大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第六十五

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第六十五　翦七

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時善財(cái)童子于善知識所起最極尊重心生廣大清凈解常念大乘專求佛智愿見諸佛觀法境界無障礙智�，F(xiàn)在前決定了知諸法實(shí)際常住際一切三世諸剎那際如虛空際無二際一切法無分別際一切義無障礙際一切劫無失壞際一切如來無際之際于一切佛心無分別破眾想網(wǎng)離諸執(zhí)著不取諸佛眾會道場亦不取佛清凈國土知諸眾生皆無有我知一切聲悉皆如響知一切色悉皆如影。

　　第十慈行童女寄灌頂住(寄灌頂住從前觀空得無生心最為上首諸佛法水灌其頂故)文六同前初依教趣求中二先修入前教于中初二句重友解生次二句念乘思佛次觀法下智證實(shí)際初句能觀智現(xiàn)決定下所證窮極后于一切佛下離障自在。

　　漸次南行至師子奮迅城周遍推求慈行童女聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從住毗盧遮那藏殿于龍勝栴檀足金線網(wǎng)天衣座上而說妙法。

　　二漸次下趣求后友于中初至處次聞名五百為侍者以一期位滿總攝五位十十法門互相涉入之法而相應(yīng)故。

　　善財(cái)聞已詣王宮門求見彼女見無量眾來入宮中善財(cái)問言諸人今者何所往詣咸報(bào)之言我等欲詣慈行童女聽受妙法善財(cái)童子即作是念此王宮門既無限礙我亦應(yīng)入善財(cái)入已見毗盧遮那藏殿玻璃為地琉璃為柱金剛為壁閻浮檀金以為垣墻百千光明而為窗牖阿僧只摩尼寶而莊校之寶藏摩尼鏡周匝莊嚴(yán)以世間最上摩尼寶而為莊飾無數(shù)寶網(wǎng)羅覆其上百千金鈴出妙音聲有如是等不可思議眾寶嚴(yán)飾其慈行童女皮膚金色眼紺紫色發(fā)紺青色以梵音聲而演說法。

　　第二善財(cái)聞已下見敬咨問中亦三初見中先明遠(yuǎn)見表得門未證故后善財(cái)入已下親睹依正等。

　　善財(cái)見已頂禮其足繞無數(shù)匝合掌前住作如是言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說。

　　二敬三問并可知。

　　時慈行童女告善財(cái)言善男子汝應(yīng)觀我宮殿莊嚴(yán)善財(cái)頂禮周遍觀察見一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中一一摩尼寶中一一莊嚴(yán)具中一一金鈴中一一寶樹中一一寶形像中一一寶瓔珞中悉見法界一切如來從初發(fā)心修菩薩行成滿大愿具足功德成等正覺轉(zhuǎn)妙法輪乃至示現(xiàn)入于涅盤如是影像靡不皆現(xiàn)如凈水中普見虛空日月星宿所有眾像如此皆是慈行童女過去世中善根之力。

　　第三時慈行童女下正示法界中二一令觀親證并依中見正小大念劫皆無礙等十住位終故約報(bào)顯。

　　爾時善財(cái)童子憶念所見諸佛之相合掌瞻仰慈行童女爾時童女告善財(cái)言善男子此是般若波羅蜜普莊嚴(yán)門我于三十六恒河沙佛所求得此法彼諸如來各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門一佛所演余不重說。

　　二爾時善財(cái)下以言顯發(fā)于中二先顯法名因后彰法勝用前中初善財(cái)默請后童女言答答中初示名名般若普莊嚴(yán)者有二義一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依無所不現(xiàn)般若中云了色是般若一切法趣色即其義矣二由能證般若已具諸度莊嚴(yán)故所證所成亦莊嚴(yán)無盡次下顯因云彼諸如來各以異門令我入此即其義也總攝三十六恒沙之別歸于普門則一嚴(yán)一切嚴(yán)故名普嚴(yán)言三十六恒沙者住位既滿則六度之中一一具六故為三十六皆恒沙性德本覺中來故云佛所求得(般若等者即大品經(jīng)意具歷諸法且初歷五蘊(yùn)云了色是般若一切法趣色色尚不可得云何當(dāng)有趣非趣如是具歷諸法皆然若般若意似當(dāng)諸法之性不異色性故皆趣色色不可得當(dāng)相性空既無所趣安有能趣若智者意一切法趣色是假觀色尚不可得是空觀云何當(dāng)有趣非趣即中道觀今?用意但要初句以取色性為諸法依以性普??故皆趣色則一色中具一切法是事事無礙之意故隨一法皆??法界故得依果一一境中具諸莊嚴(yán)則莊嚴(yán)屬果以果詺因名普莊嚴(yán)第二意即因自莊嚴(yán)言三十六下但約表義若約事釋如休舍處)。

　　善財(cái)白言圣者此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門境界云何童女答言善男子我入此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門隨順趣向思惟觀察憶持分別時得普門陀羅尼百萬阿僧只陀羅尼門皆悉現(xiàn)前。

　　二善財(cái)白言下顯法勝用先問后答答中先總后所謂下別總中初明修習(xí)契證相應(yīng)后得普門下總明所得業(yè)用陀羅尼以智為體由得般若普嚴(yán)故能總持萬法一持一切持故云普門以圓融十住亦同十地所得無量百千阿僧只陀羅尼門又彼總此別但舉一持余三昧等略而不說(又彼總此別者謂地經(jīng)之中但云無量百千阿僧只陁羅尼門解脫門三昧門亦然設(shè)有列者但列其十今有一百一十八門總持故云別也)。

