雖十答有多數(shù)對(duì)上定通亦非其類故不可也。

　　有云壽量品答彼中十重佛土皆上為下頂極至賢首佛剎名為十頂又佛名第二名此十一世界為上首故但舉此初后十一即顯過百萬阿僧只世界壽量之?dāng)?shù)此為標(biāo)首首即頂故然復(fù)彼無別問似有少理但標(biāo)此十界將為問端對(duì)十地等甚不相例(但舉此下三遮難恐有難云令經(jīng)百萬阿僧只重何以證成十界之義故為此通)今謂新舊梵本俱無忍問答中即有故知彼忍即此頂也言十頂者因位終極十定十通皆等覺位十忍居后又得頂名問中約位終極故名為頂答據(jù)法門忍受以智印定故云忍也非位終極不具十忍非有十忍不極因位二文更顯故十忍品末云通達(dá)此忍門成就無礙智超過一切眾轉(zhuǎn)于無上輪等既言超過即是頂義亦猶四善根中忍頂法門義相類故不爾忍無別問空答何為設(shè)欲成十應(yīng)脫十信十信雖未成位亦隨法界修廣大行德用殊勝別一會(huì)答應(yīng)有問故若將十忍已下四品共答頂問于理無失俱是等覺之終極故(設(shè)欲已下六釋無十難難云若闕十頂問十句則圓若以悉答頂句則唯九故今答云脫于十信十句成矣十信雖未成下七會(huì)通上難難云我先二義不開十信一文證二理證今欲開信雙乖文理故今通之乃有數(shù)意一對(duì)前立理前明闕于四義不立為位今明不必成位四義無遺二德用殊勝下上以文證今亦文答上引但明信住不開今明何必要開而不妨有問何者十愿十藏非是別位得為問端信不成位何妨有問又藏愿等寄他會(huì)答尚有別問十信法門別一會(huì)答解行德能三品宏深豈合無問若將下第二會(huì)通以四品答于頂問以信住行等皆有多品總將四品共答頂問于理無違若爾古以僧只壽量而答頂問應(yīng)不乖理彼以局取又不[(冰-水+〡)*ㄆ]忍今總[(冰-水+〡)*ㄆ]四與昔全乖頂乃通名忍等別稱故不同也此解最妙亦能傍通一難難云引四善根忍頂不同今何將忍以酬頂問今為總釋則以等覺因位之極通稱為頂不全同四故上引云義相類故)。

　　及說如來地如來境界如來神力如來所行如來力如來無畏如來三昧如來神通如來自在如來無礙。

　　第二二十句問所成果全同初會(huì)于中亦初十句明內(nèi)德成滿后十句體相顯著初中如來神力前會(huì)名佛加持即神力加持故神通約外用無壅神力約內(nèi)有干能離世間品各有十事其相自別言無礙者謂如來所作無能障礙也上文名無能攝取等義皆同也。

　　如來眼如來耳如來鼻如來舌如來身如來意如來辯才如來智慧如來最勝。

　　后十中辯才是語業(yè)智慧是意業(yè)最勝是身業(yè)準(zhǔn)前會(huì)中唯欠佛光明之一句余如前釋其所答文亦如前引出現(xiàn)不思議相海品說但前總會(huì)故引此文所引之文正答今問說者宜重引之。

　　愿佛世尊亦為我說。

　　三愿佛下結(jié)請(qǐng)請(qǐng)同彼說故致亦言請(qǐng)分竟。

　　爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念各隨其類為現(xiàn)神通。

　　第三說分于中通下六會(huì)答此所問準(zhǔn)問長(zhǎng)科亦為三分此初三品答所依果問二問明已下答所修因問三從不思議品下答所成果問其平等因果因乃果中之因果乃此果之用故屬果收(其平等下通其妨難難云若依問為三第三假唯合明果今有普賢行為因出現(xiàn)品為果自是一假平等因果何得皆將答果問耶故為此通既因是得果不舍之因即果中因亦是果攝故屬第三所成果也又古人以文從義出此因果若?本意全屬果也至下重明)初中分二先如來現(xiàn)相答由其念請(qǐng)故又如來證窮故后文殊言說答伴助主故假言顯故今初分二一佛現(xiàn)神通二眾海云集今初知其心念者領(lǐng)念請(qǐng)也現(xiàn)神通者示相答也言隨類者有其三義一隨疑者所宜異故謂或示色令見以聲令聞[宴-女+六]資令曉皆是現(xiàn)通以法界身圓明頓現(xiàn)也二隨疑者流類別故三隨疑者所疑異故(各隨類者?文有二先釋三義一隨疑者即用法不同隨一類人所樂不同隨宜適化故經(jīng)云彼彼諸病人良醫(yī)隨處方即應(yīng)病與藥也言或示色令見是現(xiàn)相答以聲今聞是言說答上皆顯應(yīng)[宴-女+六]資令曉即是[宴-女+六]應(yīng)總合上三一時(shí)頓應(yīng)二隨疑者上之三義隨一類中即容此三今明萬類謂人天鬼畜音辭差別等然唯疑人約有所表但明菩薩據(jù)其實(shí)義萬類皆通又菩薩者但語大心眾生不妨本類亦有差別謂天為菩薩人為菩薩等三隨疑者此約所疑之法則初是義無礙境二是辭無礙境此是法無礙境然其所疑即十住等其能疑人未必十信疑于十信許互疑故十信亦疑住行等故)謂若疑十信即見如來足輪放光周乎法界等若疑十住則見如來足指放光百剎塵外菩薩集等如放光一事既爾余相皆然(謂若疑十信下出隨疑現(xiàn)通之相于中初疑十信即是此文及第十三經(jīng)光明覺品言周乎法界等者等取十方各過十佛剎微塵數(shù)世界菩薩云集故下經(jīng)云悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱等若疑十住者即第三會(huì)十住品初言菩薩云集等者此一等字等取行向地等謂十行則足上放光十向則膝輪放光十地則局開放光等十行千剎十向十千等此一等字等于一分放光中事如放光下例于余相謂動(dòng)剎雨華香云等皆隨宜不同也)故知初會(huì)現(xiàn)相遍于九會(huì)此會(huì)現(xiàn)神通通于一分結(jié)集隨義編之作次耳故下三會(huì)皆有不起覺??之言(故知初會(huì)下第二示通局此會(huì)望初則局一分彼通九會(huì)謂佛前現(xiàn)華通表一部所詮華嚴(yán)眉間勝音通表九會(huì)能詮教故結(jié)集編次非現(xiàn)前后故下三會(huì)下引文為證即不起前二而升四天明正當(dāng)此處現(xiàn)前通四天齊現(xiàn)耳)。

　　現(xiàn)神通已東方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名金色佛號(hào)不動(dòng)智彼世界中有菩薩名文殊師利與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于東方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐。

　　南方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名妙色佛號(hào)無礙智彼有菩薩名曰覺首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于南方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐。

　　西方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名蓮華色佛號(hào)滅暗智彼有菩薩名曰財(cái)首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于西方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐。

　　北方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名薝卜華色佛號(hào)威儀智彼有菩薩名曰寶首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于北方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐東北方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名優(yōu)缽羅華色佛號(hào)明相智彼有菩薩名功德首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于東北方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐。

　　東南方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名金色佛號(hào)究竟智彼有菩薩名目首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于東南方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐。

　　西南方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名寶色佛號(hào)最勝智彼有菩薩名精進(jìn)首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于西南方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐西北方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名金剛色佛號(hào)自在智彼有菩薩名法首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于西北方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐下方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名玻璃色佛號(hào)梵智彼有菩薩名智首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于下方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐。

　　上方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界名平等色佛號(hào)觀察智彼有菩薩名賢首與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即于上方化作蓮華藏師子之座結(jié)跏趺坐。

　　第二現(xiàn)神通下眾海云集即現(xiàn)相答初十句之問光現(xiàn)佛剎答佛剎問剎有金色等是剎莊嚴(yán)既以金成亦答剎體彼剎菩薩亦剎莊嚴(yán)菩薩大寶以為嚴(yán)故亦剎清凈純凈佛剎唯菩薩故凈修梵行是剎成就凈土行故亦剎清凈所修凈故此已上答五句依問兼答五句正報(bào)土各有佛及見如來坐蓮華藏是答佛住現(xiàn)通放光是答威德名不動(dòng)智等是答法性見佛轉(zhuǎn)法輪是答說法佛成正覺是答菩提文雖在下義皆此具光明覺現(xiàn)即現(xiàn)此故(名不動(dòng)智等者不動(dòng)智等等余九智智雖是一十智不同不同之德即是法性佛以功德為法性故文雖在下等者釋通妨難謂有難云適所引文皆光明覺品此中現(xiàn)相言答十問乃引下經(jīng)豈成此答釋云六會(huì)現(xiàn)通尚在一時(shí)況光明覺義不在此故光明覺說說此所現(xiàn)是以此中別列十方佛剎菩薩一一各說光明覺品一時(shí)總牒明是說此所現(xiàn)相耳)十方眾集即為十段一一方內(nèi)文各有八一遠(yuǎn)近二土名三佛號(hào)四上首五眷屬六詣佛七到已致敬八化座安坐去此遠(yuǎn)近皆十剎塵數(shù)者前會(huì)為說所信因果深廣故須遠(yuǎn)集華藏之外十方剎海今為說于生解因果漸漸增修故但集娑婆鄰次之剎信行最劣故復(fù)云十后后漸增至法界品還集剎海初不云一直云十者表無盡故要?jiǎng)x塵者比余勝故為有所表故分階級(jí)非初信等不是通方故結(jié)及證成十方齊說(為有所表下通難難云華嚴(yán)即是通方之教未有一土不說此經(jīng)今舉十剎則十外不[(冰-水+〡)*ㄆ]今說百剎應(yīng)百外不攝豈為通方釋意可知)又隨迷名外悟處名來而實(shí)佛土本無遠(yuǎn)近土皆名色者表信粗現(xiàn)故亦表顯然可生信故佛號(hào)同智者有信無智增無明故信中之智本覺起故。

