大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十一

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十一之一　盟六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩無(wú)著無(wú)縛解脫回向。

　　第九無(wú)著無(wú)縛解脫回向長(zhǎng)行中亦先明位行后顯位果前中亦三。

　　今初牒名徴起謂理智無(wú)依不為能所見(jiàn)著相惑所縛由此即名解脫此約行體釋之故本業(yè)云以諸法無(wú)二般若無(wú)生二諦平等三世一合相故又解脫者亦作用自在如不思議等此約行用由攝善根皆用回向普賢三業(yè)無(wú)邊自在德用故(今初等者約行釋無(wú)縛著引證中諸法無(wú)二所見(jiàn)無(wú)著般若無(wú)生能見(jiàn)無(wú)著二諦平等通上所結(jié)諸法即無(wú)二般若即無(wú)生三世一合相豎論無(wú)著一合相言文在三世義通前三一者一切法無(wú)二二者般若無(wú)知三者上二契合)。

　　于何無(wú)縛著耶謂心等十以自身有心身口業(yè)果及所作佛事有世界佛剎眾生法智等故不為何等所縛著耶略如上說(shuō)別有十事五對(duì)一由離凡故不縛生死以出小乘不著二乘二離六識(shí)取不縛外境離第七執(zhí)不著于內(nèi)三離現(xiàn)行縛無(wú)種子著四不取有縛不執(zhí)空著五無(wú)惑障縛無(wú)智障著皆縛粗著細(xì)若約一事由著故縛義如總中或縛著一義(于何已下三約解釋解脫之言具有五義一生死為能縛由離凡故不縛言不縛生死者不為生死所縛耳此即相不縛不著二乘即所見(jiàn)不著二境相不縛能見(jiàn)不著三現(xiàn)惑不縛所見(jiàn)不著種子即所見(jiàn)故四有不能縛所見(jiàn)空不能著五惑不能縛見(jiàn)智不著故雖十事不出相惑及能所見(jiàn)也)此約無(wú)礙大用受名通能所回向約脫惑障無(wú)縛無(wú)著即是解脫約用解脫乃無(wú)縛著之解脫若望心等亦是無(wú)縛著之心即上體用并為其性。

　　佛子是菩薩摩訶薩于一切善根心生尊重所謂于出生死心生尊重于攝取一切善根心生尊重于希求一切善根心生尊重于悔諸過(guò)業(yè)心生尊重于隨喜善根心生尊重于禮敬諸佛心生尊重于合掌恭敬心生尊重于頂禮塔廟心生尊重于勸佛說(shuō)法心生尊重于如是等種種善根皆生尊重隨順忍可。

　　第二廣釋中分三一明所回善根二佛子下能回向行三菩薩摩訶薩如是回向時(shí)如三世下明回向成益今初先總標(biāo)尊重以一毫之善皆佛因故無(wú)非佛所流故次所謂下別顯后于如是下總結(jié)并可知(以一毫下即生公解法華一毫之善發(fā)跡顯佛舉手低頭皆已成佛言無(wú)非佛流即涅盤意乃至外道典籍亦佛法流況內(nèi)法耶大小等教皆從如來(lái)大悲所流故)。

　　佛子菩薩摩訶薩于彼善根皆生尊重隨順忍可時(shí)究竟欣樂(lè)堅(jiān)固信解自得安住令他安住勤修無(wú)著自在積集成勝志樂(lè)住如來(lái)境勢(shì)力增長(zhǎng)悉得知見(jiàn)。

　　第二回向行中二先仍前進(jìn)修擬將回向二以諸下正明行愿今初亦二先總牒前后究竟下別顯修相文有十句前五修前即釋尊重等言謂一欣樂(lè)故尊重二信解故忍可三自隨順?biāo)慕袼�順五總顯無(wú)著以該上四后五進(jìn)修一積集勝進(jìn)二志樂(lè)普賢無(wú)方德用三上入佛境四善根增勢(shì)五知見(jiàn)逾明。

　　以諸善根如是回向所謂以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢身業(yè)以無(wú)著無(wú)縛解脫心清凈普賢語(yǔ)業(yè)以無(wú)著無(wú)縛解脫心圓滿普賢意業(yè)以無(wú)著無(wú)縛解脫心發(fā)起普賢廣大精進(jìn)。

　　第二正明愿行中義有十門文分為二第一廣顯其相二佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是回向所謂心無(wú)縛下總結(jié)多門前中分二先明眾生及菩提回向后佛子菩薩摩訶薩以無(wú)著無(wú)縛解脫心回向不分別下實(shí)際回向前明廣大后顯甚深廣大回向有六十一門甚深之內(nèi)有二十門并前尊重進(jìn)修復(fù)二十門總有百一門顯圓融無(wú)盡深廣無(wú)礙為大回向就廣大六十一門廣顯普賢自在德用大分為二初之四門總顯余皆別明今初前三成三業(yè)以下諸門不出三業(yè)故后一精進(jìn)通?萬(wàn)行故于中無(wú)著無(wú)縛解脫心是能回之心成就普賢身業(yè)正是所向他皆仿此前諸善根即是所回故以諸善根之言下流八十門內(nèi)此一回向不愿成佛愿成普賢者以普賢通于位前及以位后得道不舍因行窮盡生界利樂(lè)有情故愿成普賢兼二回向下別顯中一一門內(nèi)皆攝法界自在德用或理或行或智或境或自行或化生或體或用或因或果或人或法皆各總攝一切法故不可相從(愿成普賢者位后普賢是佛即向菩提等覺(jué)位前即向眾生)。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心具足普賢無(wú)礙音聲陀羅尼門其聲廣大普遍十方以無(wú)著無(wú)縛解脫心具足普賢見(jiàn)一切佛陀羅尼門恒見(jiàn)十方一切諸佛以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就解了一切音聲陀羅尼門同一切音說(shuō)無(wú)量法以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢一切劫住陀羅尼門普于十方修菩薩行。

　　別科略分為二初二十三門顯普賢自分究竟即位中普賢后三十四門顯普賢勝進(jìn)究竟即位后普賢二分無(wú)礙是普賢德前即因圓果滿后即得道不舍因行故二段中皆含因果今初分三初四成普賢總持德二有十二愿成普賢自在力用三有七愿愿成普賢行然諸門德多約三業(yè)今初總持亦具三業(yè)初一語(yǔ)業(yè)總持二身業(yè)見(jiàn)佛三意業(yè)解了后一三業(yè)用之時(shí)處標(biāo)名約時(shí)辨用就處文互顯耳。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力于一眾生身中示修一切菩薩行盡未來(lái)劫常無(wú)間斷如一眾生身一切眾生身悉亦如是以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力普入一切眾道場(chǎng)普現(xiàn)一切諸佛前修菩薩行以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢佛自在力于一門中示現(xiàn)經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫無(wú)有窮盡令一切眾生皆得悟入以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢佛自在力于種種門中示現(xiàn)經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫無(wú)有窮盡令一切眾生皆得悟入其身普現(xiàn)一切佛前以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力念念中令不可說(shuō)不可說(shuō)眾生住十力智心無(wú)疲倦以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力于一切眾生身中現(xiàn)一切佛自在神通令一切眾生住普賢行以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力于一一眾生語(yǔ)言中作一切眾生語(yǔ)言令一切眾生一一皆住一切智地以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力于一一眾生身中普容納一切眾生身令皆自謂成就佛身以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力能以一華莊嚴(yán)一切十方世界。

　　第二力用中復(fù)二初九愿一多攝入自在文有三業(yè)化時(shí)處等可知。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力出大音聲普遍法界周聞一切諸佛國(guó)土攝受調(diào)伏一切眾生以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力盡未來(lái)際不可說(shuō)不可說(shuō)劫于念念中悉能遍入一切世界以佛神力隨念莊嚴(yán)以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢自在力盡未來(lái)際所住之劫常能遍入一切世界示現(xiàn)成佛出興于世。