　　所謂佛剎陀羅尼門佛陀羅尼門法陀羅尼門眾生陀羅尼門過去陀羅尼門未來陀羅尼門現(xiàn)在陀羅尼門常住際陀羅尼門。

　　福德陀羅尼門福德助道具陀羅尼門智慧陀羅尼門智慧助道具陀羅尼門諸愿陀羅尼門分別諸愿陀羅尼門集諸行陀羅尼門清凈行陀羅尼門圓滿行陀羅尼門。

　　業(yè)陀羅尼門業(yè)不失壞陀羅尼門業(yè)流注陀羅尼門業(yè)所作陀羅尼門舍離惡業(yè)陀羅尼門修習(xí)正業(yè)陀羅尼門業(yè)自在陀羅尼門善行陀羅尼門持善行陀羅尼門。

　　三昧陀羅尼門隨順三昧陀羅尼門觀察三昧陀羅尼門三昧境界陀羅尼門從三昧起陀羅尼門神通陀羅尼門。

　　心海陀羅尼門種種心陀羅尼門直心陀羅尼門照心稠林陀羅尼門調(diào)心清凈陀羅尼門。

　　知眾生所從生陀羅尼門知眾生煩惱行陀羅尼門知煩惱習(xí)氣陀羅尼門知煩惱方便陀羅尼門知眾生解陀羅尼門知眾生行陀羅尼門知眾生行不同陀羅尼門知眾生性陀羅尼門知眾生欲陀羅尼門知眾生想陀羅尼門。

　　普見十方陀羅尼門說法陀羅尼門大悲陀羅尼門大慈陀羅尼門寂靜陀羅尼門言語道陀羅尼門方便非方便陀羅尼門隨順陀羅尼門差別陀羅尼門普入陀羅尼門無礙際陀羅尼門普遍陀羅尼門佛法陀羅尼門菩薩法陀羅尼門聲聞法陀羅尼門獨(dú)覺法陀羅尼門世間法陀羅尼門。

　　世界成陀羅尼門世界壞陀羅尼門世界住陀羅尼門凈世界陀羅尼門垢世界陀羅尼門于垢世界現(xiàn)凈陀羅尼門于凈世界現(xiàn)垢陀羅尼門純垢世界陀羅尼門純凈世界陀羅尼門平坦世界陀羅尼門不平坦世界陀羅尼門覆世界陀羅尼門因陀羅網(wǎng)世界陀羅尼門世界轉(zhuǎn)陀羅尼門知依想住陀羅尼門細(xì)入粗陀羅尼門粗入細(xì)陀羅尼門。

　　見諸佛陀羅尼門分別佛身陀羅尼門佛光明莊嚴(yán)網(wǎng)陀羅尼門佛圓滿音陀羅尼門佛法輪陀羅尼門成就佛法輪陀羅尼門差別佛法輪陀羅尼門無差別佛法輪陀羅尼門解釋佛法輪陀羅尼門轉(zhuǎn)佛法輪陀羅尼門能作佛事陀羅尼門分別佛眾會陀羅尼門入佛眾會海陀羅尼門普照佛力陀羅尼門諸佛三昧陀羅尼門諸佛三昧自在用陀羅尼門諸佛所住陀羅尼門諸佛所持陀羅尼門諸佛變化陀羅尼門佛知眾生心行陀羅尼門諸佛神通變現(xiàn)陀羅尼門住兜率天宮乃至示現(xiàn)入于涅盤陀羅尼門利益無量眾生陀羅尼門入甚深法陀羅尼門入微妙法陀羅尼門。

　　菩提心陀羅尼門起菩提心陀羅尼門助菩提心陀羅尼門諸愿陀羅尼門諸行陀羅尼門神通陀羅尼門出離陀羅尼門總持清凈陀羅尼門智輪清凈陀羅尼門智慧清凈陀羅尼門菩提無量陀羅尼門自心清凈陀羅尼門。

　　二別顯中有百一十入門略分十位初八總知依正理事持二福德下九門明愿行持三業(yè)下九門明業(yè)持四三昧下六門明正受體用持五心海下五門染凈諸心持六知眾生下十門知所化持七普見十方下十七門知能化持八世界成下十七門明知剎海自在持于中言世界轉(zhuǎn)者晉經(jīng)云回轉(zhuǎn)世界九見諸佛下二十五門知佛海自在持十菩提心下十二門明菩提因果持自心清凈即性凈菩提總攝諸門不出于此。

　　善男子我唯知此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。

　　如諸菩薩摩訶薩其心廣大等虛空界入于法界福德成滿住出世法遠(yuǎn)世間行智眼無翳普觀法界慧心廣大猶如虛空一切境界悉皆明見獲無礙地大光明藏善能分別一切法義行于世行不染世法能益于世非世所壞普作一切世間依止普知一切眾生心行隨其所應(yīng)而為說法于一切時恒得自在而我云何能知能說彼功德行。

　　第四謙己推勝可知。

　　善男子于此南方有一國土名為三眼彼有比丘名曰善見汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　第五指示后友國名三眼者施為行首復(fù)開導(dǎo)自他如目導(dǎo)余根故名為眼財(cái)施無著成于慧眼無畏之施成于慈眼法施開于法眼故復(fù)云三用上三眼見無不善又施行內(nèi)成勝報(bào)外現(xiàn)見者皆善故出住之行故以出家表之又行本令物得出離故。

　　時善財(cái)童子頂禮其足繞無數(shù)匝戀慕瞻仰辭退而行。

　　上明十住竟。

　　爾時善財(cái)童子思惟菩薩所住行甚深思惟菩薩所證法甚深思惟菩薩所入處甚深思惟眾生微細(xì)智甚深思惟世間依想住甚深思惟眾生所作行甚深思惟眾生心流注甚深思惟眾生如光影甚深思惟眾生名號甚深思惟眾生言說甚深思惟莊嚴(yán)法界甚深思惟種植業(yè)行甚深思惟業(yè)莊飾世間甚深。

