大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第七十六

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第七十六之一　牧一

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　自下大文第二從摩耶下有十一人明會緣入實相謂會前諸位差別之緣令歸一實法界生于佛果如摩耶生佛故次明之然人雖十一約法唯九約會為十初一為總余九為別故摩耶得智幻法門末后亦得幻住始終相會該于中間總別圓融歸實無二故摩耶既會緣入實何得更須十人豈不向言總別相會非別無以成總故又顯是所會之緣語十表其無盡無盡之緣皆成摩耶之實德故又此一相義當?shù)扔X等覺方能親生佛故等覺卻入重玄門中故有十人多明入俗初天主光且須正念無失次可為世師遍窮眾藝字智之門無依無盡無著清凈清凈則凈智發(fā)光發(fā)光則智相無盡無盡則誠愿不違方能還歸幻住故雖十一不失入實之言始末皆幻方知諸緣體虛即實(大文第二會緣入實相初天主下五總釋諸會而有二意一即等覺入俗之意二即是前別明會緣后歸此實今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者彼得菩薩解脫名無礙念清凈莊嚴故二可為世師即遍支不得法門三遍窮下即善知眾藝童子得解脫名善知眾藝而廣說字母四無依無盡則賢勝優(yōu)婆夷得無依處道場又得三昧名為無盡故五無著清凈即堅固解脫長者得解脫名無著念清凈莊嚴故六清凈即凈智??光者即妙月長者得解脫名凈智光明故七??光則智相無盡者即無勝軍長者得無相解脫故八無盡則誠愿不違者即最寂靜婆羅門得解脫名誠愿語故九方能還歸幻住者即德生有德幻住法門故故雖下總結(jié))。

　　爾時善財童子一心欲詣摩耶夫人所即時獲得觀佛境界智。

　　今初總中文亦具六第一依教趣求中二初將詣觀成后勝緣引導(dǎo)前中三初標將詣觀成次作如是下別明觀念后如是之人下思欲親承今初摩耶昔云天后天后能生佛故權(quán)教中說生佛七日命終生天而??經(jīng)指在迦毗羅城則顯常不滅矣又上云此世界者亦表即佛境界故得觀佛境智然說摩耶或云是實非化或云是化非實或云亦化亦實或云非化非實皆帶方便約此宗說即法界實德人法圓融(今初摩耶昔云天后者新譯為幻術(shù)故云昔也亦云幻生得幻智門故)。

　　作如是念是善知識遠離世間住無所住超過六處離一切著知無礙道具凈法身以如幻業(yè)而現(xiàn)化身以如幻智而觀世間以如幻愿而持佛身隨意生身無生滅身無來去身非虛實身不變壞身無起盡身所有諸相皆一相身離二邊身無依處身無窮盡身離諸分別如影現(xiàn)身知如夢身了如像身如凈日身普于十方而化現(xiàn)身住于三世無變異身非身心身猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢凈目所見。

　　二別明觀念中初總念勝德已能闇合愿智幻門后隨意生下別念一十七身唯普眼見冥契下文天后所現(xiàn)(已暗合愿智幻門者以今文云具凈法身以如幻業(yè)而現(xiàn)化身以如幻智而觀世間等故冥契下文天后所現(xiàn)下見正報現(xiàn)無量身云今此未見已知現(xiàn)身故云真契?但總意若別配之此十七身攝下經(jīng)中四十種身身各有二上標下釋一隨意生身即總顯隨愿二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故三無來去身即下二身謂無去色身于一切趣無所滅故無來色身于諸世間無所出故四非虛實身亦攝二身即下經(jīng)云非實色身得如實故非虛色身隨世現(xiàn)故五不變壞身即下不壞色身法性無壞故六無起盡身即不生色身隨眾生身隨眾生業(yè)而出現(xiàn)故恒示現(xiàn)色身盡眾生界而無盡故上二句皆標之以性釋之以相異上一向無生滅也七所有諸相皆一相身下云一相色身無相為相故八離二邊身即是通意皆事理無滯故若別配者如下云法性色身性凈如空故大悲色身常護眾生故上句離有邊下句離空邊又上句有智不住生死下句有悲不住涅盤等九無依處身即下無處色身恒化眾生不斷絕故十無窮盡身即無盡色身盡諸眾生生死際故十一離諸分別如影現(xiàn)身即下無分別色身但隨眾生分別起故又即如影色身隨愿現(xiàn)生故十二知如夢身即如夢色身隨心而現(xiàn)故十三了如像身即下普對現(xiàn)色身以大自在而示現(xiàn)故猶如明鏡質(zhì)對像生十四如凈日身即清凈色身同于如如無分別故皎日無私故十五普于十方而現(xiàn)化身即下化一切色身隨眾生心而現(xiàn)前故十六住于三世無變異身即下無動色身生滅永離故十七非身心身即下總顯其體云如是身者非色所有色相猶如影故乃至離識菩薩顯智空無性故以一切眾生言語斷故已得成就寂滅身故故今結(jié)云猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢凈目所見略為此配余縱不??可以類[(冰-水+〡)*ㄆ])。