　　后三廣大自在可知。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心成普賢行一光普照盡虛空界一切世界以無(wú)著無(wú)縛解脫心成普賢行得無(wú)量智慧具一切神通說(shuō)種種法以無(wú)著無(wú)縛解脫心成普賢行入于如來(lái)盡一切劫不可測(cè)量神通智慧以無(wú)著無(wú)縛解脫心成普賢行住盡法界諸如來(lái)所以佛神力修習(xí)一切諸菩薩行身口意業(yè)曾無(wú)懈倦。

　　第三成普賢行中分二初四愿成神通。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心成普賢行不違于義不壞于法言詞清凈樂(lè)說(shuō)無(wú)盡教化調(diào)伏一切眾生令其當(dāng)?shù)靡磺兄T佛無(wú)上菩提以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行入一法門時(shí)放無(wú)量光照不思議一切法門如一法門一切法門皆亦如是通達(dá)無(wú)礙究竟當(dāng)?shù)靡磺兄堑匾詿o(wú)著無(wú)縛解脫心住菩薩行于法自在到于普賢莊嚴(yán)彼岸于一一境界皆以一切智觀察悟入而一切智亦不窮盡。

　　二有三愿愿成四辯初一總具四辯次二別顯法義初法后義即顯果滿究竟。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心始從此生盡未來(lái)際住普賢行常不休息得一切智悟不可說(shuō)不可說(shuō)真實(shí)法于法究竟無(wú)有迷惑以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢業(yè)方便自在得法光明于諸菩薩所行之行照了無(wú)礙以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行得一切方便智知一切方便所謂無(wú)量方便不思議方便菩薩方便一切智方便一切菩薩調(diào)伏方便轉(zhuǎn)無(wú)量法輪方便不可說(shuō)時(shí)方便說(shuō)種種法方便無(wú)邊際無(wú)畏藏方便說(shuō)一切法無(wú)余方便。

　　第二始從此生下明勝進(jìn)究竟而言因者乃果中之因于中分三初有九門攝法廣大自在德次有十五門相即相入重重德后有十門明微細(xì)容持甚深德初中分六初三愿成智前一實(shí)智后二方便智初是照行方便后一照方便之方便。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心住普賢行成就身業(yè)令一切眾生見(jiàn)者歡喜不生誹謗發(fā)菩提心永不退轉(zhuǎn)究竟清凈以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行得了一切眾生語(yǔ)言清凈智一切言詞具足莊嚴(yán)普應(yīng)眾生皆令歡喜。

　　二有二愿成利益不空三業(yè)。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心住普賢行立殊勝志具清凈心得廣大神通廣大智慧普詣一切廣大世間廣大國(guó)土廣大眾生所說(shuō)一切如來(lái)不可說(shuō)廣大法廣大莊嚴(yán)圓滿藏。

　　三有一愿廣大三業(yè)廣大眾生者具大心故。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心成滿普賢回向行愿得一切佛清凈身清凈心清凈解攝佛功德住佛境界智印普照示現(xiàn)菩薩清凈之業(yè)善入一切差別句義示諸佛菩薩廣大自在為一切眾生現(xiàn)成正覺(jué)。

　　四一愿成清凈三業(yè)。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心勤修普賢諸根行愿得聰利根調(diào)順根一切法自在根無(wú)盡根勤修一切善根根一切佛境界平等根受一切菩薩不退轉(zhuǎn)記大精進(jìn)根了知一切佛法金剛界根一切如來(lái)智慧光照金剛??根分別一切諸根自在根安立無(wú)量眾生于一切智根無(wú)邊廣大根一切圓滿根清凈無(wú)礙根。

　　五一愿諸根三業(yè)別有十四根皆以勝用增上光顯義故立以根名初聰利等三根約眼等六兼五受根聰利者領(lǐng)覽敏疾故調(diào)順者內(nèi)無(wú)剛強(qiáng)故自在者外境不牽故余約信等五根初一信根信心無(wú)盡故亦兼命根次一進(jìn)次一念唯念佛平等故次一定及精進(jìn)以不退轉(zhuǎn)是定義故余七皆慧(別有十四根者按經(jīng)文數(shù)有十四義合二十二根如俱舍第十一明皆以勝用者彼論解根有二義此依薩婆多宗故彼論云最勝自在光顯名根由此總成根增上義解云根體勝故為最勝根用勝故名為自在體用雙彰名為光顯由有最勝自在光顯名為增上將增上義以釋根也論云此增上義誰(shuí)望于誰(shuí)釋曰謂二十二根望誰(shuí)增上頌曰傳說(shuō)五于四四根于二種五八染凈中各別為增上釋曰傳說(shuō)五于四者眼等五根于其四事能為增上一莊嚴(yán)身二導(dǎo)養(yǎng)身三生識(shí)等四不共事釋曰初盲聾等非莊嚴(yán)故二眼見(jiàn)耳聞避險(xiǎn)難故香味觸三是段食性能受用故三生識(shí)等等取心所四不共事眼唯見(jiàn)等言四根于二種者謂男女命意名為四根各于二種而得增上男女于二得增上者一有情異謂男女類別二分別異謂形相言音乳房等別命根二者一能續(xù)過(guò)去眾同分二能持現(xiàn)在眾同分意根二者一能續(xù)后有二自在隨行謂經(jīng)云心能導(dǎo)世間即自在義心能遍攝受即隨行義如是一心法皆自在隨行言五八染凈中者五謂樂(lè)等五受八謂信等五根三無(wú)漏根謂五受順三毒染信等八根順清凈法隨生長(zhǎng)故論次敘異說(shuō)云了自境增上總立于六根（謂??識(shí)了境根名增上）從身立二根女男性增上（同前分別）于同住雜染清凈增上故應(yīng)知命五受信等立為根釋曰謂下二句由上二句得增上義故立以根名謂命根于同分住得增上等五受于染法得增上信等于暖頂位中伏諸煩惱引圣道故大同前解頌云未知當(dāng)知根具知根亦爾于得后后道涅盤等增上釋曰言亦爾者類顯一一各能為根未知根是見(jiàn)道已知根是修道具知根是無(wú)學(xué)道未知于已知根道有增上用見(jiàn)道引修道故已知于具知道有增上用引無(wú)學(xué)故具知于涅盤有增上用由具知根心得解脫心若解脫方證涅盤故已知是未知之后具知是已知之后故言后后更有異說(shuō)未知已知各于自道斷惑增上具知于現(xiàn)法樂(lè)住得增上已知根義正義所立二十二根經(jīng)中略無(wú)男女二根余皆具有兼五受根者頌云身不悅名苦（損惱義故）即此悅名樂(lè)（攝養(yǎng)義故）及三定心悅（謂第三禪五識(shí)無(wú)故無(wú)有身樂(lè)心悅名樂(lè)）余處悅名喜（余處謂初二禪及欲界處心悅名喜）心不悅名憂中舍二無(wú)別（中謂非苦非樂(lè)此處中故名為舍根舍在身心同無(wú)分別任運(yùn)而生故雖通二身心二舍同一舍根耳）見(jiàn)修無(wú)學(xué)道依九立三根者釋曰九謂意喜樂(lè)舍信等五根若在見(jiàn)道依此九立未知當(dāng)知根修道及無(wú)學(xué)亦依九立已知具知論云如是三名因何而立謂在見(jiàn)道有未曾知當(dāng)知行轉(zhuǎn)故說(shuō)彼名未知當(dāng)知根解云即見(jiàn)道十五心八忍七智如苦法忍與疑得俱未知苦諦名未曾知后至智位必當(dāng)知故名為未知當(dāng)知根如苦忍既爾諸余七忍亦然故忍總名未知當(dāng)知中間七智雖能正知良由知諦未遍中間起故亦名未知當(dāng)知故說(shuō)彼在見(jiàn)道行者名未知當(dāng)知又論云若在修道無(wú)未知當(dāng)知但為斷除余隨眠故即于彼境復(fù)數(shù)數(shù)知是故說(shuō)彼名為已知釋曰從道類智已去乃至金剛喻定皆名修道若在修道上下八諦總故知竟無(wú)未曾知但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠故于四諦境復(fù)數(shù)起智知名為已知又論云在無(wú)學(xué)道知已已知故名為知（此釋知也謂盡智無(wú)生智作知已已知之解故名為知）有此知者名為具知（此釋具義有此者成就義也約成釋具也）或習(xí)此知已成性者名為具知（此第二解約習(xí)釋具也）謂得盡智無(wú)生智故如實(shí)自知我遍知苦不復(fù)更知乃至廣說(shuō)釋曰即以盡無(wú)生智為具知根體四諦之上各有盡無(wú)生義故云乃至論彼所有根名未知當(dāng)知根等者此釋名謂彼未知等行者身中所有此根故名未知根等也余如俱舍根品廣明信等五根前?已釋命根之義問(wèn)明品說(shuō)以不退轉(zhuǎn)者以精進(jìn)言經(jīng)文自有定但有義故以不退當(dāng)之進(jìn)謂進(jìn)趣定謂不動(dòng)故)金剛界根者義兼定慧金剛三昧即是定故金剛正智即是慧故界即是性智了心性名上定故亦即未知當(dāng)知根現(xiàn)觀位中得不壞故(金剛界根者釋此一根?文有二一正釋二傍通今初有四一雙標(biāo)定慧二金剛?cè)�昧下示定三金剛正智下示慧四界即是性釋于界言通定慧義智了心性者智了即慧契性不動(dòng)是定然此根體通智通心二俱名根故第六回向施心中云愿一切眾生得萬(wàn)字相莊嚴(yán)金剛界心心體性堅(jiān)即金剛心智符心王同不可壞心智俱能壞惑壞惑亦即利義受金剛名金觀心性義含王所亦即未知者二傍通也金剛定慧即等妙覺(jué)今欲具三無(wú)漏根故以此當(dāng)未知根未知根正在見(jiàn)道何有金剛之義故言現(xiàn)觀位中得不壞故現(xiàn)觀即見(jiàn)道諦現(xiàn)觀也現(xiàn)觀之義十地廣釋)金剛??者??通事理及能所故即已知根已成智故離世間品云如金剛根證知一切諸法性故即此界根又云金剛光??根普照一切佛境界故佛境有二一所觀境通于事理二分齊境即能觀智亦得稱境(金剛焰下文中有二一正釋金剛??焰金剛?cè)鐭??焰如教故雙了事理言及能所者照境為所亦兼照于能觀智也即已知根者通照事理如修道中故二離世間下引證雙證前二根初證界根知法性故二又云金剛光焰根即證前焰根雙照之義先舉經(jīng)后佛境有二下釋同一所知中已通事理二分齊境有能觀智故前釋云焰通事理及能所故后二具知根三無(wú)漏根具矣然心名根清凈心王于無(wú)分別智有所依增上義故二智名根即于后后道涅盤得增上故如前論釋大小乘說(shuō)六入等殊三得成根義類相似故得引于俱舍文證人常了故)次三調(diào)化后二果圓惑凈即具知根也。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行得一切菩薩神力所謂無(wú)量廣大力神力無(wú)量自在智神力不動(dòng)其身普現(xiàn)一切佛剎神力無(wú)礙不斷自在神力普攝一切佛剎置于一處神力一身遍滿一切佛剎神力無(wú)礙解脫游戲神力無(wú)所作一念自在神力住無(wú)性無(wú)依神力一毛孔中次第安立不可說(shuō)世界遍游法界諸佛道場(chǎng)示諸眾生皆令得入大智慧門神力。