　　大文第三善見已下有十善友寄十行位位各一人初善見比丘寄歡喜行(寄歡喜行者施隨自他故名歡喜)文亦具六初依教趣求中亦二先念前友教中有十三句初總余別別分為三初二約菩薩論深一所證法界即事而真故二入菩薩地智唯證相應(yīng)故(初二約菩薩者理智一對)次有七句約眾生辨深一報(bào)類難知故(一報(bào)類難知者如回向品說)二妄想為因即無性故(二妄想為因即無性者妄想為因釋依想住即無性言釋于甚深故楞伽云前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無性斯為自覺圣智之境故甚深也)三染分行業(yè)唯佛知故(三染分行業(yè)等者以約眾生故如一孔雀毛一切種因相等)四感異熟識若種若現(xiàn)恒轉(zhuǎn)如流不可知故(四感異熟識者行相深細(xì)故經(jīng)云阿陁那識甚深細(xì)等亦如楞伽上中下修照見自心生滅流注又經(jīng)云諸識有二種生謂流注生相生有二種住謂流注住相住有二種滅謂流注滅相滅古同釋云流注是八識相續(xù)然相有三種已如前引今此即剎那流注與上照見自心生滅流注義相符也若常照之見其無性即自覺圣智故)五所變影像若內(nèi)若外緣無性故(五所變影像等者相分即是影像第八緣三種境境即相分謂種子根身即內(nèi)境也器世間即外境也變現(xiàn)心所等皆是內(nèi)也色為二所現(xiàn)影亦通內(nèi)外外即五塵內(nèi)即五根)六名無得物之功而不失所名之物故(六名無得物之功已見上文)七文字言說皆解脫故(七文字言說皆解脫故者即凈名中天女折身子已如前引)后三句合辨前文一染凈二分皆嚴(yán)法界而無嚴(yán)故二十二分業(yè)不相知故三各自莊飾凈染世間果報(bào)無失即同真故總上二分皆是般若波羅蜜普莊嚴(yán)故所以思之(皆嚴(yán)法界而無嚴(yán)者故金剛云莊嚴(yán)佛土即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)謂雖復(fù)莊嚴(yán)無能嚴(yán)心則稱實(shí)理事理無礙方真嚴(yán)也總上二分下結(jié)法所屬)。

　　漸次游行至三眼國于城邑聚落村鄰市肆川原山谷一切諸處周遍求覓善見比丘。

　　二趣求后友于市肆等處處求者顯隨緣造修無不在故。

　　見在林中經(jīng)行往返壯年美貌端正可喜其發(fā)紺青右旋不亂頂有肉髻皮膚金色頸文三道額廣平正眼目修廣如青蓮華唇口丹潔如頻婆果胸?fù)繀d字七處平滿其臂纖長其指網(wǎng)縵手足掌中有金剛輪其身殊妙如凈居天上下端直如尼拘陀樹諸相隨好悉皆圓滿如雪山王種種嚴(yán)飾目視不瞬圓光一尋。

　　第二見在林中下見敬咨問中先見次敬后問見中三先見身勝相見在林者行之初故同佛相者如說修行順佛果故于中七處平滿者兩手兩足兩肩及項(xiàng)言其身殊妙如凈居天者準(zhǔn)晉經(jīng)即師子上身相矣上下端直如尼拘陀樹者準(zhǔn)晉經(jīng)云其身圓滿如尼俱陀樹此則但是一相言諸相隨好者上但列十四故總結(jié)之目視不瞬圓光一尋復(fù)是二相都列十六耳余至瞿波處釋(此則但是一相者以晉經(jīng)合其身殊妙屬后尼拘拖故今經(jīng)二相彼但成一然如尼俱陁者其枝橫布與上聳相稱非如建木一向直聳非如傍覆一向婆娑故云上下端直若順??相圓滿最妙此明不長不短如人橫尋與身相稱七尺之人尋亦七尺此為福相)。

　　智慧廣博猶如太海于諸境界心無所動若沈若舉若智非智動轉(zhuǎn)戲論一切皆息得佛所行平等境界大悲教化一切眾生心無暫舍為欲利樂一切眾生為欲開示如來法眼為踐如來所行之道不遲不速審諦經(jīng)行。

　　二智慧下明其心相即止觀雙運(yùn)止過則沉智過則舉不沉不舉則正受現(xiàn)前不智不愚則雙契中道起念止觀皆成動轉(zhuǎn)雙非再遣未離戲論雖止觀雙運(yùn)而無心寂照則一切皆息為踐如來所行之道隨所履道即是法門(明其心相者然世之相亦有三類一色相二聲相三心相心相最勝然可修成含弘仁惠是勝相也今此正明菩薩心相言即止觀雙運(yùn)者經(jīng)初二句標(biāo)示止觀初智慧為觀后于諸境下即止從止過下釋若沉若舉已下經(jīng)然沉舉略有二種一昏沉掉舉此相即粗亦所不論二細(xì)沉舉即如?辨若靜無遺照動不離寂則是雙行不沉不舉故云正受現(xiàn)前然經(jīng)一切皆息總該上四而?釋之四對別顯上釋第一若沉若舉竟二不智不愚則雙契中道者即取下皆息該此名不智不愚若智牒前觀也非智牒前止也今由皆息則止觀兩亡為真止觀方契中道三起念下釋動轉(zhuǎn)皆息若有止觀即為動轉(zhuǎn)今由兩亡故無動轉(zhuǎn)四雙非下釋戲論字言雙非者非止非觀斯則第四戲論謗也再遣者又亡雙非謂非非止觀等由跡不忘如楔出楔故并戲論今云皆息戲論自亡上但遮過從得佛下顯其成德故雖止觀雙運(yùn)而無心寂照等雙運(yùn)即為雙照無心即為雙遮遮照同時互融平等即是如如平等之境)。

　　無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護(hù)世人與非人前后圍繞主方之神隨方回轉(zhuǎn)引導(dǎo)其前足行諸神持寶蓮華以承其足無盡光神舒光破闇閻浮幢林神雨眾雜華不動藏地神現(xiàn)諸寶藏普光明虛空神莊嚴(yán)虛空成就德海神雨摩尼寶無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌無礙力風(fēng)神雨妙香華春和主夜神莊嚴(yán)其身舉體投地常覺主晝神執(zhí)普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。