　　主同名首者梵云室利一名四實(shí)一首二勝三吉祥四德是以譯者前后不同今通用之以信為首攝諸位故次第行中信最勝故甚難得故于生死中創(chuàng)發(fā)信心為吉祥故信能增長(zhǎng)智功德等一切德故(今通用者以梵語多含三藏各取今以義[(冰-水+〡)*ㄆ]故皆通用而暗引下經(jīng)以成四義初釋首義以信為首攝諸位故是通意明信該果海故二釋勝義云次第行中信最勝故者經(jīng)云是故依行說次第信樂最勝甚難得三于生死下釋吉祥義經(jīng)即通取下經(jīng)之意四信能增長(zhǎng)智功德者釋德義亦全是賢首品經(jīng)文文云彼諸大士威神力法眼常全無缺減十善妙行等諸道無上勝寶皆令現(xiàn)即吉祥義也)此十菩薩同表信門故皆名室利各隨一門達(dá)一切法故復(fù)有差次文當(dāng)釋亦有傳云梵云室利此云吉祥室利云首亦是一理(亦有傳云者即興善三藏譯余親問三藏有同此說今欲會(huì)意故前[(冰-水+〡)*ㄆ]四說)眷屬皆十剎塵者表一一行攝無盡德故皆詣佛者有歸向故余如前會(huì)又下菩薩名等皆是表法菩薩表所行之行本剎表所證之理佛名表所得之智。

　　今初東方言金色者心性無染與緣成器為自體故本智如空離覺所覺湛然不動(dòng)動(dòng)即是妄非曰智故又縱成佛果不異凡故即本覺智住心真如(今初東方下別釋十方八假之中皆釋三事一剎名二佛名三主菩薩名唯初東方案經(jīng)之次下之九方從后倒釋以十首菩薩表十甚深是助化主故先舉菩薩之余二因此故在后釋細(xì)尋可知)。

　　妙德者慧達(dá)佛境處處文殊由慧揀擇契于本智故分因果(處處文殊者下文當(dāng)釋從由慧揀擇下通難難云佛名不動(dòng)智文殊表慧二相寧分答中然智慧二字乃有多門今此正用分別名慧決斷名智以慧為因以智為果)二覺首者覺心性也無性不礙隨緣隨緣不礙無性無礙智也不染而染染而不染俱難了知為妙色也(不染而染等者此釋妙色語出勝鬘下當(dāng)廣釋)三財(cái)首者法財(cái)教化即滅闇智了眾生空如蓮不著四寶首者真俗無違可珍貴故善知業(yè)果不犯威儀性相無違唯一乘旨是為唯嗅瞻卜華矣五德首了達(dá)如來應(yīng)現(xiàn)說法之功德故即是明于法相又了佛德心明白也若有此智如青蓮華最為第一六月首福田照導(dǎo)如目將身平等福田為究竟智是最可重故云金色佛為福田以佛為境故同上文殊依金色界七精進(jìn)首正教甚深必在精進(jìn)能?萬行為最勝智圓明可貴故復(fù)云寶八法首法門雖多必在正行于法能行方得自在得般若之堅(jiān)利為金剛色九智首佛之助道雖無量門智為上首能凈萬行故云梵智智凈體凈猶若玻璃明徹?zé)o染十賢首前佛后佛一道清凈由自性善故稱曰賢能知此賢是觀察力觀察本性常平等故(又釋十假皆暗取十甚深義一云慧達(dá)佛境即佛境甚深故二覺首緣起甚深心性是一故三財(cái)首教化甚深四寶首業(yè)果甚深五德首說法六目首福田七精進(jìn)首正教八法首正行九智首助道十賢首一道故并可思)又十佛相望不動(dòng)是體余皆是用十菩薩相望文殊為總余皆是別以總導(dǎo)別故九菩薩不離妙德(文殊為總者若以法門為總文殊主般若統(tǒng)[(冰-水+〡)*ㄆ]萬行九首之德皆是般若隨緣別相同明佛德即是同相緣起教化互不相[(冰-水+〡)*ㄆ]即是異相統(tǒng)十甚深為成佛境即是成相各住一甚深即是壞相余如下說若約人為總別文殊為上首故是總余九為伴是別同名為首異即賢等共成十首表信之人壞各住自)以前后流例略為此釋惟虛己而求之不信此理甚深法門于我何預(yù)(以前后例下三結(jié)釋勸修前如現(xiàn)華表義現(xiàn)眾表教后如十慧說住十林說行十幢說向十藏說地離世間品菩薩萬行寄表甚深斯為觀心非是臆斷不信此理一向外求如數(shù)他寶故非我分)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十二之一

　　音釋

　　龕

　　(苦含切室也)。

　　鏤

　　(郎豆切雕刻也)。

　　榱

　　(所追切椽也)。

　　奧

　　(于到切深也)。

　　邃

　　(雖遂切深也)。

　　鍮

　　(他侯切銅屬)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　趺

　　(音夫跏趺屈足坐也)。

　　檐卜

　　(梵語也此云黃華卜蒲北切)。

　　創(chuàng)

　　(楚亮切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十二之二　假十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切菩薩眾會(huì)而作是言此諸菩薩甚為希有。

　　第二爾時(shí)文殊下辨言說答就文分四一嘆眾希奇二諸佛子下牒?jiǎn)柨倗@三何以故下徴嘆總釋四諸佛子如來下廣顯難思。

　　今初也前眾疑問佛令文殊答者以文殊示居此土生有十徴來自他方體含萬德降魔制外通辨難思化滿塵方用周三際道成先劫已稱龍種尊王現(xiàn)證菩提復(fù)曰摩尼寶積實(shí)為三世佛母豈獨(dú)釋迦之師(以文殊者釋文殊說意上明是主菩薩盧山遠(yuǎn)公但云文殊師利是游方大士唯見一經(jīng)但睹一跡耳今具出之是主是客亦果亦因具難思也言示生此土者即文殊般泥洹經(jīng)云佛告跋陀婆羅此文殊師利有大慈悲生此國(guó)土多羅聚落梵德婆羅門家其生之時(shí)家內(nèi)屋宅化如蓮華從母右脅而生身紫金色墮地能言如天童子有七寶蓋隨覆其上釋曰言此國(guó)者即舍衛(wèi)國(guó)佛正在此說故此經(jīng)復(fù)云文殊師利具三十二相八十種好則相好同佛復(fù)有經(jīng)說生有十徴無非吉瑞一光明滿室二甘露垂庭三地踴七珍四神開伏藏五雞生鳳子六豬誕龍純七馬產(chǎn)麒麟八牛生白澤九倉變金栗十象具六牙由是得立妙吉祥號(hào)來自他方者即今經(jīng)文從東方金色世界中來節(jié)節(jié)皆言所住世界謂金色等既周法界不動(dòng)而遍各領(lǐng)十佛剎塵數(shù)菩薩說佛功德明萬德斯備矣上之二對(duì)摽其主客下略說勝德降魔制外通辯難思者然此一句有通有別通則通用通辯降伏魔怨制諸外道別明以神通怖之以威故言降用四辯屈之以辯故言制然其事頗多略舉一二如幻三昧經(jīng)云時(shí)有善住意天子白文殊同見佛文殊現(xiàn)變?nèi)�十二部交絡(luò)重閣有諸菩薩先至佛所身子睹變怪問佛佛答是文殊令諸菩薩集會(huì)又問何以不見文殊佛答文殊住降毀諸魔三昧正受蔽魔宮殿與大威變?cè)勅鐏硭�于是文殊住降毀諸魔三昧應(yīng)時(shí)三千大千世界百億魔宮一時(shí)皆蔽不樂其處各各懷懼時(shí)魔波旬自見老毫嬴毀少氣拄杖而行所有宮人及彩女等亦復(fù)嬴老又見宮殿而復(fù)崩壞暗暗[宴-女+六]??不知東西時(shí)魔波旬即懷恐懼身毛為豎心自念言比何變怪令吾宮殿萎頓乃爾將死罪至歸命終??天地遇災(zāi)劫被燒耶時(shí)魔波旬棄除貢高舍惡思想時(shí)文殊師利所化百億天子在交絡(luò)者住諸魔前謂魔波旬莫懷恐懼汝等之身終無患難有不退轉(zhuǎn)菩薩大士名文殊師利威德殊絕總攝十方德過須彌智超江�；墼�虛空于今已入降毀魔場(chǎng)三昧正受是其威神下取意引時(shí)魔恐懼魔宮震動(dòng)求化菩薩愿見救濟(jì)菩薩答言勿懼可詣釋迦如來所有無盡慈悲令無所畏言訖不現(xiàn)魔即俱來詣佛請(qǐng)救我等聞文殊名即懷恐懼不能自安畏亡身命佛贊文殊魔請(qǐng)歸依愿脫斯苦佛令且待須?文殊當(dāng)來即脫此難后文殊至佛問三昧彼廣說竟令舍諸魔文殊問魔汝穢惡此身耶魔答云爾若爾當(dāng)厭貪欲事不住三界魔教從命即令諸藏皆復(fù)本形五體如故等此即降魔也剎外者即文殊般泥洹經(jīng)佛說文殊初詣諸仙求出家法諸婆羅門九十五種諸論議師無能酬對(duì)唯于我所出家學(xué)道余文廣博不可具引至如圣智怖心開聲揚(yáng)而擗地寂順?biāo)级萌腚[身而立空故得帝釋欣喜雨天華而至??蔽魔愁憂行拄杖而垂淚劫火燒剎蹈水芝上行霖雨絕供化缽飯而無盡示多身以抗迦葉放一缽而??本源皆是通辯降魔制外也又如度二十億佛現(xiàn)說法者持地猶存化百千諸龍立登正覺者王女是一是以禮妙慧而不忘敬本勸善財(cái)而增長(zhǎng)發(fā)心無言于不二法門悉力于安樂行品教龍吉祥之分衛(wèi)下位莫知答琉璃光之光明正覺稱妙談般若之玄致屢質(zhì)本師說權(quán)實(shí)之雙行頻驚小圣皆辯才也化滿塵方者辯德用橫豎深廣也謂十方微塵剎土皆是文殊化處故菩薩處胎經(jīng)云我身如微塵今在他國(guó)土三十二相明在在無不現(xiàn)余如眾海云集中引又般泥洹經(jīng)云住首楞嚴(yán)三昧以三昧力于十方國(guó)或現(xiàn)初生出家滅度入般涅盤分布舍利饒益眾生又寶藏陀羅尼經(jīng)廣說至下菩薩住處品當(dāng)更明之即今文中一切處一時(shí)說偈即橫周法界道成先劫者此下別明豎窮略示一二也先劫即過去名龍種上尊王智度論十二具引首楞嚴(yán)三昧經(jīng)說名龍種上尊王經(jīng)文但名龍種上佛即譯人廣略耳五十三佛名亦名龍種上尊王其首楞嚴(yán)三昧經(jīng)有三卷即當(dāng)下卷因文殊廣說首楞嚴(yán)三昧境界竟?fàn)枙r(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言世尊我謂文殊法王子曾于先世已作佛事現(xiàn)坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)于法輪示諸眾生入大滅度佛言如是如是如汝所說迦葉過去久遠(yuǎn)無量無邊不可思議阿僧只劫爾時(shí)有佛號(hào)龍種上如來應(yīng)供正遍知（云云）于此世界南方過于千佛國(guó)土國(guó)名平正無有沙礫瓦石丘陵堆阜地平如掌生柔軟革如迦陵伽龍種上佛于彼世界得阿耨多羅三藐三菩提初轉(zhuǎn)法輪教化成就七十億數(shù)諸菩薩眾（云云）佛壽四百四千萬歲下取意引涅盤后起三十六億塔法住十萬歲記智明菩薩次當(dāng)作佛下結(jié)會(huì)云爾時(shí)平等世界龍種上佛豈異人乎即文殊法王子是現(xiàn)證菩提者即央掘摩羅經(jīng)此經(jīng)有四卷事出第四初卷中明舍衛(wèi)城北有村名薩那有一貧窮婆羅門女名?陀羅女生一子名一切世間現(xiàn)少失其父年將十二聰明辯慧有異村名頗羅訶私有一舊住婆羅門師名摩尼?陀羅下取意引世間現(xiàn)從其受學(xué)師受王請(qǐng)留其守舍師婦年少染心逼之世間現(xiàn)不受其師少婦自懸毀害師歸言世間現(xiàn)強(qiáng)逼師言汝已為惡當(dāng)殺千人可滅汝罪即殺千人還歸見師師怪其存又令殺千人各取一指作鬘冠首唯欠一人母為送食便欲害母世尊現(xiàn)前舍母趣佛為佛所降廣顯深妙第四末波斯匿王嚴(yán)四兵至欲罰央掘來至佛所佛示央掘后發(fā)其跡云大王南方去此過六十二恒河沙剎有國(guó)名一切寶莊嚴(yán)佛名一切世間樂見上大精進(jìn)下取意引壽命無量國(guó)土嚴(yán)凈純說一乘即央掘是由前文殊廣與對(duì)揚(yáng)后顯文殊之跡云大王北方去此過四十二恒河沙剎有國(guó)名常喜佛名歡喜藏摩尼寶積純一大乘無余乘名即文殊師利是故云現(xiàn)證菩提復(fù)云摩尼寶積蓋言略耳下顯師及師婦央掘之母三人皆是如來化現(xiàn)耳上略舉過現(xiàn)不說未來成佛者未來成佛現(xiàn)即是因非殊勝故?略不顯若欲說者即大寶積文殊會(huì)中說于未來成佛號(hào)普見如來以恒河沙界莊嚴(yán)為一佛國(guó)以安養(yǎng)世界莊嚴(yán)比之析毛滴海不可為喻其中眾生具三十二相天眼無礙鏡照十方不聞生老病死等苦但出佛法僧之聲若人欲見應(yīng)念便睹不待解釋疑網(wǎng)皆除聞名得最上善利聆記為面見諸佛等寔為三世佛母者結(jié)其實(shí)德七十九經(jīng)云文殊師利所有大愿非余無量百千億那由他菩薩之所能有善哉文殊師利其行廣大其愿無邊出生一切菩薩功德無有休息善哉文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母常為無量百千億那由他諸菩薩師教化成就一切眾生等佛名經(jīng)說過去無量恒河沙佛皆是文殊教令發(fā)心然猶帶數(shù)故今顯實(shí)實(shí)為一切佛母不可窮其始末豈獨(dú)釋迦之師者即前所引處胎經(jīng)云昔為能仁師今為佛弟子二尊不并立故我為菩薩即法華九世祖師亦帶方便住首楞嚴(yán)三昧亦是跡中故?張乎權(quán)實(shí)之場(chǎng)瑩徹乎真如之際住諸佛不思議之境豈可語其始終無言強(qiáng)言為三世之佛母耳)影響而來一切咸見故其說也何不待請(qǐng)敬同佛故何不待告承佛神力佛意許故眾既念請(qǐng)佛方現(xiàn)相非夫尊極大士安行理契潛通故上以光示普賢此乃??加妙德若爾普賢云何定后更請(qǐng)表說所信甚深細(xì)故何不入定以果從因同于信故余如上說何故無加以無定故又承佛神力是??加故(影響而來者結(jié)也影響顯非實(shí)因也何不入定者問意云信未入位許不入定說佛三業(yè)何不入定故為此通以果從因因即十信十信不入果亦不入是十信中所說果故)嘆眾希有者略有五義感應(yīng)懸隔難一遇故德行內(nèi)充總稱嘆故以名表法甚希有故創(chuàng)起信行未曾有故此一眾會(huì)即是等空法界會(huì)故。