　　如是之人我今云何而得親近承事供養(yǎng)與其同住觀其狀貌聽其音聲思其語言受其教誨。

　　三思欲親承可知。

　　作是念已有主城神名曰寶眼眷屬圍繞于虛空中而現(xiàn)其身種種妙物以為嚴飾手持無量眾色寶華以散善財。

　　二作是念已下勝緣引導(dǎo)中三初城神顯教修心次身眾神密加授法三法堂羅剎教求友之方初中三一以散華。

　　作如是言善男子應(yīng)守護心城謂不貪一切生死境界應(yīng)莊嚴心城謂專意趣求如來十力應(yīng)凈治心城謂畢究斷除慳嫉諂誑應(yīng)清涼心城謂思惟一切諸法實性應(yīng)增長心城謂成辦一切助道之法應(yīng)嚴飾心城謂造立諸禪解脫宮殿應(yīng)照耀心城謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法應(yīng)增益心城謂普攝一切佛方便道應(yīng)堅固心城謂恒勤修習普賢行愿應(yīng)防護心城謂常專御捍惡友魔軍應(yīng)廓徹心城謂開引一切佛智光明應(yīng)善補心城謂聽受一切佛所說法。

　　二作如是下正以言教有三十門分三一明十度行有十二門初施后智各有二句中八各一城神既爾令護心城是知無有一事一塵非法門矣心名城者蓋其中有正覺法王萬德所聚故。

　　應(yīng)扶助心城謂深信一切佛功德海應(yīng)廣大心城謂大慈普及一切世間應(yīng)善覆心城謂集眾善法以覆其上應(yīng)寬廣心城謂大悲哀愍一切眾生應(yīng)開心城門謂悉舍所有隨應(yīng)給施應(yīng)密護心城謂防諸惡欲不令得入應(yīng)嚴肅心城謂逐諸惡法不令其住應(yīng)決定心城謂集一切智助道之法恒無退轉(zhuǎn)應(yīng)安立心城謂正念三世一切如來所有境界應(yīng)瑩徹心城謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起應(yīng)部分心城謂普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道。

　　二應(yīng)扶下有十一句即初地凈治地法十種勝行文少不次而數(shù)全足上一信次慈三堅固四悲五舍六七皆慚愧謂不容惡故八無疲厭九如說修行十知諸經(jīng)論十一即成就世智故能普曉眾生(即初地凈治地法十種勝行文少不次者彼次云佛子菩薩如是成就十種凈治地法所謂信悲慈舍無有疲猒知諸經(jīng)論善解世法慚愧堅固力供養(yǎng)諸佛依教修行釋曰其供養(yǎng)諸佛依教修行即如說行之一行耳)。

　　應(yīng)住持心城謂發(fā)一切三世如來諸大愿海應(yīng)富貴心城謂集一切周遍法界大福德聚應(yīng)令心城明了謂普知眾生根欲等法應(yīng)令心城自在謂普攝一切十方法界應(yīng)令心城清凈謂正念一切諸佛如來應(yīng)知心城自性謂知一切法皆無有性應(yīng)知心城如幻謂以一切智了諸法性。

　　三應(yīng)住持下有七句福智圓滿上二是福下五是智前三權(quán)智后二實智。

　　佛子菩薩摩訶薩若能如是凈修心城則能積集一切善法何以故蠲除一切諸障難故所謂見佛障聞法障供養(yǎng)如來障攝諸眾生障凈佛國土障善男子菩薩摩訶薩以離如是諸障難故若發(fā)希求善知識心不用功力則便得見乃至究竟必當成佛。