　　三無量下明諸侍從不無表法恐繁不說。

　　時善財(cái)童子詣比丘所頂禮其足曲躬合掌白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行我聞圣者善能開示諸菩薩道愿為我說菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道。

　　敬問可知。

　　善見答言善男子我年既少出家又近我此生中于三十八恒河沙佛所凈修梵行或有佛所一日一夜凈修梵行或有佛所七日七夜凈修梵行或有佛所半月一月一歲百歲萬歲億歲那由他歲乃至不可說不可說歲或一小劫或半大劫或一大劫或百大劫乃至不可說不可說大劫聽聞妙法受行其教莊嚴(yán)諸愿入所證處凈修諸行滿足六種波羅蜜海亦見彼佛成道說法各各差別無有雜亂住持遺教乃至滅盡亦知彼佛本所興愿以三昧愿力嚴(yán)凈一切諸佛國土以入一切行三昧力凈修一切諸菩薩行以普賢乘出離力清凈一切佛波羅蜜。

　　第三善見答下正示法界中二初示依緣得法后又善男子下顯法業(yè)用今初分三初總序初入行位故云年少創(chuàng)離十住之家名為出家又近言我此生者略有二義一念劫圓融故如毗目處說二顯入解行生非見聞生故供三十八恒沙者過前位故次或有下明所修時分后聽聞下所作成益于中初自修愿智行次見果用后知佛修因。

　　又善男子我經(jīng)行時一念中一切十方皆悉現(xiàn)前智慧清凈故一念中一切世界皆悉現(xiàn)前經(jīng)過不可說不可說世界故一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴(yán)凈成就大愿力故一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現(xiàn)前滿足十力智故一念中不可說不可說諸佛清凈身皆悉現(xiàn)前成就普賢行愿力故一念中恭敬供養(yǎng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)如來成就柔軟心供養(yǎng)如來愿力故一念中領(lǐng)受不可說不可說如來法得證阿僧只差別法住持法輪陀羅尼力故一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現(xiàn)前得能凈一切行如因陀羅網(wǎng)愿力故一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現(xiàn)前得于一三昧門入一切三昧門皆令清凈愿力故一念中不可說不可說諸根海皆悉現(xiàn)前得了知諸根際于一根中見一切根愿力故一念中不可說不可說佛剎微塵數(shù)時皆悉現(xiàn)前得于一切時轉(zhuǎn)法輪眾生界盡法輪無盡愿力故一念中不可說不可說一切三世海皆悉現(xiàn)前得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。

　　二顯法業(yè)用中有十二句各先辨業(yè)用后出所由然不出愿智行如文思之總云一念者以得無依無念智故無法不現(xiàn)。

　　善男子我唯知此菩薩隨順燈解脫門如諸菩薩摩訶薩如金剛燈于如來家真正受生具足成就不死命根常然智燈無有盡滅其身堅(jiān)固不可沮壞現(xiàn)于如幻色相之身如緣起法無量差別隨眾生心各各示現(xiàn)形貌色相世無倫匹毒刃火災(zāi)所不能害如金剛山無能壞者降伏一切諸魔外道其身妙好如真金山于天人中最為殊特名稱廣大靡不聞知觀諸世間咸對目前演深法藏如海無盡放大光明普照十方若有見者必破一切障礙大山必拔一切不善根本必令種植廣大善根如是之人難可得見難可出世而我云何能知能說彼功德行。

　　第四謙己推勝中謙己結(jié)前名隨順燈者用無念之真智順法順機(jī)無不照故后如諸下推勝中初句為總亦別顯家族勝上但云燈照未必常故今推之明金剛智燈親證真如為真正生則常照矣不同解行生也二報(bào)命勝由所證常故即金剛義三內(nèi)智勝如于所證無盡滅故即是燈義四報(bào)體勝法性成身相不遷故亦金剛義五現(xiàn)于下明業(yè)用勝即對上隨順義以是即體之用故皆不可壞余并可知指示后友次文當(dāng)說。

　　善男子于此南方有一國土名曰名聞于河渚中有一童子名自在主汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時善財(cái)童子為欲究竟菩薩勇猛清凈之行欲得菩薩大力光明欲修菩薩無勝無盡諸功德行欲滿菩薩堅(jiān)固大愿欲成菩薩廣大深心欲持菩薩無量勝行于菩薩法心無厭足愿入一切菩薩功德欲常攝御一切眾生欲超生死稠林曠野于善知識常樂見聞承事供養(yǎng)無有厭倦頂禮其足繞無量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時善財(cái)童子受善見比丘教已憶念誦持思惟修習(xí)明了決定于彼法門而得悟入天龍夜叉乾闥婆眾前后圍繞向名聞國周遍求覓自在主童子時有天龍乾闥婆等于虛空中告善財(cái)言善男子今此童子在河渚上。

　　第二自在主寄饒益行(寄饒益行者三聚凈戒能益自他故云饒益)初依教趣求國曰名聞?wù)吣艹謨艚洮F(xiàn)世果故河渚上者若持凈戒生死愛河不漂溺故又無量福河常流注故童子自在主者三業(yè)無非六根離過故得自在則戒為主矣戒凈無染故云童子(能持凈戒現(xiàn)世果故者戒經(jīng)云明人能護(hù)戒能得三種樂名譽(yù)及利養(yǎng)死得生天上福河常流注者不持戒者可犯之境皆有犯分由持戒故于無??境皆發(fā)勝福故)。

　　爾時善財(cái)即詣其所見此童子十千童子所共圍繞聚沙為戲善財(cái)見已頂禮其足繞無量匝合掌恭敬卻住一面白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道愿為解說。