　　諸佛子佛國(guó)土不可思議佛住佛剎莊嚴(yán)佛法性佛剎清凈佛說法佛出現(xiàn)佛剎成就佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議。

　　二牒?jiǎn)栔忻撚趧x體佛出現(xiàn)者即前威德也阿云無也耨多羅上也三者正也藐者等也又三遍也菩提覺也謂道不可加曰無上也無邪委知為正遍也。

　　何以故諸佛子十方世界一切諸佛知諸眾生樂欲不同隨其所應(yīng)說法調(diào)伏如是乃至等法界虛空界。

　　三徴釋中徴上難思言也下釋云能感之機(jī)差別無邊如來普應(yīng)周于法界廣難思也下結(jié)文具顯(結(jié)文具顯者即品末云如世尊昔為菩薩時(shí)以種種談?wù)摲N種語言種種音聲種種業(yè)種種報(bào)種種處種種方便種種根種種信解種種地位而得成就亦令眾生如是知見而為說法即其文也)又隨宜說法意趣難思又等法界者舉一說法等余多門門不可??量等法界法門難思(又隨宜說法者上指品末廣故難思今明意趣深故難思亦如法華方便品說謂稱體大用或隨自意或隨他意或隨自他意故又等法界下多門難思)。

　　諸佛子如來于此娑婆世界諸四天下種種身種種名種種色相種種修短種種壽量種種處所種種諸根種種生處種種語業(yè)種種觀察令諸眾生各別知見。

　　第四廣顯難思文二先總顯多端二隨門別顯今初也舉娑婆為首略顯十種差別多端準(zhǔn)下結(jié)通實(shí)通法界十句不出三業(yè)一身為總相現(xiàn)十法界不同故云種種二名以召實(shí)次下廣辨三金銀等色不同三十二相等異(三金銀等色者如觀佛三昧海經(jīng)第三廣說今當(dāng)義引佛為父王說觀諸相竟佛白父王乃來阿難吾今為汝悉現(xiàn)具足微妙身相說是語已佛從坐起令眾俱起令觀如來從頂順觀至足輪相復(fù)從足相逆觀至頂一一身分分明了了如人執(zhí)鏡自見面像若生垢惡不善心者若有曾毀佛禁戒者見像純黑猶如炭人五百釋子但見炭人有千比丘見赤土色優(yōu)婆塞十六人見黑象腳色優(yōu)婆夷二十四人見如聚墨比丘尼見如白銀優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷有見如藍(lán)染青色四眾悲淚釋子?發(fā)碎身自述所見父王安慰竟釋子即起白阿難言我宿罪故不見佛身佛為說因過去毗婆尸佛時(shí)有長(zhǎng)者名日月德有五百子聰慧無雙不信父之正法子臨終時(shí)父云汝等邪見不信正法今無常刀割汝身心為何所怙令稱毗婆尸佛名未及法僧而終生天四王天后邪見因故墮地獄鐵叉刺眼憶父所教得生人中六佛出現(xiàn)聞名而不得見以得聞六佛名故與我同生如來令稱佛名禮拜懺悔還見相好即得初果求佛出家得阿羅漢千比丘見赤土色者過去然燈佛時(shí)像法中有千弟子疑師師見其臨終令稱念然燈佛名生忉利天以疑師罪墮餓鬼中洋銅灌明以稱佛名今得值佛佛示胸前萬字令讀于此字中說八萬四千功德行即便懺悔罪障消滅得記作佛比丘尼見白銀色者過去釋迦佛時(shí)五百童女在山澤中忽過比丘皆脫銀環(huán)散上發(fā)愿愿此比丘成佛時(shí)愿我見之如所散環(huán)此后生生作銀山神今見銀色從是已來恒值諸佛優(yōu)婆塞見黑象腳者此等昔時(shí)皆作國(guó)王受邪沙門說于邪法其說法人墮阿鼻獄汝等隨惡友教故墮黑暗獄由前聞法善心力故今得遇我得受五戒令其懺悔佛放眉間白毫光照便得初果求佛出家成阿羅漢優(yōu)婆夷見聚墨色者佛說昔時(shí)寶蓋燈王佛像法中有一比丘巡行乞食至[淫-壬+(工/山)]女家其女見之盛滿缽飯戲弄比丘言汝顏色可惡猶如聚墨身所著衣狀如乞明大智利根無有過不答言有問誰是答云沙門瞿曇此一無過我四圍陀經(jīng)中說釋種沙門無有過失所謂生在大家不可譏嫌何以故是轉(zhuǎn)輪王種故種姓豪貴不可譏嫌以甘蔗種姓家生故福德莊嚴(yán)不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴(yán)身故下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德廣說三十二相八十種好一切功德云唯此一人無有過失則顯余皆不免故今?云無能說遇王聞發(fā)心)。

　　諸佛子此四天下南次有世界名為難忍如來于彼或名帝釋或名寶稱或名離垢或名實(shí)語或名能調(diào)伏或名具足喜或名大名稱或名能利益或名無邊或名最勝如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　暮寂(五壽命者或無量劫如阿彌陀或不滿百年如今世尊故涅盤云我聞諸天壽命極長(zhǎng)云何如來是天中天壽命短促不滿百年下至朝現(xiàn)暮寂者如月面佛壽一日夜故佛名經(jīng)第六云妙聲佛壽六十百千歲智自在佛壽十二千歲威德自在佛壽七十六千歲摩醯首羅佛壽一億歲梵聲佛壽十億歲大眾自在佛壽六十千歲勝聲佛壽百億歲月面佛壽一日夜日面佛壽一千八百歲梵面佛壽二十三千歲又第二云諸佛壽命長(zhǎng)短差別有十阿僧祗百千萬億毗盧遮那品云一切功德須彌勝云佛壽五十億歲下經(jīng)之中說諸佛壽長(zhǎng)短多門)六處謂化處染凈等殊七根謂眼等隨感現(xiàn)異(七根謂眼等者佛眼等六根通相而言三十二相廣長(zhǎng)舌等既有八萬四千等異則六根之相隨宜亦殊故高幢普照主山神得觀察一切眾生心所樂嚴(yán)凈諸根解脫門雨華妙眼道場(chǎng)神得雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門偈云昔行施行無量劫能舍難舍眼如海如是舍行為眾生此妙眼神能悟悅謂于一眼有無量行故所得眼無量差別復(fù)有諸根美妙執(zhí)金剛神又上經(jīng)云佛眼云何無有量等)八生處有剎利等別九依語之用隨方言音施設(shè)非一故十觀察者周旋顧盻以應(yīng)群機(jī)又觀存亡安�？刹恢钦罩T境示有多端下結(jié)意云令諸眾生各稱己分而自知見得調(diào)伏耳。