　　六一愿神力三業(yè)文雖缺語(yǔ)義亦兼具。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心入普賢門生菩薩行以目在智于一念頃普入無(wú)量諸佛國(guó)土一身容受無(wú)量佛剎獲能嚴(yán)凈佛國(guó)土智恒以智慧觀見(jiàn)無(wú)邊諸佛國(guó)土永不發(fā)起二乘之心以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢方便行入智慧境界生如來(lái)家住菩薩道具足不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量不思議殊勝心行無(wú)量愿未曾休息了知三世一切法界以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢清凈法門于一毛端量處悉包容盡虛空遍法界不可說(shuō)不可說(shuō)一切國(guó)土皆使明見(jiàn)如一毛端量處遍法界虛空界一一毛端量處悉亦如是。

　　第二即入重重德中分六初三入普賢門一行門二智門三法門。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢深心方便于一念心中現(xiàn)一眾生不可說(shuō)不可說(shuō)劫念心如是乃至現(xiàn)一切眾生爾許劫念心以無(wú)著無(wú)縛解脫心入普賢回向行方便地于一身中悉能包納盡法界不可說(shuō)不可說(shuō)身而眾生界無(wú)所增減如一身乃至周遍法界一切身悉亦如是以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢大愿方便舍離一切想倒心倒見(jiàn)倒普入一切諸佛境界常見(jiàn)諸佛虛空界等清凈法身相好莊嚴(yán)神力自在常以妙音開(kāi)示演說(shuō)無(wú)礙無(wú)斷令其聞?wù)呷缯f(shuō)受持于如來(lái)身了無(wú)所得。

　　二有三愿成普賢方便一深心方便以契理深心故于一心能現(xiàn)多心二回向方便一身悉包一切但向一身已向一切故云方便三大愿方便以無(wú)得心入佛境故。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行住菩薩地于一念中入一切世界所謂入仰世界覆世界不可說(shuō)不可說(shuō)十方網(wǎng)一切處廣大世界以因多羅網(wǎng)分別方便普分別一切法界以種種世界入一世界以不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量世界入一世界以一切法界所安立無(wú)量世界入一世界以一切虛空界所安立無(wú)量世界入一世界而亦不壞安立之相悉令明見(jiàn)。

　　三有二愿入普賢位初一始入于地故能入剎無(wú)礙。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修習(xí)普賢菩薩行愿得佛灌頂于一念中入方便地成滿安住眾行智寶悉能了知一切諸想所謂眾生想法想剎想方想佛想世想業(yè)想行想界想解想根想時(shí)想持想煩惱想清凈想成熟想見(jiàn)佛想轉(zhuǎn)法輪想聞法界了想調(diào)伏想無(wú)量想出離想種種地想無(wú)量地想菩薩了知想菩薩修習(xí)想菩薩三昧想菩薩三昧起想菩薩成想菩薩壞想菩薩歿想菩薩生想菩薩解脫想菩薩自在想菩薩住持想菩薩境界想劫成壞想明想暗想晝想夜想半月一月一時(shí)一歲變異想去想來(lái)想住想坐想睡想覺(jué)想如是等想于一念中悉能了知而離一切想無(wú)所分別斷一切障無(wú)所執(zhí)著一切佛智充滿其心一切佛法長(zhǎng)其善根與諸如來(lái)等同一身一切諸佛之所攝取離垢清凈一切佛法皆隨修學(xué)到于彼岸。