　　第二爾時善財(cái)下見敬咨問中見聚沙者恒沙功德由戒積集故。

　　自在主言善男子我昔曾于文殊師利童子所修學(xué)書數(shù)算印等法即得悟入一切工巧神通智法門。

　　第三自在主言下正示法界于中二初舉法門名體二善男子我因下明業(yè)用今初文殊所學(xué)者有智能護(hù)戒故書者能詮止作分明故數(shù)者表四重十重乃至三千威儀八萬細(xì)行故算者一一之因感幾何果故印者持犯善惡感果決定故等者等余醫(yī)方成五明故上明所學(xué)下辨所悟工巧神通皆智所為故亦表修戒發(fā)定慧故(有智能護(hù)戒者文殊主智故此言亦是戒經(jīng)云當(dāng)觀如是處有智勤護(hù)戒戒凈有智慧便得第一道釋曰上二句以智為因下二句是智之果四重十重者四重通二乘別解脫戒十重已下大乘四重通亦唯大故彌勒受戒羯摩但受四不可過謂十重之中最后四戒謂慳瞋贊毀及謗三寶故成五明者五明在下業(yè)中上之諸名然但是聲明中義并如五地今當(dāng)略釋)。

　　善男子我因此法門故得知世間書數(shù)算印界處等法亦能療治風(fēng)癇消瘦鬼魅所著如是所有一切諸病亦能造立城邑聚落園林臺觀宮殿屋宅種種諸處亦善調(diào)煉種種仙藥亦善營理田農(nóng)商賈一切諸業(yè)取舍進(jìn)退咸得其所又善別知眾生身相作善作惡當(dāng)生善趣當(dāng)生惡趣此人應(yīng)得聲聞乘道此人應(yīng)得緣覺乘道此人應(yīng)入一切智地如是等事皆悉能知亦令眾生學(xué)習(xí)此法增長決定究竟清凈善男子我亦能知菩薩算法所謂一百洛叉為一俱胝俱胝俱胝為一阿??多阿??多阿??多為一那由他那由他那由他為一頻婆羅頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅廣說乃至優(yōu)缽羅優(yōu)缽羅為一波頭摩波頭摩波頭摩為一僧只僧只僧只為一趣趣趣為一喻喻喻為一無數(shù)無數(shù)無數(shù)為一無數(shù)轉(zhuǎn)無數(shù)轉(zhuǎn)無數(shù)轉(zhuǎn)為一無量無量無量為一無量轉(zhuǎn)無量轉(zhuǎn)無量轉(zhuǎn)為一無邊無邊無邊為一無邊轉(zhuǎn)無邊轉(zhuǎn)無邊轉(zhuǎn)為一無等無等無等為一無等轉(zhuǎn)無等轉(zhuǎn)無等轉(zhuǎn)為一不可數(shù)不可數(shù)不可數(shù)為一不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)為一不可稱不可稱不可稱為一不可稱轉(zhuǎn)不可稱轉(zhuǎn)不可稱轉(zhuǎn)為一不可思不可思不可思為一不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)為一不可量不可量不可量為一不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)為一不可說不可說不可說為一不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)為一不可說不可說此又不可說不可說為一不可說不可說轉(zhuǎn)善男子我以此菩薩算法算無量由旬廣大沙聚悉知其內(nèi)顆粒多少亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住南西北方四維上下亦復(fù)如是亦能算知十方所有一切世界廣狹大小及以名字其中所有一切劫名一切佛名一切法名一切眾生名一切業(yè)名一切菩薩名一切諦名皆悉了知。

　　二明業(yè)用中三初總明次亦能療下雜辨諸明三善男子下廣顯知算于中初辨能算之?dāng)?shù)后善男子我以此下算彼所算余三段可知(二明業(yè)用中三初總明者此之總文亦即聲明書即聲明中法施設(shè)建立名句文身等故其數(shù)算印即聲明數(shù)施設(shè)建立通治取與中生疑障其界處等法即是因明故新經(jīng)云種種智論名是論體即言論諍論等雜辨諸者即余三明一即醫(yī)方明于中風(fēng)癇消瘦是病相鬼魅所著亦是病相亦是病因因鬼等病故其能療治即是除斷能字亦是斷已不生二亦能造下即工巧明瑜伽十五有十二工巧今略有五一營造工業(yè)二以善調(diào)練種種仙藥即和合工業(yè)三善營理田農(nóng)即營農(nóng)工業(yè)四商賈即商賈工業(yè)其一切諸業(yè)即該諸文所不說者更有七不說謂音樂書算成熟方所事王變化咒術(shù)五又善別知眾生身相即占相工業(yè)三作善作惡下即是內(nèi)明然瑜伽有四施設(shè)建立一事二理三攝圣教四所應(yīng)知今明于理于中有二一知六趣因果二此人下知三乘因果從如是等下總結(jié)兼于余三謂令其習(xí)學(xué)決定究竟即攝圣教圣教所知應(yīng)辨事理即三藏故下知算亦聲明攝)。

　　善男子我唯知此一切工巧大神通智光明法門如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數(shù)能知一切諸法品類數(shù)能知一切諸法差別數(shù)能知一切三世數(shù)能知一切眾生名數(shù)能知一切諸法名數(shù)能知一切諸如來數(shù)能知一切諸佛名數(shù)能知一切諸菩薩數(shù)能知一切菩薩名數(shù)而我何能說其功德示其所行顯其境界贊其勝力辯其樂欲宣其助道彰其大愿嘆其妙行闡其諸度演其清凈發(fā)其殊勝智慧光明。