　　諸佛子如來于此四天下中或名一切義成或名圓滿月或名師子吼或名釋迦牟尼或名第七仙或名毗盧遮那或名瞿曇氏或名大沙門或名最勝或名導(dǎo)師如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　第二諸佛子下隨門別顯文分為三初終此品辨身名差別答上佛住之問近廣種種身等八句以色相等皆屬身故二四諦品辨言教遍周答佛所說法問近廣種種語業(yè)三光明覺品明光輪窮照答上威德法性菩提三問近廣種種觀察其五句依報(bào)但有現(xiàn)相答廣在前會(huì)故。

　　今初廣上名者然圣人無名為物立稱若就德以立德無邊涯若隨機(jī)立名等眾生界雖復(fù)多種皆為隨宜生善滅惡見理而立海印頓現(xiàn)不應(yīng)生著也(然圣人無名下欲顯多名先且立理于中有二先雙標(biāo)謂本無言相故下經(jīng)云已出世間言語道其性非有非無故凡有言象皆是隨俗利眾生耳若就德下二辯名就無名立名不出此二就德通于真應(yīng)隨機(jī)唯約利他雖復(fù)多種下二以義統(tǒng)收不出四悉檀義一世界悉檀但令歡喜如來立名少從于此多約后三今言隨宜此為總句四悉皆是隨物宜故此句亦攝世界悉檀二生善者即是為人三滅惡者即是對(duì)治四見理者即第一義四悉亦名四隨問明品中更當(dāng)廣說海印頓現(xiàn)者無??之名皆我本師海印頓現(xiàn)即攝十方三世佛號(hào)皆屬一佛隨宜之號(hào)非約多佛)文中分四一娑婆之內(nèi)自有百億二娑婆鄰近即百億之外三類通一切謂??十方四釋差別所由由隨物故初中分三初此四洲二四洲之鄰十界三總結(jié)娑婆今初亦三初標(biāo)處次列名后結(jié)數(shù)他皆仿此舉四洲者昔云意取閻浮言總意別余三天下佛不出故然雖不出除北俱盧余容有往下并準(zhǔn)之。

　　一切義成即悉達(dá)也無事不成就故(一切義成者梵名悉達(dá)多太子時(shí)號(hào)果??因名恐人不知故將梵言以釋唐語)圓滿月者惑斷智圓恩蔭清涼故(惑斷等者暗??明圓清涼益物如三德也)師子吼者名決定說釋迦牟尼者釋迦云能能仁種故牟尼云寂默契寂理故第七仙者七佛之末故若取賢劫當(dāng)?shù)谒南杉从饕矡o欲染故毗盧遮那廣如前釋瞿曇氏者唯約姓也此云地主以從劫初代代相承為轉(zhuǎn)輪王故然上云釋迦乃是族望此即姓望故智論第二云釋迦牟尼姓瞿曇故佛名經(jīng)亦然(然上云者姓望如崔盧等族望如博陵等以是能二之瞿曇故)沙門此云息惡無惡不息故復(fù)稱大最勝者圣中極故德無加故導(dǎo)師者引導(dǎo)眾生離險(xiǎn)難故于生死海示眾寶故然名含多義略釋此十恐文繁博余但隨難解之。

　　諸佛子此四天下東次有世界名為善護(hù)如來于彼或名金剛或名自在或名有智慧或名難勝或名云王或名無諍或名能為主或名心歡喜或名無與等或名斷言論如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　二此四天下東下此洲之鄰十界即為十段其善護(hù)等皆四洲之通稱也今初東方斷言論者證離言故無能說過故(無能說過者即大薩遮凡干子所說經(jīng)第四卷有嚴(yán)熾王請(qǐng)薩遮入宮供養(yǎng)因問云大師頗有人于眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過不答言有下有十重問答大意皆同一問是誰一云能雨婆羅門聰明大智常多[淫-壬+(工/山)]欲喜侵他妻二頗羅墮婆羅門多睡三黑王子多嫉妒四勝仙王子多殺生五無畏王子慈心太過六天力王子飲酒太過七婆藪天王子行事太過八大仙王子貪心太過九大天王子輕躁戲笑放逸太過十波斯匿王啖食太過第十一問還更有不答云有王亦有過謂太暴惡急卒王聞大怒令殺尼干尼干驚怖乞容一言云我亦有過實(shí)語太過大王黠慧之人不應(yīng)于一切時(shí)常行實(shí)語觀其可不我于暴卒人前出其實(shí)語故為太過王悟悔過更問頗有聰明大智利根無有過不答言有問誰是答云沙門瞿曇此一無過我四圓陀經(jīng)中說釋種沙門無有過失所謂生在大家不可譏嫌何以故是轉(zhuǎn)輪王種故種姓豪貴不可譏嫌以甘蔗種姓家生故福德莊嚴(yán)不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴(yán)身故下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德廣說三十二相八十種好一切功德云唯此一人無有過失則顯余皆不免故今?云無能說過王聞發(fā)心)。

　　諸佛子此四天下南次有世界名為難忍如來于彼或名帝釋或名寶稱或名離垢或名實(shí)語或名能調(diào)伏或名具足喜或名大名稱或名能利益或名無邊或名最勝如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　南云帝釋者為天人主能稱物心故。

　　諸佛子此四天下西次有世界名為親慧如來于彼或名水天或名喜見或名最勝王或名調(diào)伏天或名真實(shí)慧或名到究竟或名歡喜或名法慧或名所作已辨或名善住如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　西云水天者水善利萬物天光凈故。

　　諸佛子此四天下北次有世界名有師子如來于彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最勝田或名一切智或名善意或名清凈或名瑿羅跋那或名最上施或名苦行得如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　北方醫(yī)羅跋那者具云醫(yī)濕弗羅跋那醫(yī)濕弗自在也羅跋那者聲也即圓音自在耳。

　　諸佛子此四天下東北方次有世界名妙觀察如來于彼或名調(diào)伏魔或名成就或名息滅或名賢天或名離貪或名勝慧或名心平等或名無能勝或名智慧音或名難出現(xiàn)如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此四天下東南方次有世界名為喜樂如來于彼或名極威嚴(yán)或名光焰聚或名遍知或名秘密或名解脫或名性安住或名如法行或名凈眼王或名大勇健或名精進(jìn)力如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此四天下西南方次有世界名甚堅(jiān)牢如來于彼或名安住或名智王或名圓滿或名不動(dòng)或名妙眼或名頂王或名自在音或名一切施或名持眾仙或名勝須彌如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此四天下西北方次有世界名為妙地如來于彼或名普遍或名光焰或名摩尼髻或名可憶念或名無上義或名常喜樂或名性清凈或名圓滿光或名修臂或名住本如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此四天下次下方有世界名為焰慧如來于彼或名集善根或名師子相或名猛利慧或名金色焰或名一切知識(shí)或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真實(shí)天或名普遍勝如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如來于彼或名有智慧或名清凈面或名覺慧或名上首或名行莊嚴(yán)或名發(fā)歡喜或名意成滿或名如盛火或名持戒或名一道如是等其數(shù)十千令諸眾生各別知見。

　　上云盛火者盛火焚薪不擇材木佛智利物無揀賢愚。

　　問余圣教說大輪圍內(nèi)平布百億上即諸天下安地獄如何此說上下皆有四洲答此教所說事隨理融隨說法處即是當(dāng)中縱極上際旁至大輪圍山亦有十方互為主伴以融為眷屬本數(shù)非多十方界融亦準(zhǔn)于此因此略說娑婆融通改非改相略有其五一約事常定如小乘說二隨心見異若身子梵王三就佛而言本非凈穢四隨法回轉(zhuǎn)如上主伴互為五潛入微塵如前會(huì)說(因此以下二類顯義理即五教意二通始終三即頓教四五皆圓)若通論余凈土更有五義謂諸剎相入義相即義一具一切義廣狹自在義帝網(wǎng)重疊義并如前后諸文所說(若約通論下該通諸剎以上五義但語娑婆今該橫豎一切諸剎此五亦即成就品中十無礙義欲對(duì)上五顯其無??故復(fù)重明又前約五教以法隨機(jī)此五約理直語融即一相入義即一多相容不同門二相即義即諸法相即自在門三一具一切即同時(shí)具足相應(yīng)門四即廣即狹是廣狹自在無礙門五即因陀羅網(wǎng)境界門又兼上五潛入微塵即微細(xì)義隨法回轉(zhuǎn)即主伴義隨心見異即隱顯義就佛而言本非凈穢托事表法十門不同即托事義顯于時(shí)中即十世義十玄具矣上之十義直約處明立名如是若小乘中??三千界唯一釋迦若三乘說亦百億內(nèi)有百億釋迦余十方剎自是別佛今約一乘皆是遮那海印頓現(xiàn)余十方佛例此亦然猶如燈光互入同遍然于一乘不可說體建立多名故今此名一一融攝)。

　　諸佛子此娑婆世界有百億四天下如來于中有百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　三諸佛子此娑婆下總結(jié)娑婆。

　　諸佛子此娑婆世界東次有世界名為密訓(xùn)如來于彼或名平等或名殊勝或名安慰或名開曉意或名聞慧或名真實(shí)語或名得自在或名最勝身或名大勇猛或名無等智如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　二諸佛子此下彰娑婆鄰近十方亦為十段密訓(xùn)唯九者勘??經(jīng)開曉意下闕一聞慧。

　　諸佛子此娑婆世界南次有世界名曰豐溢如來于彼或名本性或名勤意或名無上尊或名大智炬或名無所依或名光明藏或名智慧藏或名福德藏或名天中天或名大自在如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　南方唯二舊經(jīng)則具乃是新本脫漏準(zhǔn)前后例不應(yīng)獨(dú)此便略。