　　后一終成故得灌頂成智于中三初標(biāo)能所知次所謂下列所知想有五十二其業(yè)行界解根等皆十力智所知如初會(huì)釋余亦攝在其內(nèi)持謂執(zhí)持善惡地謂斷證分齊菩薩成者解行正命菩薩壞者戒見(jiàn)邪命余皆可知(其業(yè)行界下?以十力攝五十二于文有二先知眾生后知菩薩前中有十七想眾生是總十力皆是化生事故余即明十力所知初有五想皆處非處于佛法等相應(yīng)為處不相應(yīng)者名非處故二業(yè)力三行即禪定行四界力五解力六根力七時(shí)即宿住八持即遍趣行遍持善惡至諸趣故九煩惱下三想即漏盡力十見(jiàn)佛想即天眼智力想取其相皆了知故從法輪想下知菩薩亦不出十力所知恐繁不配)后如是等想下結(jié)能知德謂離四過(guò)失具五功德(謂離四過(guò)等者從一切佛智下即具五功德)。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心為一切眾生修普賢行生大智寶于一一心中知無(wú)量心隨其依止隨其分別隨其種性隨其所作隨其業(yè)用隨其相狀隨其思覺(jué)種種不同靡不明見(jiàn)以無(wú)著無(wú)縛解脫心成就普賢大愿智寶于一處中知于無(wú)量不可說(shuō)處如于一處于一切處悉亦如是以無(wú)著無(wú)縛解脫心修習(xí)普賢行業(yè)智地于一業(yè)中能知無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)業(yè)其業(yè)各以種種緣造明了知見(jiàn)如于一業(yè)于一切業(yè)悉亦如是以無(wú)著無(wú)縛解脫心修習(xí)普賢知諸法智于一法中知不可說(shuō)不可說(shuō)法于一切法中而知一法如是諸法各各差別無(wú)有障礙無(wú)違無(wú)著。

　　四有四愿成普賢智一成行智無(wú)機(jī)不知以化眾生為其行故二大愿智無(wú)處不知愿遍化故三窮業(yè)智了因緣故四知法智知化法故。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心住菩薩行得具普賢無(wú)礙耳根于一言音中知不可說(shuō)不可說(shuō)言音無(wú)量無(wú)邊種種差別而無(wú)所著如于一言音于一切言音悉亦如是以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢智起普賢行住普賢地于一一法中演說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)法其法廣大種種差別教化攝受不可思議方便相應(yīng)于無(wú)量時(shí)于一切時(shí)隨諸眾生所有欲解隨根隨時(shí)以佛音聲而為說(shuō)法以一妙音令不可說(shuō)道場(chǎng)眾會(huì)無(wú)量眾生皆悉歡喜一切如來(lái)所無(wú)量菩薩充滿法界立殊勝志生廣大見(jiàn)究竟了知一切諸行住普賢地隨所說(shuō)法于念念中悉能證入一剎那頃增長(zhǎng)無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)大智慧聚盡未來(lái)劫如是演說(shuō)于一切剎修習(xí)廣大虛空等行成就圓滿。

　　五有二愿愿成普賢聽(tīng)說(shuō)初耳無(wú)不聽(tīng)次舌無(wú)不演。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修習(xí)普賢諸根行門成大行王于一一根中悉能了知無(wú)量諸根無(wú)量心樂(lè)不思議境界所生妙行。

　　六有一愿成知根德一攝一切于中言大行王者以遍知根于化行自在故一根知一切根者有二義一約理融二約事別謂如一人有多乘根性一一乘中有無(wú)量品如聲聞中有信行法行等此二通有退思護(hù)住等上中下根隨于一品復(fù)有信等種種善根之異(如聲聞等此二通有退思護(hù)住者俱舍二十五云阿羅漢有六謂退至不動(dòng)前五信解生總名時(shí)解脫后不時(shí)解脫從前見(jiàn)至生釋曰契經(jīng)說(shuō)有六阿羅漢一者退法謂遇少緣便退所得二者思法謂懼退失恒思自害三者護(hù)法謂于所得喜自防護(hù)四安住法無(wú)勝退緣雖不自護(hù)亦能不退無(wú)勝加行亦不增進(jìn)五堪達(dá)法謂性堪能好修練根速達(dá)不動(dòng)六不動(dòng)法不為煩惱所退動(dòng)故前五種性從無(wú)學(xué)位信解性生此五總名時(shí)解脫也以要待時(shí)方能入定及心解脫言待時(shí)者此有六種一得好衣二得好食三得好臥具四得好處五得好說(shuō)法師六得好同學(xué)后不動(dòng)性名不時(shí)解脫謂是利根以不待時(shí)便能入定及心解脫故從無(wú)學(xué)位見(jiàn)至性生釋曰論云從無(wú)學(xué)位信解生等者二十三論云第十六心隨三向住果名信解見(jiàn)至亦由鈍利別釋曰隨三向住果者隨三向人至住三果隨鈍利根得名不同若鈍根人名為信解若利根者名為見(jiàn)至前隨信行今名勝解謂由信故勝解相顯名為信解前隨法行今名見(jiàn)至謂由向見(jiàn)得至果見(jiàn)故名見(jiàn)至此二圣者信慧互增故標(biāo)信解見(jiàn)至名別言謂由向見(jiàn)得至果見(jiàn)者以法行人見(jiàn)理情多故次前論云且依見(jiàn)道十五心位建立眾圣有差別者頌曰名隨信法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三釋曰初二句明見(jiàn)道位中有二圣者謂根鈍者名隨信行彼于先時(shí)隨信他言而行義故若利根者名隨法行彼于先時(shí)由自披閱契經(jīng)等法隨行義故此上二句下?更釋此中相承故具出之下四句即前二圣于見(jiàn)道位為三向釋曰梵行品已引取意不同今復(fù)引之謂于先時(shí)未以世道斷欲修惑名具修惑此為一人或有漏道斷于一品至于五品即為五人兼前六人至見(jiàn)道中名初果向趣預(yù)流果故若斷六七八品名為次三此有三人至見(jiàn)道中名向第二果也言難八地向三者謂斷欲界第九品為一人次四禪三空為七地名九品七九六十三兼前欲界一品故有八地為六十四人至見(jiàn)道中名第三果向故上總有七十三人皆在見(jiàn)道故見(jiàn)道中名為信行法行至第十六心去修道位中三果圣人名信解見(jiàn)至至羅漢位名時(shí)解脫不時(shí)解脫故如聲聞中有信行法行等此二通有退思護(hù)住等者信行至羅漢有前五見(jiàn)至至羅漢為不動(dòng)等即等取堪達(dá)不動(dòng)就前五中有上中下?lián)�法華中則不動(dòng)羅漢亦有上中下三根聲聞悟不同故五百千二百亦稱下故況前見(jiàn)道之內(nèi)有多種人亦是上中下也言隨于一品后有信等者如一下根亦具五根而于五中互有勝劣有人定增有慧增等故其根品多不同也今菩薩理觀深玄于一根中能都照耳)。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心住普賢行大回向心。

　　第三得色甚微細(xì)下十門明愿得普賢微細(xì)知法以所知之事幽微故能知之智微細(xì)微細(xì)有二一準(zhǔn)無(wú)性攝論以難知故二就經(jīng)宗于一法中有一切法炳然齊現(xiàn)故如文云眾生業(yè)報(bào)微細(xì)等即約初義如在母胎等通于二義十門即為十段第一明世間法微細(xì)瑜伽云色微細(xì)性有三一損減微細(xì)性即?至極微二種類微細(xì)性謂如風(fēng)等色中有色三心自在轉(zhuǎn)微細(xì)性即色無(wú)色界色如經(jīng)說(shuō)有天住一毛端量地處展轉(zhuǎn)無(wú)礙此三即難知微細(xì)也余之難知類此各有異義文中分三初標(biāo)得所依(一準(zhǔn)無(wú)性者即第一論釋阿陀那識(shí)甚微細(xì)言論意云深揀世智細(xì)揀聲聞故論釋甚深云諸聲聞對(duì)難了知是故不為聲聞等開(kāi)示此識(shí)彼不求微細(xì)一切智故釋曰本論雖但云細(xì)釋有微細(xì)之言辯公亦云此等并難知故衍法師云所知之事幽微故能知之智微細(xì)亦難知義也)。

　　得色甚微細(xì)智身甚微細(xì)智剎甚微細(xì)智劫甚微細(xì)智世甚微細(xì)智方甚微細(xì)智時(shí)甚微細(xì)智數(shù)甚微細(xì)智業(yè)報(bào)甚微細(xì)智清凈甚微細(xì)智。

　　次得色下列所得法。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十一之一

　　音釋

　　欣樂(lè)

　　(樂(lè)五教切)。

　　疲倦

　　(疲音皮勞乏也倦渠卷切懈也)。

　　誹謗

　　(誹敷尾切非議也謗補(bǔ)曠切訕也)。

　　逾

　　(云俱切越也)。

　　仿

　　(妃兩切效也)。

　　數(shù)數(shù)

　　(生角切音朔頻頻也)。

　　?