　　善男子于此南方有一大城名曰海住有優(yōu)婆夷名為具足汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時善財(cái)童子聞是語已舉身毛豎歡喜踴躍獲得希有信樂寶心成就廣大利眾生心悉能明見一切諸佛出興次第悉能通達(dá)甚深智慧清凈法輪于一切趣皆隨現(xiàn)身了知三世平等境界出生無盡功德大海放大智慧自在光明開三有城所有關(guān)鑰頂禮其足繞無量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時善財(cái)童子觀察思惟善知識教猶如巨海受大云雨無有厭足作是念言善知識教猶如春日生長一切善法根苗善知識教猶如滿月凡所照及皆使清涼善知識教如夏雪山能除一切諸獸熱渴善知識教如芳池日能開一切善心蓮華善知識教如大寶洲種種法寶充滿其心善知識教如閻浮樹積集一切福智華果善知識教如大龍王于虛空中游戲自在善知識教如須彌山無量善法三十三天于中止住善知識教猶如帝釋眾會圍繞無能映蔽能伏異道修羅軍眾如是思惟。

　　第三具足優(yōu)婆夷寄無違逆行(寄無違逆行忍順物理名無違逆)城名海住者近海而住故安住于忍如海包含故友名具足者一器之中無不具故忍器遍容一切德故忍辱柔和故寄女人。

　　漸次游行至海住城處處尋覓此優(yōu)婆夷時彼眾人咸告之言善男子此優(yōu)婆夷在此城中所住宅內(nèi)。

　　文中初依教趣求可知。

　　善財(cái)聞已即詣其門合掌而立其宅廣博種種莊嚴(yán)眾寶垣墻周匝圍繞四面皆有寶莊嚴(yán)門善財(cái)入已見優(yōu)婆夷處于寶座盛年好色端正可喜素服垂發(fā)身無瓔珞其身色相威德光明除佛菩薩余無能及于其宅內(nèi)敷十億座超出人天一切所有皆是菩薩業(yè)力成就宅中無有衣服飲食及余一切資生之物但于其前置一小器復(fù)有一萬童女圍繞威儀色相如天采女妙寶嚴(yán)具莊飾其身言音美妙聞?wù)呦矏偝Ｔ谧笥矣H近瞻仰思惟觀察曲躬低首應(yīng)其教命彼諸童女身出妙香普熏一切若有眾生遇斯香者皆不退轉(zhuǎn)無怒害心無怨結(jié)心無慳嫉心無謟誑心無險曲心無憎愛心無瞋恚心無下劣心無高慢心生平等心起大慈心發(fā)利益心住律儀心離貪求心聞其音者歡喜踴躍見其身者悉離貪染。

　　第二善財(cái)聞已下見敬咨問初見中四一見外依報(bào)二見友正報(bào)端正可喜者忍之報(bào)故素服等者忍華飾故三于其宅下見內(nèi)依報(bào)四復(fù)有下明其眷屬萬行皆順忍故。

　　爾時善財(cái)既見具足優(yōu)婆夷已頂禮其足恭敬圍繞合掌而立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說。

　　二敬三問并可知。

　　彼即告言善男子我得菩薩無盡福德藏解脫門能于如是一小器中隨諸眾生種種欲樂出生種種美味飲食悉令充滿假使百眾生千眾生百千眾生億眾生百億眾生千億眾生百千億那由他眾生乃至不可說不可說眾生假使閻浮提微塵數(shù)眾生一四天下微塵數(shù)眾生小千世界中千世界大千世界乃至不可說不可說佛剎微塵數(shù)眾生假使十方世界一切眾生隨其欲樂悉令充滿而其飲食無有窮盡亦不減少如是飲食如是種種上味種種床座種種衣服種種臥具種種車乘種種華種種鬘種種香種種涂香種種燒香種種末香種種珍寶種種瓔珞種種幢種種幡種種蓋種種上妙資生之具隨意所樂悉令充足。

　　第三彼即下正示法界于中二初舉法門名體器中出物興福無盡故稱法界福之所招故后能于如是下辨業(yè)用中三初正顯業(yè)用次令見同益三使其目驗(yàn)前中三初益眾生次益二乘后益菩薩今初亦三初總明以是稱性之具即一小器融同法界無盡緣起故用無不應(yīng)應(yīng)無不益而其法界體無增減又表忍必自卑故小法忍同如一味為一內(nèi)空外假為器忍能包含無外故隨出無盡次出生下別明出味后如飲食下舉一例余(又表忍必自卑下上直約善友依報(bào)釋此下約表位釋忍必謙卑卑而不可逾故小而大容上通二忍法忍同如即諦察法忍內(nèi)空外假者埏埴以為器當(dāng)其無有器之用即假能用即空能大無有不成于空故故因外假而內(nèi)有所用老子云有之以為利無之以為用無空不成于假故空能多容此二無二中道器也)。

　　又善男子假使東方一世界中聲聞獨(dú)覺食我食已皆證聲聞辟支佛果住最后身如一世界中如是百世界千世界百千世界億世界百億世界千億世界百千億世界百千億那由他世界閻浮提微塵數(shù)世界一四天下微塵數(shù)世界小千國土微塵數(shù)世界中千國土微塵數(shù)世界三千大千國土微塵數(shù)世界乃至不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界中所有一切聲聞獨(dú)覺食我食已皆證聲聞辟支佛果住最后身如于東方南西北方四維上下亦復(fù)如是又善男子?xùn)|方一世界乃至不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界中所有一生所系菩薩食我食已皆菩提樹下坐于道場降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提如東方南西北方四維上下亦復(fù)如是。