　　諸佛子此娑婆世界西次有世界名為離垢如來于彼或名意成或名知道或名安住本或名能解縛或名通達(dá)義或名樂分別或名最勝見或名調(diào)伏行或名眾苦行或名具足力如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此娑婆世界北次有世界名曰豐樂如來于彼或名薝卜華色或名日藏或名善住或名現(xiàn)神通或名性超邁或名慧日或名無礙或名如月現(xiàn)或名迅疾風(fēng)或名清凈身如是等百意萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此娑婆世界東北方次有世界名為攝取如來于彼或名永離苦或名普解脫或名大伏藏或名解脫智或名過去藏或名寶光明或名離世間或名無礙地或名凈信藏或名心不動(dòng)如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此娑婆世界東南方次有世界名為饒益如來于彼或名現(xiàn)光明或名盡智或名美音或名勝根或名莊嚴(yán)蓋或名精進(jìn)根或名到分別彼岸或名勝定或名簡(jiǎn)言辭或名智慧海如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　諸佛子此娑婆世界西南方次有世界名為鮮少如來于彼或名牟尼主或名具眾寶或名世解脫或名遍知根或名勝言辭或名明了見或名根自在或名大仙師或名開導(dǎo)業(yè)或名金剛師子如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　諸佛子北婆婆世界西北方次有世界名為歡喜如來于彼或名妙華聚或名栴檀蓋或名蓮華藏或名超越諸法或名法寶或名復(fù)出生或名凈妙蓋或名廣大眼或名有善法或名專念法或名網(wǎng)藏如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　西北方名有十一者獨(dú)此有余不成文體此中專念法應(yīng)即是前所脫聞慧亦是梵本之漏注者誤安貝葉耳。

　　諸佛子此娑婆世界次下方有世界名為關(guān)鑰如來于彼或名發(fā)起焰或名調(diào)伏毒或名帝釋弓或名無常所或名覺悟本或名斷增長(zhǎng)或名大速疾或名常樂施或名分別道或名摧伏幢如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　下方云帝釋弓者如來念定之弓以明利箭能射業(yè)惑阿修羅故然舊云法命主意取帝釋以法教命為天主故今云其弓但一事耳若作宮室字以處取人大同??本。

　　諸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如來于彼或名勇猛幢或名無量寶或名樂大施或名天光或名吉興或名超境界或名一切主或名不退輪或名離眾惡或名一切智如是等百億萬種種名號(hào)令諸眾生各別知見。

　　諸佛子如娑婆世界如是東方百千億無數(shù)無量無邊無等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說??法界虛空界諸世界中如來名號(hào)種種不同南西北方四維上下亦復(fù)如是。

　　第三諸佛子如娑婆下類通一切準(zhǔn)四諦品更有舉此例余十方亦如娑婆互為主伴。

　　如世尊昔為菩薩時(shí)以種種談?wù)摲N種語言種種音聲種種業(yè)種種報(bào)種種處種種方便種種根種種信解種種地位而得成熟亦令眾生如是知見而為說法。

　　第四如世尊下釋差別所由此有二意一自既由于差別名言等而得成就今還仿古以差別熟他二昔菩薩時(shí)隨機(jī)調(diào)物今時(shí)出世稱本立名如昔教眾生令空妄境今成正覺為立超境界名他皆仿此故而得成熟之言通自他也。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十二之二

　　音釋

　　?

　　(徒昆切小豬也)。

　　騏驎

　　(騏音其驎音鄰騏驎良馬也)。

　　白澤

　　(下徒洛切神獸也)。

　　耄

　　(莫報(bào)切人年八十九十曰耄)。

　　羸

　　(倫為切瘦弱也)。

　　擗

　　(匹亦切)。

　　萎

　　(于危切?也)。

　　聆

　　(盧經(jīng)切??也)。

　　臍

　　(前西切肚臍也)。

　　盻

　　(匹莧切流視也)。

　　婆藪

　　(梵語也此云天慧藪蘇后切)。

　　仿

　　(甫兩切效也)。

　　鑰

　　(音藥)。

　　析

　　(先擊切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十二之三　途一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　四圣諦品第八

　　釋此一品五門分別。

　　初來意者此品廣前種種語業(yè)即答前佛說法問亦遠(yuǎn)答前會(huì)佛演說海之一問故既知佛可歸次知法可仰上名隨物立今法逐機(jī)差故次來也。

　　二釋名中言四圣諦者圣者正也無漏正法得在心故諦有二義一者諦實(shí)二者審諦言諦實(shí)者此約境辨謂如所說相不舍離故真實(shí)故決定故謂世出世二種因果必?zé)o虛妄不可差失言審諦者此就知明圣智觀彼審不虛故凡夫雖有苦集而不審實(shí)不得稱諦無倒圣智審知境故故名圣諦故瑜伽九十五云由二緣故名諦一法性故二勝解故愚夫有初無后圣具二故偏說圣諦四謂苦集滅道總云四圣諦帶數(shù)釋也(二釋名者?文有二先正釋名經(jīng)論廣明今文略具五地復(fù)釋今當(dāng)略辯初得名言諦實(shí)下雙釋二義諦通二義圣之一字唯屬審諦故瑜伽下三引證二義法性是諦實(shí)勝解是審諦)性相云何逼迫名苦即有漏色心增長(zhǎng)名集即業(yè)煩惱寂靜名滅謂即涅盤出離名道謂止觀等此約相說通大小乘智論云小乘三是有相滅是無相大乘四諦皆是無相(性相云何下第二辯體相謂正出體性即說行相故名體相于中亦二先辯性相二屬經(jīng)結(jié)示今初通有天臺(tái)四四諦意四四諦者玄文已具今略列名一生滅四諦二無生四諦三無量四諦四無作四諦依常所釋但有其二或名有作無作或名有量無量有作有量即是小乘無作無量即是大乘今以義開故成四四初即生滅四諦文分為三初正明然句皆二義如逼迫名苦即釋別名二以當(dāng)辯相一逼迫身心是苦行相二即有漏色心者正出體也色心即五蘊(yùn)心是四故五盛陰苦故不攝無為故增長(zhǎng)名集是釋名相積集增長(zhǎng)故即業(yè)煩惱者出體下二諦例知而道云等者等取八正道等此約相說者二結(jié)屬生滅四諦也然四諦有相有性上所辯性是相性也下說無相是真性也智論云下三引證通大小乘亦是結(jié)前生后結(jié)前是生滅四諦大乘四諦皆無相下生后無生四諦也)涅盤云解苦無苦名苦圣諦謂達(dá)四緣生故空則超筌悟旨成大又涅盤云凡夫有苦而無諦二乘有苦有苦諦而無真實(shí)菩薩無苦有諦而有真實(shí)謂若苦即諦三涂之苦豈即諦也二乘雖審知之而不達(dá)法空不見真實(shí)(涅盤云下即無生四諦然?有三初引經(jīng)正明即十三經(jīng)略示一苦若具應(yīng)云解集無和合名集圣諦解滅無滅解道無道等影在次文謂達(dá)四下二以義釋經(jīng)云何言無生四諦從緣無性空故名之為無非斷無也滅雖無為因滅惑顯亦曰從緣則超筌悟旨成大者苦集滅道以為空筌其猶筌罤以求魚兔無相空理即為魚兔得魚亡筌是悟空旨便成大乘非離四外別有大也如非離筌而得魚矣又涅盤云下三引經(jīng)證成大小別義雙證生滅及無生也經(jīng)云善男子以是義故諸凡夫人有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實(shí)諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真諦諸凡夫人有集無諦聲聞緣覺有集有集諦而無真實(shí)諸菩薩等解集無集是故無集而有真諦聲聞緣覺有滅非真菩薩摩訶薩有滅有真諦聲聞緣覺有道非真菩薩摩訶薩有道有真諦故引此經(jīng)兼釋解苦無苦下之三句言謂若苦即諦下釋經(jīng)凡夫無諦之言涅盤四諦品云佛復(fù)告迦葉所言苦者不名苦圣諦何以故若苦是苦圣諦者一切畜生及地獄眾生應(yīng)有圣諦亦即思益經(jīng)文此無諦言約審諦說不約諦實(shí)若約諦實(shí)三涂實(shí)苦二乘雖審知之下釋二乘有諦無實(shí)之言有審諦故如實(shí)知苦不同凡夫妄計(jì)為樂無實(shí)可知)又二乘雖知苦相不知無量相故大經(jīng)云苦有無量相非諸聲聞緣覺所知瑜伽說苦有一百一十然此經(jīng)中雖彰名異即表義殊以名必召實(shí)故是無量四諦義也約一界一諦即有十千娑婆四諦有四百億十千名義而文義包博言含性相(又二乘下第三無量四諦?文有三初牒上立理前不見法空苦性故無真實(shí)此不知無量不見相故亦非見實(shí)前即理智故但見生空不及菩薩此即量智故但知粗相不及菩薩故大經(jīng)下二引文證成迦葉白佛言世尊昔佛一時(shí)在恒河岸尸首林中爾時(shí)如來取少??葉告諸比丘我今手中所捉葉多一切因地草木葉多諸比丘言世尊一切因地草木葉多不可稱計(jì)如來所捉少不足言諸比丘我所覺了一切諸法如因大地生草木等為諸眾生所宣說者如手中葉迦葉難言如來所了無量諸法若入四諦則為已說若不入者應(yīng)有五諦佛贊迦葉善哉善哉汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生善男子如是諸法悉已攝在四諦法中迦葉復(fù)白佛言如是等法若在四諦如來何故唱言不說佛言善男子雖復(fù)入中猶名不說何以故善男子知圣諦有二種智一者中二者上中者聲聞緣覺上者諸佛菩薩善男子知陰為苦名為中智分別諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我于彼經(jīng)竟不說之次歷入界皆如陰說又別歷色等五陰一一皆言有無量相此是無量四諦意也瑜伽說苦有一百一十即四十四論增數(shù)明之初云謂有一苦依無差別流轉(zhuǎn)之苦一切有情無不皆墮流轉(zhuǎn)苦故復(fù)有二苦一欲為根本苦謂所可愛事若變?nèi)魤乃�生之苦二癡異熟生苦謂若猛利體受所觸即于自體執(zhí)我我所愚癡迷悶生極怨嗟由是因緣受二箭受謂身箭受及心箭受復(fù)有三苦一苦苦二行苦三壞苦次云復(fù)有四苦五有五苦六有六苦七有七苦八有八苦九有九苦十有十苦故成五十五苦次論云當(dāng)知復(fù)有余九種苦一一切苦二廣大苦三一切門苦四邪行苦五流轉(zhuǎn)苦六不隨欲苦七違害苦八隨逐苦九一切種苦其第一一切苦開為二苦一宿因所生苦二現(xiàn)緣所生苦其第二廣大苦門四苦第三一切門苦亦開四苦第四邪行苦開五五流轉(zhuǎn)苦開六六不隨欲苦開七七違害苦開八八隨逐苦開九九一切種苦開十復(fù)成五十五故兩段合百一十苦然此經(jīng)中下會(huì)今經(jīng)文正同無量)又究此四非唯但空便為真實(shí)今了陰入皆如無苦可舍無明塵勞即是菩提無集可斷生死即涅盤無滅可證邊邪皆中正無道可修無苦無集即無世間無滅無道即無出世間不取不舍同一實(shí)諦(又究下無作四諦亦三初聰明言非唯但空者揀上無生但顯空義便為真實(shí)正是所宗今了下二別示四相陰入皆如者前云即空今云即如理已別矣又言無苦可舍非是空故無有可舍今體即如如外無苦何所舍耶此句言如如尚似空集言無明塵勞皆即菩提豈同前空苦菩提體外無別可斷不同無生空無可斷前則空中無華云何可摘今則波即是水不得除波下二諦例然生死即涅盤非是體空無生滅也邊邪皆中正者非離邊外別有中道非離邪外別有正道亦非無邊無邪無可修也細(xì)尋可見勿濫無生故涅盤四諦品云若知如來常住名修習(xí)苦若知法常名為修集若修滅者若多修空名為不善何以故滅壞一切法故壞于如來真法藏故同于外道若有說言有如來藏雖不可見若滅煩惱乃能得入若發(fā)此心一念因緣于證得中而得自在結(jié)云以如來秘密藏者即是滅諦道圣諦者所謂佛法僧寶及正解脫若能一念發(fā)心見如來常住無變法僧解脫亦復(fù)如是名修習(xí)道上皆無作四諦意也無苦無集下三束歸一諦一實(shí)諦義亦是涅盤十三文殊問佛世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義不如其有者即是一諦如其無者將非如來虛妄說耶善男子世諦即第一義諦世尊若爾則無二諦善男子有善方便隨順眾生說于二諦等皆一諦義下文殊問言所言實(shí)諦其義云何答云實(shí)諦名為真法若法非真不名實(shí)諦又名無顛倒名無虛妄名曰大乘是佛所說非魔所說又言善男子實(shí)諦者一道清凈無有二也善男子有常有樂有我有凈是則名為實(shí)諦之義)故斯一品有作無作有量無量皆在其中準(zhǔn)下第五地中復(fù)以十重觀察至下當(dāng)明(故斯一品下第二會(huì)經(jīng)結(jié)示上第三段中言此經(jīng)正同無量四諦且從一義今則具結(jié)通具四種也故上?云而文義包博言含性相相即生滅及與無量性即無生及與無作相以廣狹成二四諦性以空實(shí)成二四諦經(jīng)宗必融舉一收四方是經(jīng)旨以四種四諦義出諸師故?闇用使合經(jīng)文不標(biāo)名目恐驚常聽結(jié)歸二對(duì)順常經(jīng)論或名有作無作或名有量無量今之結(jié)意有作即生滅有量同無生于有量上說無生耳余二名同五地十重至文自見今略示名一善知俗諦二善知第一義諦三相諦四差別諦五成立諦六事諦七生諦八盡無生諦九入道智諦十善知一切菩薩地次第成就諦乃至善知如來成就智諦)三宗趣者以無邊諦海隨根隨義立名不同遍空世界以此為宗務(wù)在益物調(diào)生為趣又上二皆宗發(fā)生凈信為趣。