　　(思積切音昔同析分也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十一之二　盟七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　如是等一切甚微細(xì)于一念中悉能了知而心不恐怖心不迷惑不亂不散不濁不劣其心一緣心善寂定心善分別心善安住。

　　后如是等下結(jié)能知之德不怖甚深不迷理事亂謂錯(cuò)謬散謂不專濁謂垢染劣無(wú)堪任今皆反此上明離過(guò)下顯成德一緣謂專注一境故不散善寂謂心境兩亡故不亂即定而知名善分別故不迷即照而止名善住故不怖此能知之德以在初門義通下九皆應(yīng)爾知(一緣謂專注者釋曰此下成德翻上諸過(guò)而小不次一緣成上不散以善寂成上不亂以善分別成上不迷以善住成上不怯怖)。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心住菩薩智修普賢行無(wú)有懈倦能知一切眾生趣甚微細(xì)眾生死甚微細(xì)眾生生甚微細(xì)眾生住甚微細(xì)眾生處甚微細(xì)眾生品類甚微細(xì)眾生境界甚微細(xì)眾生行甚微細(xì)眾生取甚微細(xì)眾生攀緣甚微細(xì)如是等一切甚微細(xì)于一念中悉能了知。

　　第二知眾生趣微細(xì)智住謂住壽余并可知。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心立深志樂(lè)修普賢行能知一切菩薩從初發(fā)心為一切眾生修菩薩行甚微細(xì)菩薩住處甚微細(xì)菩薩神通甚微細(xì)菩薩游行無(wú)量佛剎甚微細(xì)菩薩法光明甚微細(xì)菩薩清凈眼甚微細(xì)菩薩成就殊勝心甚微細(xì)菩薩往詣一切如來(lái)道場(chǎng)眾會(huì)甚微細(xì)菩薩陀羅尼門智甚微細(xì)菩薩無(wú)量無(wú)畏地一切辯才藏演說(shuō)甚微細(xì)菩薩無(wú)量三昧相甚微細(xì)菩薩見(jiàn)一切佛三昧智甚微細(xì)菩薩甚深三昧智甚微細(xì)菩薩大莊嚴(yán)三昧智甚微細(xì)菩薩法界三昧智甚微細(xì)菩薩大自在神通三昧智甚微細(xì)菩薩盡未來(lái)際廣大行住持三昧智甚微細(xì)菩薩出生無(wú)量差別三昧智甚微細(xì)菩薩出生一切諸佛前勤修供養(yǎng)恒不舍離三昧智甚微細(xì)菩薩修行一切甚深廣博無(wú)障無(wú)礙三昧智甚微細(xì)菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細(xì)如是等一切甚微細(xì)悉能了知。

　　第三知菩薩行德微細(xì)智列所得中有二十句前十別類后十同明三昧。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行。

　　第四知菩薩位德大用智于中三初標(biāo)所修。

　　悉知一切菩薩安立智甚微細(xì)菩薩地甚微細(xì)菩薩無(wú)量行甚微細(xì)菩薩出生??向甚微細(xì)菩薩得一切佛藏甚微細(xì)菩薩觀察智甚微細(xì)菩薩神通愿力甚微細(xì)菩薩演說(shuō)三昧甚微細(xì)菩薩自在方便甚微細(xì)菩薩印甚微細(xì)菩薩一生補(bǔ)處甚微細(xì)。

　　次悉知下列所得有四十一種初十一事位行成滿。

　　菩薩生兜率天甚微細(xì)菩薩住止天宮甚微細(xì)菩薩嚴(yán)凈佛國(guó)甚微細(xì)菩薩觀察人中甚微細(xì)菩薩放大光明甚微細(xì)菩薩種族殊勝甚微細(xì)菩薩道場(chǎng)眾會(huì)甚微細(xì)菩薩遍一切世界受生甚微細(xì)菩薩于一身示現(xiàn)一切身命終甚微細(xì)菩薩入母胎甚微細(xì)菩薩住母胎甚微細(xì)菩薩在母胎中自在示現(xiàn)一切法界道場(chǎng)眾會(huì)甚微細(xì)菩薩在母胎中示現(xiàn)一切佛神力甚微細(xì)菩薩示現(xiàn)誕生事甚微細(xì)菩薩師子游行七步智甚微細(xì)菩薩示處王宮巧方便智甚微細(xì)菩薩出家修調(diào)伏行甚微細(xì)菩薩菩提樹(shù)下坐道場(chǎng)甚微細(xì)菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細(xì)如來(lái)坐菩提座放大光明照十方界甚微細(xì)如來(lái)示現(xiàn)無(wú)量神變甚微細(xì)如來(lái)師子吼大涅盤甚微細(xì)如來(lái)調(diào)伏一切眾生而無(wú)所礙甚微細(xì)如來(lái)不思議自在力如金剛菩提心甚微細(xì)如來(lái)普護(hù)念一切世間境界甚微細(xì)如來(lái)普于一切世界施作佛事盡未來(lái)劫而無(wú)休息甚微細(xì)如來(lái)無(wú)礙神力周遍法界甚微細(xì)如來(lái)于盡虛空界一切世界普現(xiàn)成佛調(diào)伏眾生甚微細(xì)如來(lái)于一佛身現(xiàn)無(wú)量佛身甚微細(xì)如來(lái)于去來(lái)今三世中皆處道場(chǎng)自在智甚微細(xì)。

　　后生兜率下三十事明位滿大用現(xiàn)八相等其中有菩薩佛名因果之異皆是用中之事耳其微細(xì)之事離世間品及不思議法品廣明。

　　如是等一切微細(xì)悉能了知成就清凈普能示現(xiàn)一切世間于念念中增長(zhǎng)智慧圓滿不退善巧方便修菩薩行無(wú)有休息成就普賢回向之地具足一切如來(lái)功德永不厭舍菩薩所行出生菩薩現(xiàn)前境界無(wú)量方便皆悉清凈普欲安隱一切眾生修菩薩行成就菩薩大威德地得諸菩薩心之樂(lè)欲護(hù)金剛幢回向之門出生法界諸功德藏常為諸佛之所護(hù)念入諸菩薩深妙法門演說(shuō)一切真實(shí)之義于法善巧無(wú)所違失起大誓愿不舍眾生于一念中盡知一切心非心地境界之藏于非心處示生于心遠(yuǎn)離語(yǔ)言安住智慧同諸菩薩所行之行以自在力示成佛道盡未來(lái)際常無(wú)休息一切世間眾生劫數(shù)妄想言說(shuō)之所建立神通愿力悉能示現(xiàn)。

　　三如是下結(jié)能知德謂成普賢自在行德德亦名益此德通從諸智而生亦可別配恐厭繁文于中云心非心等者以識(shí)緣境名為心地以智了境名非心地識(shí)所了境通于善惡善唯有漏智所了境唯無(wú)漏善漏無(wú)漏境心能含之心即名藏故晉經(jīng)云究竟了知思議不思議地諸功德藏言于非心處示生于心者即非心量之心量也由此故能離言語(yǔ)道安住智等故晉經(jīng)云于不思議出生思議示諸法門離言語(yǔ)道上經(jīng)云菩薩住是不思議于中思議不可盡入此不可思議處思與非思俱寂滅即斯義也以心與非心生滅真如非即離故不為此釋令人誤解謂使無(wú)情有心設(shè)令無(wú)情有心既云示生于理無(wú)失余文可知(識(shí)所了境者無(wú)分別是智有分別是識(shí)故晉經(jīng)下證成上義思議是心地不思議非地也此中心地不同心地法門于非心下于中有二初正釋二揀濫言即非心量之心量者此有二義若楞伽云非心為心量我說(shuō)為心量者此拂跡入玄謂以非心量為遣心量若以非心量為是斯即心量二者不同上意謂非心量即不思議之心量者不礙心量故引第八回向證之住不思議即非心量思議不可盡即之心量以二相即奪故有下半俱寂滅也以心與非心下引義證成不為此釋下第二揀濫人多誤解情作非情非情作情故下又縱云設(shè)言于非心處示生于心是非情為情者既言示生非真無(wú)情為有情矣)。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行。