　　三佛子下結(jié)贊徴釋及成勝益。

　　爾時有身眾神名蓮華法德及妙華光明無量諸神前后圍繞從道場出住虛空中于善財前以妙音聲種種稱嘆摩耶夫人從其耳珰放無量色相光明網(wǎng)普照無邊諸佛世界令善財見十方國土一切諸佛其光明網(wǎng)右繞世間經(jīng)一匝已然后還來入善財頂乃至遍入身諸毛孔善財即得凈光明眼永離一切愚癡闇故得離翳眼能了一切眾生性故得離垢眼能觀一切法性門故得凈慧眼能觀一切佛國性故得毗盧遮那眼見佛法身故得普光明眼見佛平等不思議身故得無礙光眼觀察一切剎海成壞故得普照眼見十方佛起大方便轉(zhuǎn)正法輪故得普境界眼見無量佛以自在力調(diào)伏眾生故得普見眼睹一切剎諸佛出興故。

　　二爾時下身眾神密加授法文三初贊友令欣二從其下放光加被皆可知三善財下獲益所謂十眼言不思議身者十身無礙故佛平等者佛佛同故故異于前但明法身余可準思。

　　時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼與其眷屬萬羅剎俱于虛空中以眾妙華散善財上作如是言善男子菩薩成就十法則得親近諸善知識何等為十所謂其心清凈離諸諂誑大悲平等普攝眾生知諸眾生無有真實趣一切智心不退轉(zhuǎn)以信解力普入一切諸佛道場得凈慧眼了諸法性大慈平等普覆眾生以智光明廓諸妄境以甘露雨滌生死熱以廣大眼徹鑒諸法心常隨順諸善知識是為十。

　　三時有下法堂羅剎教求友之方三初教二初教十法增其智何等下徴釋有十一心一直心二悲心三智四進五信六深七慈八凈九益十巧十一常后是為下結(jié)。

　　復(fù)次佛子菩薩成就十種三昧門則�，F(xiàn)見諸善知識何等為十所謂法空清凈輪三昧觀察十方海三昧于一切境界不舍離不缺減三昧普見一切佛出興三昧集一切功德藏三昧心恒不舍善知識三昧常見一切善知識生諸佛功德三昧常不離一切善知識三昧常供養(yǎng)一切善知識三昧常于一切善知識所無過失三昧佛子菩薩成就此十三昧門常得親近諸善知識又得善知識轉(zhuǎn)一切佛法輪三昧得此三昧已悉知諸佛體性平等處處值遇諸善知識。

　　二復(fù)次下示三昧息其亂三初標二何等下徴釋于境不舍離等者凡夫染境二乘舍境權(quán)教縱觀空有互陳并為缺減若圓修者觸目對境窮盡法源不取不舍故央掘經(jīng)云應(yīng)訶衍者所謂彼眼根于諸如來常了了分明見具足無減修等又云所謂眼入處于諸如來常明見來入門具足無減修等余可知三佛子下結(jié)處處遇友者既定慧雙游無境不契并為道品則真友懸通能如是行為護正法堂也(故央掘經(jīng)等者央掘之緣玄中已引今直釋所引之義然第二經(jīng)后世尊令其受三歸依答云我唯一依佛即是法法即僧故意明一學至第三卷佛問云何為一學偈云一切眾生命皆由飲食住是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂摩訶衍離食常堅固云何名為一謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住次二謂名色三謂三種受四謂四諦等皆然此即云何名為五所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂彼眼根于諸如來常決定分明見具足無減修耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同于眼然有二本一本云了了分明一本云決定分明也次云云何名為六所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂眼入處于諸如來常明見六入門具足無減修聞嗅嘗觸皆同眼也意入處云所謂意入處明說如來常不聞違逆心凈信來入門義如?釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小說如來藏如來常樂我凈為無缺減也故?云余可知可知有二一則例央掘二例此中余三昧等)。

　　說是語時善財童子仰視空中而答之言善哉善哉汝為哀愍攝受我故方便教我見善知識愿為我說云何往詣善知識所于何方處城邑聚落求善知識羅剎答言善男子汝應(yīng)普禮十方求善知識正念思惟一切境界求善知識勇猛自在遍游十方求善知識觀身觀心如夢如影求善知識。