　　四解妨難問既彰佛語業(yè)答說法問佛所說法多門何以唯陳四諦答以名雖在小義通大小事理具足謂苦集二諦是世間因果所知所斷無改易故滅道二諦出世間因果所證所修事決定故知斷證修能運(yùn)眾生到彼岸故世界有異此獨(dú)無改況無量無作何義不收是故約此以顯差別(答以名雖在小者通此一問有二意一四諦包含故二開權(quán)顯實(shí)故今初名雖在小者經(jīng)中多言為求聲聞?wù)哒f四諦故義通大小即生滅無生等事理具足者如十二緣但事而無理今滅諦是理十二緣名廣事略事亦不具但有苦集而無道故六波羅蜜但顯出世無世間故但有道滅無苦集故謂苦集二諦下出具足相世界有異者十方諸佛出世教化皆令舍于世間證涅盤故三世同然故涅盤云我昔與汝等不識(shí)四真諦是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海況無量下收后二重但用前二性相具足大小包含況加此二一實(shí)之旨于是乎在)又為破計(jì)引機(jī)故謂演彼聲聞四諦局法今亡所執(zhí)引入一乘無邊諦海故約此辨何以四諦皆帶苦言謂苦滅圣諦等然謂生苦之集故云苦集??苦之滅名為苦滅至苦滅之道名苦滅道不得單言苦道以道非生苦不同集故又非滅苦不同滅故能證苦滅故云苦滅道(又為破計(jì)下第二開權(quán)顯實(shí)以諸經(jīng)中多說四諦為小今開此局名周法界亡所執(zhí)相即入無生引入一乘則會(huì)真實(shí)況六度等而不周耶)。

　　爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言。

　　五正釋文一品分二先標(biāo)告二諸佛子下正顯于中分四初娑婆諦名二鄰次十界三類通一切四主伴無窮然此望前品略于單說四洲就初二中一一方內(nèi)文各有二一別列諦名二結(jié)數(shù)辨意然其立名或有因從果稱果籍因名約事約理或總或別如文當(dāng)知。

　　諸佛子苦圣諦此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名變異或名攀緣或名聚或名刺或名依根或名虛誑或名癰瘡處或名愚夫行。

　　初娑婆中列內(nèi)四諦即為四別一苦云罪者摧也謂摧壞色心故二逼迫者不可意境逼迫身心也此二總顯三變異者壞苦也攀緣者追求苦也聚者五盛陰苦也刺者從喻立名如刺未拔依根者由苦能生一切惡也虛誑者于下苦中能生樂想也癰瘡處者此喻二苦有癰瘡處性自是苦此如五陰苦若加手等觸苦上加苦是苦苦也愚夫行者行苦也愚人所行故如以睫毛置掌不覺若置眼內(nèi)為苦不安愚夫不覺行苦如掌內(nèi)之毛而復(fù)以苦反欲舍苦皆愚夫行也(如一睫毛者全是俱舍頌云如以一睫毛置掌人不覺若置眼睛上為苦極不安凡夫如手掌不覺行苦睫智者如眼睛緣極生猒怖而復(fù)以苦者即法華經(jīng)第一云不求大勢(shì)佛及與斷苦法深入諸邪見以苦欲舍苦為是眾生故而起大悲心)。

　　諸佛子苦集圣諦此娑婆世界中或名系縛或名滅壞或名愛著義或名妄覺念或名趣入或名決定或名網(wǎng)或名戲論或名隨行或名顛倒根。

　　二集中初二通顯謂有業(yè)惑者系縛三界滅壞善根次二別顯煩惱余多通業(yè)惑(有業(yè)惑者然三雜染業(yè)惑為集別有多門總不出二)。

　　諸佛子苦滅圣諦此娑婆世界中或名無諍或名離塵或名寂靜或名無相或名無沒或名無自性或名無障礙或名滅或名體真實(shí)或名住自性。

　　三苦滅中無諍者煩惱為諍故(煩惱名諍即俱舍論云煩惱名諍觸動(dòng)善品故今滅煩惱故名無諍)體真實(shí)者非唯惑滅而已實(shí)乃法身常住為滅諦之義故(非唯滅惑者如成實(shí)等亦說滅者譬如燈滅則膏明俱竭無復(fù)別有一實(shí)??處也肇公亦用此言實(shí)則滅惑所顯法身常住有實(shí)體也故涅盤第四迦葉問言如佛所言如燈滅已無有方所如來亦爾既滅度已亦無方所佛告迦葉善男子如人然燈之時(shí)燈器大小悉滿中油隨其油在其明猶存若油??已明亦俱盡其明滅者喻煩惱滅明雖滅盡燈器猶存如來亦爾煩惱雖滅法身常存下文又云如燈滅者是羅漢涅盤又四諦品云若言修習(xí)空法是名不善滅壞一切如來真法藏故同于外道故知滅體法是真寔故)次云住自性也謂本來滅故(次云住自性者證成上文體真實(shí)義則體真實(shí)揀非虛妄及非空無住自性言即是法住法正位也本來寂滅即成上文住自性義)。

　　諸佛子苦滅道圣諦此娑婆世界中或名一乘或名趣寂或名導(dǎo)引或名究竟無分別或名平等或名舍擔(dān)或名無所趣或名隨圣意或名仙人行或名十藏。

　　四苦滅道諦云十藏者謂信聞等如十藏品說。

　　諸佛子此娑婆世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　二結(jié)云四百億十千者準(zhǔn)望前名號(hào)一四洲有十千今一四天下一諦亦有十千四諦歷于百億故有四百億個(gè)十千隨眾生心下顯差別之意也。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼密訓(xùn)世界中或名營(yíng)求根或名不出離或名系縛本或名作所不應(yīng)作或名普斗諍或名分析悉無力或名作所依或名極苦或名躁動(dòng)或名形狀物。

　　第二辨十方諦名密訓(xùn)即東方界也苦名分析悉無力者推之于緣無實(shí)物也形狀物者有形皆苦也。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼密訓(xùn)世界中或名順生死或名染著或名燒然或名流轉(zhuǎn)或名敗壞根或名續(xù)諸有或名惡行或名愛著或名病源或名分?jǐn)?shù)。

　　集中病源者謂有攀緣故(病源者即凈名第二云何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本下文云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣釋曰正引病本無得因便)。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼密訓(xùn)世界中或名第一義或名出離或名可贊嘆或名安隱或名善入趣或名調(diào)伏或名一分或名無罪或名離貪或名決定。

　　滅云一分者惑由妄起故分?jǐn)?shù)塵沙理不可分故稱一分(惑由妄起者即大般若中般若波羅蜜多清凈若色清凈若一切智智清凈無二無二分無別無斷故故無二分是一分耳是以生公云萬善理同而相兼惡異而域絕善因伏惑成別故有八萬行名行雖參差俱果菩提總由一理以統(tǒng)之故何有二分理不可分如虛空故)。