　　第五知眾生界智其第二知眾生趣即十力中自業(yè)智境此知生界即是性異十力之中種種界智境故晉經(jīng)云入眾生性微細(xì)也文中亦三初標(biāo)德所依。

　　得一切眾生界甚微細(xì)智所謂眾生界分別甚微細(xì)智眾生界言說(shuō)甚微細(xì)智眾生界執(zhí)著甚微細(xì)智眾生界異類甚微細(xì)智眾生界同類甚微細(xì)智眾生界無(wú)量趣甚微細(xì)智眾生界不思議種種分別所作甚微細(xì)智眾生界無(wú)量雜染甚微細(xì)智眾生界無(wú)量清凈甚微細(xì)智。

　　次得一切下列所得智于中十句初總所謂下別別言眾生界分別等者亦可言眾生分別界等一分別者自性強(qiáng)思起邪見(jiàn)等二言說(shuō)界者依邪師教名言熏習(xí)等三謂戒見(jiàn)等四五可知六欲求趣天有求趣靜慮邪梵行求趣無(wú)色無(wú)想各謂為涅盤故七謂諸行界諸求眾生行各異故隨一邪求有裸形等種種殊故八多貪瞋等雜染異故九聞一乘三乘無(wú)量乘等皆清凈故又染凈二句通前七句謂有染分別凈分別等又通有四義故甚深微細(xì)一顛倒即空故二理有真實(shí)故三緣成離念故四相入無(wú)羈故。

　　如是等一切眾生界境界甚微細(xì)于一念中能以智慧皆如實(shí)知廣攝眾生而為說(shuō)法開(kāi)示種種清凈法門令修菩薩廣大智慧化身無(wú)量見(jiàn)者歡喜以智日光照菩薩心令其開(kāi)悟智慧自在。

　　三如是下結(jié)能知德業(yè)初結(jié)德后廣攝下明作業(yè)亦有通別思以配之。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心為一切眾生于一切世界修普賢行得盡虛空界法界一切世界甚微細(xì)智。

　　第六知世界智文三初總標(biāo)。

　　所謂小世界甚微細(xì)智大世界甚微細(xì)智雜染世界甚微細(xì)智清凈世界甚微細(xì)智無(wú)比世界甚微細(xì)智種種世界甚微細(xì)智廣世界甚微細(xì)智狹世界甚微細(xì)智無(wú)礙莊嚴(yán)世界甚微細(xì)智遍一切世界佛出現(xiàn)甚微細(xì)智遍一切世界說(shuō)正法甚微細(xì)智遍一切世界普現(xiàn)身甚微細(xì)智遍一切世界放大光明甚微細(xì)智盡一切世界示現(xiàn)諸佛自在神通甚微細(xì)智盡一切世界以一音聲示一切音甚微細(xì)智入一切世界一切佛剎道場(chǎng)眾會(huì)甚微細(xì)智以一切法界佛剎作一佛剎甚微細(xì)智以一佛剎作一切法界佛剎甚微細(xì)智知一切世界如夢(mèng)甚微細(xì)智知一切世界如像甚微細(xì)智知一切世界如幻甚微細(xì)智。

　　次所謂下別顯有二十一智初九直語(yǔ)器界次九明其受用其一多相作亦是菩薩受用后三正知無(wú)取著故。

　　如是了知出生一切菩薩之道入普賢行智慧神通具普賢觀修菩薩行常無(wú)休息得一切佛自在神變具無(wú)礙身住無(wú)依智于諸善法無(wú)所取著心之所行悉無(wú)所得于一切處起遠(yuǎn)離想于菩薩行起凈修想于一切智無(wú)取著想以諸三昧而自莊嚴(yán)智慧隨順一切法界。

　　三如是下顯能知德于中亦有通別別可思之。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心入普賢菩薩行門。

　　第七知法界智此顯即理之事法界故云一切法界即事之理復(fù)云不生等亦初標(biāo)所修。

　　得無(wú)量法界甚微細(xì)智演說(shuō)一切法界甚微細(xì)智入廣大法界甚微細(xì)智分別不思議法界甚微細(xì)智分別一切法界甚微細(xì)智一念遍一切法界甚微細(xì)智普入一切法界甚微細(xì)智知一切法界無(wú)所得甚微細(xì)智觀一切法界無(wú)所礙甚微細(xì)智知一切法界無(wú)有生甚微細(xì)智于一切法界現(xiàn)神變甚微細(xì)智。

　　次得無(wú)量下辨所得初句總余十別。

　　如是等一切法界甚微細(xì)以廣大智皆如實(shí)知于法自在示普賢行令諸眾生皆悉滿足不舍于義不著于法出生平等無(wú)礙之智知無(wú)礙本不住一切法不壞諸法性如實(shí)無(wú)染猶若虛空隨順世間起于言說(shuō)開(kāi)真實(shí)義示寂滅性于一切境無(wú)依無(wú)住無(wú)有分別明見(jiàn)法界廣大安立了諸世間及一切法平等無(wú)二離一切著。

　　后如是下結(jié)能知之德唯就通說(shuō)于中初標(biāo)二利滿足后不舍下釋成滿義普賢行滿不出二種一證道二化道初離二邊顯證道滿不舍于義此離空邊不著于法此離有邊故得平等無(wú)礙之智言知無(wú)礙本即是所證次不住下雙照二諦明化道滿可知。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行生諸劫甚微細(xì)智。

　　第八知入劫智初標(biāo)。

　　所謂以不可說(shuō)劫為一念甚微細(xì)智以一念為不可說(shuō)劫甚微細(xì)智以阿僧只劫入一劫甚微細(xì)智以一劫入阿僧只劫甚微細(xì)智以長(zhǎng)劫入短劫甚微細(xì)智以短劫入長(zhǎng)劫甚微細(xì)智入有佛劫無(wú)佛劫甚微細(xì)智知一切劫數(shù)甚微細(xì)智知一切劫非劫甚微細(xì)智一念中見(jiàn)三世一切劫甚微細(xì)智。

　　次所謂下列。

　　如是等一切諸劫甚微細(xì)以如來(lái)智于一念中皆如實(shí)知得諸菩薩圓滿行王心入普賢行心離一切分別異道戲論心發(fā)大愿無(wú)懈息心普見(jiàn)無(wú)量世界網(wǎng)無(wú)量諸佛充滿心于諸佛善根諸菩薩行能聞持心于安慰一切眾生廣大行聞已不忘心能于一切劫現(xiàn)佛出世心于一一世界盡未來(lái)際行不動(dòng)行無(wú)休息心于一切世界中以如來(lái)身業(yè)充滿菩薩身心。

　　后如是等下結(jié)能知德亦是益相先結(jié)后益可知。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行成不退轉(zhuǎn)得一切法甚微細(xì)智。

　　第九知法智初標(biāo)。

　　所謂甚深法甚微細(xì)智廣大法甚微細(xì)智種種法甚微細(xì)智莊嚴(yán)法甚微細(xì)智一切法無(wú)有量甚微細(xì)智一切法入一法甚微細(xì)智一法入一切法甚微細(xì)智一切法入非法甚微細(xì)智無(wú)法中安立一切法而不相違甚微細(xì)智入一切佛法方便無(wú)有余甚微細(xì)智。