　　二說是下問三羅剎下答文有四法一以友無不在故二以法為體故三身同友遍故四智與境合故如夢如影又前三離境界相四則離心緣相求善友者幸思此言。

　　爾時善財受行其教。

　　二爾時善財下見敬咨問三初見三初睹依二初受行其教躡前起后近躡羅剎之言遠通前三勝友以前二神并未有答故即由前三位調(diào)練故得睹斯勝報。

　　即時睹見大寶蓮華從地涌出金剛為莖妙寶為藏摩尼為葉光明寶王以為其臺眾寶色香以為其須無數(shù)寶網(wǎng)彌覆其上于其臺上有一樓觀名普納十方法界藏奇妙嚴飾金剛為地千柱行列一切皆以摩尼寶成閻浮檀金以為其壁眾寶瓔珞四面垂下階陛欄楯周匝莊嚴其樓觀中有如意寶蓮華之座種種眾寶以為嚴飾妙寶欄楯寶衣間列寶帳寶網(wǎng)以覆其上眾寶繒幡周匝垂下微風徐動光流響發(fā)寶華幢中雨眾妙華寶鈴鐸中出美音聲寶戶牖間垂諸瓔珞摩尼身中流出香水寶象口中出蓮華網(wǎng)寶師子口吐妙香云梵形寶輪出隨樂音金剛寶鈴出諸菩薩大愿之音寶月幢中出佛化形凈藏寶王現(xiàn)三世佛受生次第日藏摩尼放大光明遍照十方一切佛剎摩尼寶王放一切佛圓滿光明毗盧遮那摩尼寶王興供養(yǎng)云供養(yǎng)一切諸佛如來如意珠王念念示現(xiàn)普賢神變充滿法界須彌寶王出天宮殿天諸采女種種妙音歌贊如來不可思議微妙功德。

　　后即時下正明所見于中三初明蓮華所證法界自性無染故曰蓮華無明既開不離心內(nèi)如從地涌亦表性凈萬行之因從法性地而出現(xiàn)故此即十定中普賢之華也二于其臺下明臺上樓觀謂能證權(quán)實二智依于所證而重現(xiàn)故智包無外云普納十方總攝五位自分勝進故云千柱行列其一一事皆有所表恐厭繁文三其樓觀下明樓中寶座即智體自空故云樓中有座空具性德故廣顯莊嚴(普賢之華者此中雖不舉華量十定云無有邊際)。

　　爾時善財見如是座復(fù)有無量眾座圍繞摩耶夫人在彼座上于一切眾生前現(xiàn)凈色身。

　　二爾時善財下見友正報于中二先結(jié)前標后前但明主座今雙結(jié)主伴。

　　所謂超三界色身已出一切諸有趣故隨心樂色身于一切世間無所著故普周遍色身等于一切眾生數(shù)故無等比色身令一切眾生滅倒見故無量種色身隨眾生心種種現(xiàn)故無邊相色身普現(xiàn)種種諸形相故普對現(xiàn)色身以大自在而示現(xiàn)故化一切色身隨其所應(yīng)而現(xiàn)前故恒示現(xiàn)色身盡眾生界而無盡故無去色身于一切趣無所滅故無來色身于諸世間無所出故不生色身無生起故不滅色身離語言故非實色身得如實故非虛色身隨世現(xiàn)故無動色身生滅永離故不壞色身法性不壞故無相色身言語道斷故一相色身無相為相故如像色身隨心應(yīng)現(xiàn)故如幻色身幻智所生故如焰色身但想所持故如影色身隨愿現(xiàn)生故如夢色身隨心而現(xiàn)故法界色身性凈如空故大悲色身常護眾生故無礙色身念念周遍法界故無邊色身普凈一切眾生故無量色身超出一切語言故無住色身愿度一切世間故無處色身恒化眾生不斷故無生色身幻愿所成故無勝色身超諸世間故如實色身定心所現(xiàn)故不生色身隨眾生業(yè)而出現(xiàn)故如意珠色身普滿一切眾生愿故無分別色身但隨眾生分別起故離分別色身一切眾生不能知故無盡色身盡諸眾生生死際故清凈色身同于如來無分別故如是身者非色所有色相如影像故非受世間苦受究竟滅故非想但隨眾生想所現(xiàn)故非行依如幻業(yè)而成就故離識菩薩愿智空無性故一切眾生語言斷故已得成就寂滅身故爾時善財童子又見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂現(xiàn)超過一切世間色身所謂或現(xiàn)超過他化自在天女身乃至超過四大天王天女身或現(xiàn)超過龍女身乃至超過人女身。

　　后所謂下別顯身云于中亦二先明身相后顯身業(yè)前中亦二先明萬類難思身后明一類超色身前中亦二先顯別相后明通體今初有四十身于中或唯約事如普遍色身或唯約理如十二十三不生不滅身以本無生起滅亦不為滅故或理事交徹如第三十二三十五無生不生色身以事顯理故于中無生則約自愿所成無別有生不生則隨他而現(xiàn)生即不生余可思準后如是身者下明其通體謂離有取蘊故二爾時善財下明一類超勝身約唯女故。