　　諸佛子所言苦滅道圣諦者彼密訓(xùn)世界中或名猛將或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名離邊或名了悟或名攝取或名最勝眼或名觀方。

　　道言上行者所之在滅(所之在滅者滅為最上之者適也道能證滅故為上行此言在于周易故謙卦云地道卑而上行噬嗑卦彖辭云柔得中而上行注云上行謂所之在進(jìn)也凡言上行所之在貴也今借此文勢(shì))言觀方者謂觀四諦也更有四方如十定品(觀方者即涅盤三十六迦葉品中云如恒河邊有七種眾生一者沉沒二者沒已還出出已復(fù)沒三者沒已卻出出已不沒四者出已觀方五者觀方已去六者去至淺處則住七者到彼岸廣有合文今但取第四觀方一義經(jīng)云是名第四遍觀四方四方者即是四諦釋曰能觀四諦即是道諦故道名觀方更有四方者即第四十二阿耨達(dá)池喻中合池四方云佛子何者名為菩薩四方所謂見一切佛而得開悟一也聞一切法受持不忘二也圓滿一切波羅蜜行三也大悲說法滿足眾生四也釋曰若觀此四為菩薩道也)。

　　諸佛子密訓(xùn)世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼最勝世界中或名恐怖或名分段或名可厭惡或名須承事或名變異或名招引冤或名能欺奪或名難共事或名妄分別或名有勢(shì)力。

　　二最勝世界者即是南方前名豐溢豐溢是正翻最勝乃義譯耳苦名有勢(shì)力者生老病死猶四山臨人世雖賢豪力無與競(jìng)(生老病死者涅盤二十九中釋八喻非喻云云何非喻如我昔告波斯匿王云大王有親信人從四方來各作是言大王有四大山從四方來欲害人民王若聞?wù)弋?dāng)設(shè)何計(jì)王言世尊設(shè)有此來無逃避處唯當(dāng)專心持戒布施我即贊言善哉大王我說四山即是眾生生老病死生老病死常來切人云何大王不修施戒即其事也故賢與不肖豪強(qiáng)羸弱同為四遷一無脫者梵王帝釋貧窮下賤堯舜桀紂三皇四兇并歸灰壤皆為苦依)。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼最勝世界中或名敗壞或名癡根或名大冤或名利刃或名滅味或名仇對(duì)或名非己物或名惡導(dǎo)引或名增黑暗或名壞善利。

　　集名非己物者己本性凈妄惑何預(yù)。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼最勝世界中或名大義或名饒益或名義中義或名無量或名所應(yīng)見或名離分別或名最上調(diào)伏或名常平等或名可同住或名無為。

　　滅名義中義者事善有義滅理尤勝義中義也。

　　諸佛子所言苦滅道圣諦者彼最勝世界中或名能燒然或名最上品或名決定或名無能破或名深方便或名出離或名不下劣或名通達(dá)或名解脫性或名能度脫。

　　道名燒然以智慧火燒煩惱故。

　　諸佛子最勝世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼離垢世界中或名悔恨或名資待或名展轉(zhuǎn)或名住城或名一味或名非法或名居宅或名妄著處或名虛妄見或名無有數(shù)。

　　三西方離垢世界苦名有無數(shù)者三際無涯故。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼離垢世界中或名無實(shí)物或名但有語或名非潔白或名生地或名執(zhí)取或名鄙賤或名增長(zhǎng)或名重?fù)?dān)或名能生或名粗獷。

　　集名增長(zhǎng)者從惑生惑業(yè)故(從惑生惑業(yè)者即俱舍頌具云從惑生惑業(yè)從業(yè)生于事從事事惑生有支理唯此此偈六地當(dāng)釋今但要此句從惑生惑者謂從愛生取也言從惑生業(yè)者即從取生有及無明生行事即是苦今但說集唯舉惑業(yè))。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼離垢世界中或名無等等或名普除??或名離垢或名最勝根或名稱會(huì)或名無資待或名滅惑或名最上或名畢竟或名破印。

　　滅名稱會(huì)者以事之滅稱會(huì)理滅故破印者世之陰苦若蠟印印泥印壞文成此陰才滅彼陰續(xù)生今云破印永不生也(若蠟印印泥者即涅盤二十九下當(dāng)廣釋次下?文即彼經(jīng)文今當(dāng)略引經(jīng)云善男子如日垂沒山陵堆阜影現(xiàn)東移理無西逝眾生果報(bào)亦復(fù)如是此陰滅時(shí)彼陰續(xù)生如燈生暗滅燈滅暗生善男子如蠟印印泥印與泥合印滅文成而是蠟印不變?cè)谀辔姆悄喑霾挥嗵巵硪杂∫蚓壎�生是文現(xiàn)在陰滅中陰陰生是現(xiàn)在陰終不變?yōu)橹嘘幬尻幹嘘幬尻幰喾亲陨�不從余來因現(xiàn)陰故生中陰陰如蠟印印泥印壞文成名雖無差而時(shí)節(jié)有異釋曰義至下釋今意在破印耳陰即是苦若證滅理現(xiàn)在之陰不為后因后陰不生即破印也)。

　　諸佛子所言苦滅道圣諦者彼離垢世界中或名堅(jiān)固物或名方便分或名解脫本或名本性實(shí)或名不可毀訾或名最清凈或名諸有邊或名受寄全或名作究竟或名凈分別。

　　道名諸有邊者照實(shí)即生死可??也故中論云真法及說者聽者難得故是故則生死非有邊無邊謂三事難得故非有邊難得者容有得義得則生死有邊受寄全者業(yè)寄于集暫受還亡業(yè)寄于道永不可失(照實(shí)等者此正立理故中論下引證先舉偈文即邪見品先有偈云若世間有邊云何無后世若世間無邊云何有后世上反釋次云五陰常相續(xù)猶如燈火??以是于世間不應(yīng)邊無邊釋曰以緣生性空故不屬邊無邊復(fù)次如中百觀說真法及說者等此約相說不遇因緣則生死無邊遇則有邊此有三事一真法如良藥二說者如良醫(yī)三聽者如可治之病若具此三煩惱病愈生死可????即是有邊不具此三煩惱浩然生死無畔斯則無邊故結(jié)云非有邊非無邊也謂三事下?釋上偈即影公意彼?云難得故非有邊難得故非無邊言猶難見故取意釋夫言難得非全不得若全不得一向無邊今有得者得則有邊以難得故則無邊耳此亦約一人而說若總望一切難有其邊業(yè)寄于集者設(shè)修善業(yè)有漏心修是寄于集因??報(bào)謝故云還亡無漏心修是寄于道道符于理直趣菩提)。

　　諸佛子離垢世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼豐溢世界中或名愛染處或名險(xiǎn)害根或名有海分或名積集成或名差別根或名增長(zhǎng)或名生滅或名障礙或名刀劍本或名數(shù)所成。

　　四北方豐溢世界者豐溢自南方界名前品此方名為豐樂梵云微部地(田夷切)豐樂得旨譯者不審二名相參耳苦名有海分者二十五有各一分也數(shù)所成者數(shù)體即集集所成故(二十五有者頌云四洲四惡趣梵王六欲天無想五那含四空并四禪廣如涅盤十四數(shù)體即集者有為之法總名為數(shù)亦心數(shù)也今總中取別云即集也)。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼豐溢世界中或名可惡或名名字或名無??或名分?jǐn)?shù)或名不可愛或名能攫噬或名粗鄙物或名愛著或名器或名動(dòng)。

　　集名分?jǐn)?shù)者無一理以貫之則惑業(yè)萬差矣攫噬者攫摶也噬嚙也集之損害猶惡禽獸也(無一理者生公云凡順理生心名善乘背為惡萬善理同而相兼惡異而域絕即斯義矣)。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼豐溢世界中或名相續(xù)斷或名開顯或名無文字或名無所修或名無所見或名無所作或名寂滅或名已燒??或名舍重?fù)?dān)或名已除壞。

　　滅名無所修者修已極故。

　　諸佛子所言苦滅道圣諦者彼豐溢世界中或名寂滅行或名出離行或名勤修證或名安隱去或名無量壽或名善了知或名究竟道或名難修習(xí)或名至彼岸或名無能勝。

　　道名無量壽者謂證滅永常今因標(biāo)果稱。

　　諸佛子豐溢世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼攝取世界中或名能劫奪或名非善友或名多恐怖或名種種戲論或名地獄性或名非實(shí)義或名貪欲擔(dān)或名深重根或名隨心轉(zhuǎn)或名根本空。

　　五東北方攝取世界苦名地獄性者未入忍來常有墮性(未入忍者俱舍云暖必至涅盤頂終不斷善忍不墮惡趣第一入離生四善根中第三方免地獄故知苦依之身地獄性矣)根本空者約性以說同凈名五受陰洞達(dá)空故(同凈名者即迦旃延章謂不生不滅是無常義五受陰洞達(dá)空無所起是苦義諸法畢竟無所有是空義于我無我而不二是無我義法本不生今則無滅是寂滅義今唯要一句至第三會(huì)當(dāng)廣分別耳)。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼攝取世界中或名貪著或名惡成辦或名過惡或名速疾或名能執(zhí)取或名想或名有果或名無可說或名無可取或名流轉(zhuǎn)。

　　集中由妄惑故愛見羅剎橫相執(zhí)取妄體本空故無可取故中論云虛誑妄取者是中何所取佛說如是法欲以示空義(愛見等者愛見羅剎前已釋竟二地經(jīng)云身見羅剎于中執(zhí)取將其永入愛欲稠林妄體本空者由二義前名執(zhí)取后名無所取義似相違故中論下釋無所取即是行品行即是陰謂小乘人為菩薩立過云若一切法空何以佛說虛誑妄取若有妄取法則不空故偈云如佛經(jīng)所說虛誑妄取相諸行妄取故是名為虛誑故論主舉偈以答即如今?所引偈是此答意云由不了空無所取中而生取著故云妄取若有可取不名妄取明知說于妄取正為說空如貴翳人妄取空華正為顯華是非有故)。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼攝取世界中或名不退轉(zhuǎn)或名離言說或名無相狀或名可欣樂或名堅(jiān)固或名上妙或名離癡或名滅??或名遠(yuǎn)惡或名出離諸佛子所言苦滅道圣諦者彼攝取世界中或名離言或名無諍或名教導(dǎo)或名善回向或名大善巧或名差別方便或名如虛空或名寂靜行或名勝智或名能了義。