　　次所謂下列文有十句義有四重一法體具德二一切入一等明法用即入三入非法等明理事相即亦有無(wú)相即以非法有三義一非善法故二非即是無(wú)如兔角等三非即是理今是后二次云無(wú)法亦即非法晉本名非今譯以非通二義故互明之依第二義則法本自無(wú)因緣生諸故云安立若依第三則從無(wú)住本立一切法故不相違四入方便無(wú)余是體用善巧(今譯等者一非法是不善二是無(wú)法今言無(wú)法則非不善但有無(wú)義無(wú)義自有二意依第二義者是上非即無(wú)物則法本自無(wú)因緣生諸者全是仁王下卷經(jīng)然有二義一本來(lái)自空從緣生故則同第三義若準(zhǔn)唯識(shí)等從無(wú)至有曰生自有還無(wú)稱滅則法本從無(wú)因緣生諸今依第二義異第三亦復(fù)彼經(jīng)須彌巨海俱為灰飏二儀尚殞國(guó)有何常生必滅義若依第三者無(wú)住即實(shí)相異名)。

　　如是等一切世界一切言說(shuō)所安立法諸微細(xì)智與彼同等其智無(wú)礙皆如實(shí)知得入無(wú)邊法界心于一一法界深心堅(jiān)住成無(wú)礙行以一切智充滿諸根入諸佛智正念方便成就諸佛廣大功德遍滿法界普入一切諸如來(lái)身現(xiàn)諸菩薩所有身業(yè)隨順一切世界言詞演說(shuō)于法得一切佛神力所加智慧意業(yè)出生無(wú)量善巧方便分別諸法薩婆若智。

　　后如是下結(jié)德可知。

　　以無(wú)著無(wú)縛解脫心修普賢行出生一切甚微細(xì)智。

　　第十得總知一切盡無(wú)余微細(xì)智故晉經(jīng)十句皆有無(wú)余之言文中分四初總標(biāo)。

　　所謂知一切剎甚微細(xì)智知一切眾生甚微細(xì)智知一切法果報(bào)甚微細(xì)智知一切眾生心甚微細(xì)智知一切說(shuō)法時(shí)甚微細(xì)智知一切法界甚微細(xì)智知一切盡虛空界三世甚微細(xì)智知一切語(yǔ)言道甚微細(xì)智知一切世間行甚微細(xì)智知一切出世行甚微細(xì)智。

　　二所謂下別列即牒前十門名或小變次或不等會(huì)意皆同(名或小異者今當(dāng)會(huì)之一剎即第六世界二眾生即第二眾生趣三一壞法果報(bào)即第九法四眾生心即第五眾生界五一切說(shuō)法時(shí)即第八入劫六法界即第七法界七盡虛空界一切三世亦屬第八入劫八語(yǔ)言道即第四菩薩位德位但假名故九世間行即第一世間法十出世間行即第三菩薩行德甚微細(xì)十句結(jié)于九門故一重明而劫即長(zhǎng)時(shí)三世即短時(shí)耳)。

　　乃至知一切如來(lái)道一切菩薩道一切眾生道甚微細(xì)智修菩薩行住普賢道若文若義皆如實(shí)知。

　　三乃至下結(jié)所不說(shuō)。

　　生如影智生如夢(mèng)智生如幻智生如響智生如化智生如空智生寂滅智生一切法界智生無(wú)所依智生一切佛法智。

　　四生如影下顯知之德亦有通別通從前生別則次第對(duì)前十句一外剎是心之影像故今能知?jiǎng)x則知影像二眾生想現(xiàn)故云如夢(mèng)三者果報(bào)緣生故如幻四心性寂然緣感成異故云如響五說(shuō)時(shí)如化六即空界七言語(yǔ)本寂八即法界九世間無(wú)依十出世間行即是佛法。

　　佛子菩薩摩訶薩以無(wú)著無(wú)縛解脫心回向不分別若世間若世間法不分別若菩提若菩提薩埵不分別若菩薩行若出離道不分別若佛若一切佛法不分別若調(diào)伏眾生若不調(diào)伏眾生不分別若善根若回向不分別若自若他不分別若施物若受施者不分別若菩薩行若等正覺(jué)不分別若法若智。

　　第二回向?qū)嶋H文有十對(duì)初假實(shí)對(duì)二即人法求菩提故名菩提薩埵三即體用亦名能所梁攝論云于分別依他起性不見(jiàn)所行行及能行道即此義也謂證智能行則出離故第九因果等正覺(jué)者約人契法異前菩提三中雖有菩薩行意取所行此約為因故不重也十法即教法教智相對(duì)余并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是回向所謂心無(wú)著無(wú)縛解脫身無(wú)著無(wú)縛解脫口無(wú)著無(wú)縛解脫業(yè)無(wú)著無(wú)縛解脫報(bào)無(wú)著無(wú)縛解脫世間無(wú)著無(wú)縛解脫佛剎無(wú)著無(wú)縛解脫眾生無(wú)著無(wú)縛解脫法無(wú)著無(wú)縛解脫智無(wú)著無(wú)縛解脫。

　　第二佛子下總結(jié)多門由心無(wú)縛令身等皆無(wú)縛著也。

　　菩薩摩訶薩如是回向時(shí)如三世諸佛為菩薩時(shí)所修回向而行回向?qū)W過(guò)去諸佛回向成未來(lái)諸佛回向住現(xiàn)在諸佛回向安住過(guò)去諸佛回向道不舍未來(lái)諸佛回向道隨順現(xiàn)在諸佛回向道勤修過(guò)去諸佛教成就未來(lái)諸佛教了知現(xiàn)在諸佛教滿足過(guò)去諸佛平等成就未來(lái)諸佛平等安住現(xiàn)在諸佛平等行過(guò)去諸佛境界住未來(lái)諸佛境界等現(xiàn)在諸佛境界得三世一切諸佛善根具三世一切諸佛種性住三世一切諸佛所行順三世一切諸佛境界。

　　第三菩薩下行成利益初牒后顯顯有十句初總余別別中一回向者正起修行二道者常游法徑三回向教四平等智五所緣境六功行絕修是佛善根七了見(jiàn)本源成如來(lái)性八無(wú)礙悲智是佛所行如出現(xiàn)品九無(wú)盡體用是分齊境。

　　佛子是為菩薩摩訶薩第九無(wú)著無(wú)縛解脫心回向。

　　第三結(jié)名從初廣說(shuō)故有心言。

　　菩薩摩訶薩住此回向時(shí)一切金剛輪圍山所不能壞于一切眾生中色相第一無(wú)能及者悉能摧破諸魔邪業(yè)普現(xiàn)十方一切世界修菩薩行為欲開(kāi)悟一切眾生以善方便說(shuō)諸佛法得大智慧于諸佛法心無(wú)迷惑在在生處若行若住常得值遇不壞眷屬三世諸佛所說(shuō)正法以清凈念悉能受持盡未來(lái)劫修菩薩行常不休息無(wú)所依著普賢行愿增長(zhǎng)具足得一切智施作佛事成就菩薩自在神通。

　　第二位果成三種果一現(xiàn)成果于中先自利后為欲下利他二在在下成當(dāng)?shù)霉�初自利后盡未來(lái)下兼于自他三普賢下明終成果因果無(wú)礙。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　普于十方無(wú)等尊未曾一起輕慢心隨其所修功德業(yè)亦復(fù)恭敬生尊重。

　　所修一切諸功德不為自己及他人恒以最上信解心利益眾生故回向。

　　未嘗暫起高慢心亦復(fù)不生下劣意如來(lái)所有身等業(yè)彼悉請(qǐng)問(wèn)勤修習(xí)。

　　第二應(yīng)頌五十一偈分二先頌位行后二位果前中三初三頌所回善根二所修下四十四頌頌回向行三過(guò)去下二頌頌行成利益今初云不為自己等者照理大智無(wú)私自他同體大悲利益回向。