　　二又善男子假使下明益二乘二乘雖不立忍名亦忍盡無生理方成果故(二乘雖然不立忍名義如玄中)三又善男子?xùn)|方下益菩薩約事如受于乳糜約法謂餐上品寂滅之忍得菩提故凈名香積與此大同(約事如受乳糜者即世尊初成道受二牧牛女乳糜亦如前引約法餐上品寂滅忍者上品屬佛故如十忍品凈名香積與此大同謂受食已得圣果等故然凈名有二處文一香積品中取飯來竟維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也生公釋云以其向念故教食也亦欲因以食之為理泥洹是甘露之法而食此食者必以得之故飯中有甘露味焉大悲所熏者使人得悟?yàn)橥庋�義豈曰食能大悲力為然則飯之為氣大悲熏也無以限意者飯出大悲即無限矣而限言少者則不消也釋曰此乃以悲熏食得涅盤果以果詻因?yàn)楦事段段囱允臣幢碛谀�盤若即食為涅盤理義則善成二菩薩行品因凈名文殊禮覲世尊阿難怪問今所聞香昔所未有是為何香佛言是彼菩薩毛孔之香身子亦言我等毛孔亦出是香問其從來云食是香飯阿難問云是香氣住當(dāng)久如維摩詰言至此飯消曰久如當(dāng)消曰此飯勢力至于七日然后乃消又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位已入正位得心解脫若未發(fā)大乘之意至發(fā)意已發(fā)意得無生忍已得無生忍至一生補(bǔ)處然后乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然后乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然后乃消?廣釋相竟問云香飯是色法云何斷惑遠(yuǎn)公釋云由大悲香飯不思議力所以能斷如輪王有一寶床圣王居上即能離欲逮得四禪玉女雖見如觀佛像不生欲心況佛菩薩所受境界如華手經(jīng)說菩薩有一照法性冠著此冠時一切諸法悉現(xiàn)在心諸事亦爾楷公釋云雖有此釋道理不然豈有色法性能斷惑但以香飯資發(fā)觀智能斷煩惱非是食體即能斷惑釋曰此諸古德意并未愜當(dāng)且約勝緣以解香飯不知香飯以表法門生公稍近于理故云七日消者不過七日一生補(bǔ)處即七日之內(nèi)必有所得矣然一食之悟亦不得有二階進(jìn)也止一生補(bǔ)處者顯佛無因得也無生菩薩及正位之人豈得假外方得進(jìn)哉而今云爾者以明此飯為宣理之極備有其義為釋曰此以有表理意也然凈名中食意通理智大悲甘露味飯即三德涅盤涅盤經(jīng)中亦以涅盤將喻甘露其飯香氣即表大悲從體起用熏眾生故今此寄位故表于忍忍通五忍無法不攝能忍是智所忍是理廣說利他大悲熏也然凈名云得忍則消亦該五忍之意不為此釋殊為淺近)。

　　善男子汝見我此十千童女眷屬以不答言已見優(yōu)婆夷言善男子此十千童女而為上首如是眷屬百萬阿僧只皆悉與我同行同愿同善根同出離道同清凈解同清凈念同清凈趣同無量覺同得諸根同廣大心同所行境同理同義同明了法同凈色相同無量力同最精進(jìn)同正法音同隨類音同清凈第一音同贊無量清凈功德同清凈業(yè)同清凈報(bào)同大慈周普救護(hù)一切同大悲周普成熟眾生同清凈身業(yè)隨緣集起令見者欣悅同清凈口業(yè)隨世語言宣布法化同往詣一切諸佛眾會道場同往詣一切佛剎供養(yǎng)諸佛同能現(xiàn)見一切法門同住菩薩清凈行地善男子是十千童女能于此器取上飲食一剎那頃遍至十方供養(yǎng)一切后身菩薩聲聞獨(dú)覺乃至遍及諸餓鬼趣皆令充足善男子此十千女以我此器能于天中充足天食乃至人中充足人食善男子且待須?汝當(dāng)自見說是語時善財(cái)則見無量眾生從四門入皆優(yōu)婆夷本愿所請既來集已敷座令坐隨其所須給施飲食悉使充足。

　　二善男子汝見下令見同益三且待下令其目驗(yàn)及后三段文并可知。

　　告善財(cái)言善男子我唯知此無盡福德藏解脫門如諸菩薩摩訶薩一切功德猶如大海甚深無盡猶如虛空廣大無際如如意珠滿眾生愿如大聚落所求皆得如須彌山普集眾寶猶如奧藏常貯法財(cái)猶如明燈破諸黑闇猶如高蓋普蔭群生而我云何能知能說彼功德行。

　　善男子南方有城名曰大興彼有居士名曰明智汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時善財(cái)童子頂禮其足繞無量匝瞻仰無厭辭退而去。

　　爾時善財(cái)童子得無盡莊嚴(yán)福德藏解脫光明已思惟彼福德大海觀察彼福德虛空趣彼福德聚登彼福德山攝彼福德藏入彼福德淵游彼福德池凈彼福德輪見彼福德藏入彼福德門行彼福德道修彼福德種漸次而行至大興城周遍推求明智長者于善知識心生渴仰以善知識熏習(xí)其心于善知識志欲堅(jiān)固方便求見諸善知識心不退轉(zhuǎn)愿得承事諸善知識心無懈倦知由依止善知識故能滿眾善知由依止善知識故能生眾福知由依止善知識故能長眾行知由依止善知識故不由他教自能承事一切善友如是思惟時長其善根凈其深心增其根性益其德本加其大愿廣其大悲近一切智具普賢道照明一切諸佛正法增長如來十力光明。

　　第四明智居士寄無屈撓行(寄無掘撓行者勤無怠退故)初依教趣求中初依前修治后漸次下趣求后友城名大興者起大精進(jìn)故友名明智者進(jìn)足必假智目導(dǎo)故。

　　爾時善財(cái)見彼居士在其城內(nèi)市四衢道七寶臺上處無數(shù)寶莊嚴(yán)之座其座妙好清凈摩尼以為其身金剛帝青以為其足寶繩交絡(luò)五百妙寶而為校飾敷天寶衣建天幢幡張大寶網(wǎng)施大寶帳閻浮檀金以為其蓋毗琉璃寶以為其竿令人執(zhí)持以覆其上鵝王羽翮清凈嚴(yán)潔以為其扇熏眾妙香雨眾天華左右常奏五百樂音其音美妙過于天樂眾生聞?wù)邿o不悅豫十千眷屬前后圍繞色相端嚴(yán)人所喜見天莊嚴(yán)具以為嚴(yán)飾于天人中最勝無比悉已成就菩薩志欲皆與居士同昔善根侍立瞻對承其教命爾時善財(cái)頂禮其足繞無量匝合掌而立白言圣者我為利益一切眾生故為令一切眾生出諸苦難故為令一切眾生究竟安樂故為令一切眾生出生死海故為令一切眾生住法寶洲故為令一切眾生枯竭愛河故為令一切眾生起大慈悲故為令一切眾生舍離欲愛故為令一切眾生渴仰佛智故為令一切眾生出生死曠野故為令一切眾生樂諸佛功德故為令一切眾生出三界城故為令一切眾生入一切智城故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道能為一切眾生作依止處。