　　滅道俱名離言者滅性離言道令言離故(滅性離言者諸法寂滅相不可以言宣故道令言離者亡心體極離言契滅故)。

　　諸佛子攝取世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼饒益世界中或名重?fù)?dān)或名不堅(jiān)或名如賊或名老死或名愛所成或名流轉(zhuǎn)或名疲勞或名惡相狀或名生長(zhǎng)或名利刃。

　　六東南饒益世界苦名如賊者五盛陰苦劫害我故。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼饒益世界中或名敗壞或名渾濁或名退失或名無力或名喪失或名乖違或名不和合或名所作或名取或名意欲。

　　集名無力者于出生死無有力能善法治之不復(fù)相拒故。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼饒益世界中或名出獄或名真實(shí)或名離難或名覆護(hù)或名離惡或名隨順或名根本或名舍因或名無為或名無相續(xù)。

　　滅名舍因者無為無因而體是果菩提之道望此亦因獨(dú)寂滅涅盤得稱果果故曰舍因(無為無因者即涅盤師子吼品云涅盤無因而體是果若涅盤有因不得名為般涅盤也謂涅盤之體畢竟無因如無我我所故亦如俱舍無為無因果謂六因無五但有能作故名舍因而體是果則離系果菩提之道望此亦因者要得菩提證涅盤故故此菩提亦名為因是果中因故滅理涅盤是因家之果又是菩提果家之果故)。

　　諸佛子所言苦滅道圣諦者彼饒益世界中或名達(dá)無所有或名一切印或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能??有或名廣大路或名能調(diào)伏或名有安隱或名不流轉(zhuǎn)根。

　　道名一切印無不審決故印義后說。

　　諸佛子饒益世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼鮮少世界中或名險(xiǎn)樂欲或名系縛處或名邪行或名隨受或名無慚恥或名貪欲根或名恒河流或名常破壞或名炬火性或名多憂惱。

　　七西南鮮少世界苦名邪行者體非正道是行性故。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼鮮少世界中或名廣地或名能趣或名遠(yuǎn)慧或名留難或名恐怖或名放逸或名攝取或名著處或名宅主或名連縛。

　　集名廣地生大苦樹故宅主即無明也。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼鮮少世界中或名充滿或名不死或名無我或名無自性或名分別??或名安樂住或名無限量或名斷流轉(zhuǎn)或名絕行處或名不二。

　　滅名絕行處者心路絕故。

　　諸佛子所言苦滅道圣諦者彼鮮少世界中或名大光明或名演說�；蛎�簡(jiǎn)擇義或名和合法或名離取著或名斷相續(xù)或名廣大路或名平等因或名凈方便或名最勝見。

　　道名廣大路者先圣后賢游之而不厭故。

　　諸佛子鮮少世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼歡喜世界中或名流轉(zhuǎn)或名出生或名失利或名染著或名重?fù)?dān)或名差別或名內(nèi)險(xiǎn)或名集會(huì)或名惡舍宅或名苦惱性。

　　八西北歡喜界中苦諦闕一者??譯少出生唐譯少失利。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼歡喜世界中或名地或名方便或名非時(shí)或名非實(shí)法或名無底或名攝取或名離戒或名煩惱法或名狹劣見或名垢聚。

　　集名無底者煩惱深故非習(xí)道學(xué)浮沉而不已(非習(xí)道學(xué)者亦涅盤三十二師子吼品恒河七人之意習(xí)道是法學(xué)浮是喻經(jīng)中因師子吼問若一切眾生乃至闡提定有佛性即當(dāng)定得無上菩提何以一切眾生不得涅盤若有佛性力故何須修習(xí)八正道等佛便贊嘆謂舉此喻佛言善哉善哉善男子如恒河邊有七種人若為洗浴恐怖賊寇或?yàn)椴扇A則入河中第一人者入水則沒何以故粗無力故不習(xí)浮故第二人者雖沒還出出已復(fù)沒何以故身力大故則能還出不習(xí)浮故出已還沒第三人者沒已即出出更不沒何以故身重故沒力大故出又習(xí)浮故出已即住第四人者入已便沒沒已還出出已即住通觀四方何以故重故則沒力大還出習(xí)浮即住不知出處故觀四方第五人者入已即沒沒已還出出已即住住已觀方觀方已即去何以故為怖畏故第六人者入已即去淺處則住何以故觀賊遠(yuǎn)近故第七人者既至彼岸登上大山無復(fù)恐怖離諸怨賊受大快樂善男子生死大河亦復(fù)如是有七種人畏煩惱賊故發(fā)意欲度此下即是義明經(jīng)文第一人者謂出家披衣隨逐惡友聽受邪法撥無因果即一闡提沒生死河不能得出第二人者欲度生死斷善根故沒親近善友得信心故出又遇惡友復(fù)斷善根故復(fù)沒也第三人者斷善根故沒近善友得信心故出信如來常住修習(xí)凈戒讀誦書寫十二部經(jīng)堅(jiān)住施慧故名不沒修戒施慧即是習(xí)浮第四人者沒出與住皆同第三但合觀方云觀四方者四沙門果第五人者余義同前但即去者心無退轉(zhuǎn)是住無退轉(zhuǎn)已即便前進(jìn)前進(jìn)者謂辟支佛第六人者前喻之中但云入已即去及至合中亦同第五皆有沒出住去去至淺處第七人者發(fā)意欲度生死大河斷善根故于中沉沒親近善友獲得信心得信心已是名為出以信心故讀誦書寫解說十二部經(jīng)為眾生故廣宣流布樂于慧施修習(xí)智慧以利根故堅(jiān)住信慧心無退轉(zhuǎn)無退轉(zhuǎn)已即便前進(jìn)既前進(jìn)已得到彼岸登大高山離諸恐怖多受安樂善男子彼岸山者喻于如來受安樂者唯佛常住大高山者喻大涅盤善男子是恒河邊如是諸人悉具手足而不能度一切眾生亦復(fù)如是實(shí)有佛寶法寶僧寶如來常說諸法要義謂八圣道大般涅盤而諸眾生悉不能得此非我咎亦非圣道眾生等過當(dāng)知悉是煩惱過惡以是義故一切眾生不得涅盤釋曰是知眾生雖有佛性要須修道方至彼岸)。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼歡喜世界中或名破依止或名不放逸或名真實(shí)或名平等或名善凈或名無病或名無曲或名無相或名自在或名無生。

　　滅名破依止身與煩惱互為依止展轉(zhuǎn)無窮唯證滅理方能永破(身與煩惱下即涅盤四十納衣梵志問言如瞿曇說無量世中作善不善未來還得善不善身是義不然何以故如瞿曇說因煩惱故獲得是身若因煩惱獲是身者身為在先煩惱在先若煩惱在先誰之所作住在何處若身在先云何說言因煩惱得是故若言煩惱在先是即下可若身在先是亦不可若言一時(shí)是亦不可先后一時(shí)義俱不可是故我說一切諸法皆有自性不從因緣下經(jīng)答云善男子汝言身為在先煩惱在先者是義不然何以故若我當(dāng)說身在先者汝可難言汝亦同我身不在先何因緣故而作是難善男子一切眾生身及煩惱俱無先后一時(shí)而有雖一時(shí)有要因煩惱而得有身終不因身有煩惱也釋曰上有三關(guān)先后一時(shí)佛舍前后而用一時(shí)恐難一時(shí)故自遮云汝意若謂如人二眼一時(shí)而得不相因待左不因右右不因左煩惱及身亦如是者是義不然何以故世間眼見炷之與明雖復(fù)一時(shí)明要因炷終不因明而有炷也釋曰此佛一答一時(shí)因緣二義并成故經(jīng)?云身與煩惱互為依止互為依止之言即俱時(shí)義非為因身有煩惱也謂因煩惱而得有身能生煩惱復(fù)依身住亦不應(yīng)難未得身時(shí)煩惱依何故云互依二互因依展轉(zhuǎn)無際若證滅理因惑不生惑既不生身從何得非唯身滅證于不生展轉(zhuǎn)之見亦皆寂滅)。

　　諸佛子所言苦滅道圣諦者彼歡喜世界中或名入勝界或名斷集或名超等類或名廣大性或名分別??或名神力道或名眾方便或名正念行或名常寂路或名攝解脫。

　　道名廣大性者無不在故(道名廣大性者然道無不在亦是莊子商太宰懿問莊子曰道何所在答曰道在瓦石曰何下耶莊子曰道在屎尿曰何愈下耶曰道無不在彼以虛無自然為道無法不是虛無自然故無不在今以類取則真如寂滅無所不在道符于滅何所不在)。

　　諸佛子歡喜世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼關(guān)鑰世界中或名敗壞相或名如壞器或名我所成或名諸趣身或名數(shù)流轉(zhuǎn)或名眾惡門或名性苦或名可棄舍或名無味或名來去。

　　九下方關(guān)鑰世界苦名我所成者我見有故。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼關(guān)鑰世界中或名行或名憤毒或名和合或名受支或名我心或名雜毒或名虛稱或名乖違或名熱惱或名驚駭。

　　集名我心即我見愛。

　　諸佛子所言苦滅圣諦者彼關(guān)鑰世界中或名無積集或名不可得或名妙藥或名不可壞或名無著或名無量或名廣大或名覺分或名離染或名無障礙。

　　滅名覺分者所覺處故。

　　諸佛子所言苦滅道圣諦者彼關(guān)鑰世界中或名安隱行或名離欲或名究竟實(shí)或名入義或名性究竟或名凈現(xiàn)或名攝念或名趣解脫或名救濟(jì)或名勝行。

　　道名入義者能入滅諦第一義故。

　　諸佛子關(guān)鑰世界說四圣諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調(diào)伏。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦圣諦者彼振音世界中或名匿疵或名世間或名所依或名慠慢或名染著性或名駛流或名不可樂或名覆藏或名速滅或名難調(diào)。

　　十上方振音世界苦名匿疵身為惑病所藏處故慠慢者慢以生苦為業(yè)果取因名染著性者性令染故如樂受壞苦誰謂苦耶駛流者剎那性故即行苦也不可樂者苦苦也覆藏者藏苦因故樂藏壞苦故不苦不樂藏行苦故速滅者流轉(zhuǎn)苦也難調(diào)者誰不欲舍莫之能出不憚�？喾侥苷{(diào)之。

　　諸佛子所言苦集圣諦者彼振音世界中或名<