　　所修種種諸善根悉為利益諸含識(shí)安住深心廣大解回向人尊功德位。

　　二頌回向中但頌廣大略不頌甚深以遍在廣大中故文二初一偈頌普賢自分究竟。

　　世間所有無(wú)量別種種善巧奇特事粗細(xì)廣大及甚深靡不修行皆了達(dá)。

　　世間所有種種身以身平等入其中于此修行得了悟慧門成就無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　世間國(guó)土無(wú)量種微細(xì)廣大仰覆別菩薩能以智慧門一毛孔中無(wú)不見(jiàn)。

　　余頌勝進(jìn)究竟于中前長(zhǎng)行有三一攝法廣大德二即入重重德三微細(xì)容持德今通頌之但顯微細(xì)于中分十第一有三偈頌世間微細(xì)智。

　　眾生心行無(wú)有量能令平等入一心以智慧門悉開(kāi)悟于所修行不退轉(zhuǎn)。

　　二一偈頌眾生趣趣由行別故。

　　眾生諸根及欲樂(lè)上中下品各不同一切甚深難可知隨其本性悉能了。

　　眾生所有種種業(yè)上中下品各差別菩薩深入如來(lái)力以智慧門普明見(jiàn)。

　　三有二偈超頌第五眾生界界即根性故。

　　不可思議無(wú)量劫能令平等入一念如是見(jiàn)已遍十方所行一切清凈業(yè)。

　　過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在亦知其相各不同而亦不違平等理是則大心明達(dá)行。

　　世間眾生行不同或顯或隱無(wú)量種菩薩悉知差別相亦知其相皆無(wú)相。

　　四有三偈頌第三菩薩行德菩薩亦受眾生之稱神通等行名顯三昧等行名隱余義細(xì)詳。

　　十方世界一切佛所現(xiàn)自在神通力廣大難可得思議菩薩悉能分別知。

　　五十方下二十七偈頌第四位德大用于中三初一總。

　　一切世界兜率中自然覺(jué)悟人師子功德廣大凈無(wú)等如其體相悉能見(jiàn)。

　　或現(xiàn)降神處母胎無(wú)量自在大神變成佛說(shuō)法示滅度普遍世間無(wú)暫已。

　　人中師子初生時(shí)一切勝智悉承奉諸天帝釋梵王等靡不恭敬而瞻侍。

　　十方一切無(wú)有余無(wú)量無(wú)邊法界中無(wú)始無(wú)末無(wú)遐邇示現(xiàn)如來(lái)自在力。

　　人中尊導(dǎo)現(xiàn)生已游行諸方各七步欲以妙法悟群生是故如來(lái)普觀察。

　　見(jiàn)諸眾生沉欲海盲闇愚癡之所覆人中自在現(xiàn)微笑念當(dāng)救彼三有苦。

　　大師子吼出妙音我為世間第一尊應(yīng)然明凈智慧燈滅彼生死愚癡闇。

　　人師子王出世時(shí)普放無(wú)量大光明令諸惡道皆休息永滅世間眾苦難。

　　或時(shí)示現(xiàn)處王宮或現(xiàn)舍家修學(xué)道為欲饒益眾生故示其如是自在力。

　　如來(lái)始坐道場(chǎng)時(shí)一切大地皆動(dòng)搖十方世界悉蒙光六趣眾生咸離苦。

　　震動(dòng)一切魔宮殿開(kāi)悟十方眾生心昔曾受化及修行皆使了知真實(shí)義。

　　十方所有諸國(guó)土悉入毛孔無(wú)有余一切毛孔剎無(wú)邊于彼普現(xiàn)神通力。

　　一切諸佛所開(kāi)演無(wú)量方便皆隨悟設(shè)諸如來(lái)所不說(shuō)亦能解了勤修習(xí)。

　　遍滿三千大千界一切魔軍興斗諍所作無(wú)量種種惡無(wú)礙智門能悉滅。

　　如來(lái)或在諸佛剎或復(fù)現(xiàn)處諸天宮或在梵宮而現(xiàn)身菩薩悉見(jiàn)無(wú)障礙。

　　佛現(xiàn)無(wú)量種種身轉(zhuǎn)于清凈妙法輪乃至三世一切劫求其邊際不可得。

　　寶座高廣最無(wú)等遍滿十方無(wú)量界種種妙相而莊嚴(yán)佛處其上難思議。

　　諸佛子眾共圍繞盡于法界悉周遍開(kāi)示菩提無(wú)量行一切最勝所由道。

　　諸佛隨宜所作業(yè)無(wú)量無(wú)邊等法界智者能以一方便一切了知無(wú)不盡。

　　諸佛自在神通力示現(xiàn)一切種種身或現(xiàn)諸趣無(wú)量生或現(xiàn)婇女眾圍繞。

　　或于無(wú)量諸世界示現(xiàn)出家成佛道乃至最后般涅盤分布其身起塔廟。

　　如是種種無(wú)邊行導(dǎo)師演說(shuō)佛所住世尊所有大功德誓愿修行悉令盡。

　　以彼善根回向時(shí)住于如是方便法如是修習(xí)菩提行其心畢竟無(wú)厭怠。

　　次二十三別頌因果八相等。

　　如來(lái)所有大神通及以無(wú)邊勝功德乃至世間諸智行一切悉知無(wú)不盡。

　　如是一切人中主隨其所有諸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行。

　　諸佛所有微細(xì)行及一切剎種種法于彼悉能隨順知究竟回向到彼岸。

　　后三頌?zāi)苤�之德�?/p>

　　有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫菩薩了知即一念于此善入菩提行常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)。

　　六有數(shù)下一偈頌第八知劫智。

　　十方所有無(wú)量剎或有雜染或清凈及彼一切諸如來(lái)菩薩悉能分別知。

　　七一偈頌第六世界智。

　　于念念中悉明見(jiàn)不可思議無(wú)量劫如是三世無(wú)有余具足修治菩薩行。

　　于一切心平等入入一切法亦平等盡空佛剎斯亦然彼最勝行悉了知。

　　八二偈頌第七法界智。

　　出生眾生及諸法所有種種諸智慧菩薩神力亦復(fù)然如是一切無(wú)窮盡。

　　九一偈頌第九知法智以法與法界性相互舉前分二門義必相通偈居一處。

　　諸微細(xì)智各差別菩薩盡攝無(wú)有余同相異相悉善知如是修行廣大行。

　　十方無(wú)量諸佛剎其中眾生各無(wú)量趣生族類種種殊住行力已悉能知。

　　十有二偈頌一切法智。

　　過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世所有一切諸導(dǎo)師若人知此而回向則與彼佛行平等。

　　若人能修此回向則為學(xué)佛所行道當(dāng)?shù)靡磺蟹鸸Φ录耙砸磺蟹鹬腔邸?/p>

　　一切世間莫能壞一切所學(xué)皆成就常能憶念一切佛常見(jiàn)一切世間燈。

　　菩薩勝行不可量諸功德法亦如是已住如來(lái)無(wú)上行悉知諸佛自在力。

　　成益位果二段可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十一之二

　　音釋

　　翳

　　(于計(jì)切)。

　　狹

　　(侯?yuàn)A切隘也)。

　　薩婆若

　　(梵語(yǔ)也此云一切智若爾者切)。

　　羈

　　(堅(jiān)溪切音雞系也)。

　　薩[埵-┴+山]

　　(梵語(yǔ)也此云成眾生謂用佛道成就眾生也[埵-┴+山]音朵)。

　　摧

　　(昨回切折也)。

　　劣

　　(力輟切鄙也)。

　　盲闇

　　(盲武庚切目無(wú)童子也闇烏紺切不明也)。

　　斗諍

　　(斗都豆切競(jìng)也諍側(cè)耕切訟也)。

　　厭怠

　　(厭于??切足也怠徒耐切情也)。

　　飏

　　(余亮切風(fēng)飛物也)。

　　殞

　　(羽敏切墜也)。