　　第二爾時善財(cái)下見敬咨問中先見于市四衢者表處喧不撓無不通故敬問可知。

　　長者告言善哉善哉善男子汝乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是人難得若能發(fā)心是人則能求菩薩行值遇善知識恒無厭足親近善知識恒無勞倦供養(yǎng)善知識恒不疲懈給侍善知識不生憂戚求覓善知識終不退轉(zhuǎn)愛念善知識終不放舍承事善知識無暫休息瞻仰善知識無時憩止行善知識教未曾怠惰稟善知識心無有誤失善男子汝見我此眾會人不善財(cái)答言唯然已見居士言善男子我已令其發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心生如來家增長白法安住無量諸波羅蜜學(xué)佛十力離世間種住如來種棄生死輪轉(zhuǎn)正法輪滅三惡趣住正法趣如諸菩薩悉能救護(hù)一切眾生。

　　第三長者告下稱贊授法中三初嘆發(fā)心勝能二善男子汝見下示己所化發(fā)心眷屬生如來家者同四住中生也(同四住中生者四住生圣教家以三賢十圣大類相似故前同四住后同四地)。

　　善男子我得隨意出生福德藏解脫門凡有所須悉滿其愿所謂衣服瓔珞象馬車乘華香幢蓋飲食湯藥房舍屋宅床座燈炬奴婢牛羊及諸侍使如是一切資生之物諸有所須悉令充滿乃至為說真實(shí)妙法善男子且待須?汝當(dāng)自見說是語時無量眾生從種種方所種種世界種種國土種種城邑形類各別愛欲不同皆以菩薩往昔愿力其數(shù)無邊俱來集會各隨所欲而有求請爾時居士知眾普集須?系念仰視虛空如其所須悉從空下一切眾會普皆滿足然后復(fù)為說種種法所謂為得美食而充足者與說種種集福德行離貧窮行知諸法行成就法喜禪悅食行修習(xí)具足諸相好行增長成就難屈伏行善能了達(dá)無上食行成就無盡大威德力降魔冤行為得好飲而充足者與其說法令于生死舍離愛著入佛法味為得種種諸上味者與其說法皆令獲得諸佛如來上味之相為得車乘而充足者與其宣說種種法門皆令得載摩訶衍乘為得衣服而充足者與其說法令得清凈慚愧之衣乃至如來清凈妙色如是一切靡不周贍然后悉為如應(yīng)說法既聞法已還歸本處。

　　三善男子我得下正示法界于中二先舉名財(cái)法無盡蘊(yùn)在虛空隨意給施故名隨意出生福德藏亦表見空無不備故后凡有下顯業(yè)用于中二一略舉二善男子且待下舉事現(xiàn)驗(yàn)于中先見眾集后爾時居士下廣施財(cái)法先施財(cái)后然后下施法于施一食令成八行初二約施余六約食食有五果一得之諸法即是慧命二得喜悅即常安樂三具相好即是常色四六即常力五即常辨言上味相者牙有甘露泉故余可準(zhǔn)思(食有五果者即涅盤第二如來告純陁云我今施汝常命色力安無礙辨由施于食益命益色益力益安益辨才故近得此五由是無常終得常五并如回向品中已釋今此且配)。

　　爾時居士為善財(cái)童子示現(xiàn)菩薩不可思議解脫境界已告言善男子我唯知此隨意出生福德藏解脫門如諸菩薩摩訶薩成就寶于遍覆一切十方國土以自在力普雨一切資生之具所謂雨種種色寶種種色瓔珞種種色寶冠種種色衣服種種色音樂種種色華種種色香種種色末香種種色燒香種種色寶蓋種種色幢幡遍滿一切眾生住處及諸如來眾會道場或以成熟一切眾生或以供養(yǎng)一切諸佛而我云何能知能說彼諸功德自在神力善男子于此南方有一大城名師子宮彼有長者名法寶髻汝可往問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　第四爾時居士下謙己推勝可知第五善男子下指示后友城名師子宮者禪定無亂如彼深宮處之則所說決定作用無畏故以為名友名法寶髻者綰攝諸亂居心頂故定含明智加以寶名以喻顯法名法寶髻。

　　時善財(cái)童子歡喜踴躍恭敬尊重如弟子禮作如是念由此居士護(hù)念于我令我得見一切智道不斷愛念善知識見不壞尊重善知識心常能隨順善知識教決定深信善知識語恒發(fā)深心事善知識頂禮其足繞無量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第六十五

　　音釋

　　膚

　　(芳無切皮膚也)。

　　網(wǎng)縵

　　(網(wǎng)文兩切縵莫官切網(wǎng)縵謂佛指間皮相連如鵝雁掌也)。

　　瞬

　　(舒閏切目動也)。

　　療

　　(力嶠切治疾也)。

　　癇

　　(胡間切風(fēng)病也)。

　　商賈

　　(商尸羊切行賣也賈公戶切坐販也)。

　　顆粒

　　(顆苦果切粒力入切)。

　　鑰

　　(以灼切關(guān)下牡也)。

　　翮

　　(下革切鳥之勁羽也)。

　　憩

　　(去例切息也)。

　　撓

　　(女巧切擾亂也)。

　　埏埴

　　(埏尸連切和土也埴丞職切黏土也)。

　　綰

　　(烏版切系也)。

　　羈

　　(居宜切縶也)。

　　析

　　(先的切分也)。