　　現(xiàn)如是等無量色身饒益眾生集一切智助道之法行于平等檀波羅蜜大悲普覆一切世間出生如來無量功德修習增長一切智心觀察思惟諸法實性獲深忍海具眾定門住于平等三昧境界得如來定圓滿光明消竭眾生煩惱巨海心常正定未嘗動亂恒轉(zhuǎn)清凈不退法輪善能了知一切佛法恒以智慧觀法實相見諸如來心無厭足知三世佛出興次第見佛三昧�，F(xiàn)在前了達如來出現(xiàn)于世無量無數(shù)諸清凈道行于諸佛虛空境界普攝眾生各隨其心教化成就入佛無量清凈法身成就大愿凈諸佛剎究竟調(diào)伏一切眾生心恒遍入諸佛境界出生菩薩自在神力已得法身清凈無染而恒示現(xiàn)無量色身摧一切魔力成大善根力出生正法力具足諸佛力得諸菩薩自在之力速疾增長一切智力得佛智光普照一切悉知無量眾生心海根性欲解種種差別其身普遍十方剎海悉知諸剎成壞之相以廣大眼見十方海以周遍智知三世海身普承事一切佛海心恒納受一切法海修習一切如來功德出生一切菩薩智慧常樂觀察一切菩薩從初發(fā)心乃至成就所行之道常勤守護一切眾生常樂稱揚諸佛功德愿為一切菩薩之母。

　　二現(xiàn)如是等下明身業(yè)中二初總標后行于平等下別顯亦二先明十度行唯精進在于忍前余皆如次謂初明檀次出生下戒戒能生長故三修習下進四觀察下忍五具眾下定六恒轉(zhuǎn)下般若七見諸如來下方便八成就大愿下愿九心恒遍入下力十得佛智光下智后修習一切如來下明二嚴行末為佛母者是其本行故。

　　爾時善財童子見摩耶夫人現(xiàn)如是等閻浮提微塵數(shù)諸方便門既見是已如摩耶夫人所現(xiàn)身數(shù)善財亦現(xiàn)作爾許身于一切處摩耶之前恭敬禮拜即時證得無量無數(shù)諸三昧門分別觀察修行證入從三昧起右繞摩耶并其眷屬合掌而立。

　　第二爾時善財下設(shè)敬自道已深故現(xiàn)身等彼上一并是住體遍應(yīng)(上二并是住體遍應(yīng)者然此即緣起相由門中三義一諸緣各異義二互遍相資義三體用無礙義今言住體即諸緣各別言遍應(yīng)者即互遍相資即住體而遍應(yīng)是第三體用無礙也然上摩耶萬類殊應(yīng)即異體中多今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多若約摩耶善財并不分而遍同異雖殊住體遍應(yīng)義無別也摩耶亦是同體一即多以隨所應(yīng)異無二體故下自言非一處住非多處住善財亦是同體多即一諸處善財即一身故又二圣互望并含同體異體以一摩耶應(yīng)多善財故此即摩耶為同體以多善財對摩耶故即善財異體)。

　　白言大圣文殊師利菩薩教我發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心求善知識親近供養(yǎng)我于一一善知識所皆往承事無空過者漸來至此愿為我說菩薩云何學菩薩行而得成就。

　　第三白言大圣下咨問所以敘文殊等者若約等覺則因位極故若約會緣從初發(fā)心一一善友皆是所會之緣同入此故。

　　答言佛子我已成就菩薩大愿智幻解脫門。

　　第三答言佛子下授已法界分三初名體大有二義一愿大愿為一切諸佛母故二智大智亦二義權(quán)智即能起大愿能成幻事二實智即是般若生佛真身幻亦二義一愿智體虛當相名幻故上文云幻智即是菩薩菩薩即是幻智故能無不為二者即智所作生佛之義謂于己身不壞小而廣容若于佛身無生起而現(xiàn)起又愿[(冰-水+〡)*ㄆ]普賢智[(冰-水+〡)*ㄆ]文殊皆入大幻同為般若亦名佛母(不壞小而廣容即廣狹無礙門無生起而生起即事理無礙門又愿[(冰-水+〡)*ㄆ]普賢等者上約別愿今是通愿無愿不[(冰-水+〡)*ㄆ]無智不攝等愿智相融皆是大幻成不共般若故生佛也)。

　　是故常為諸菩薩母佛子如我于此閻浮提中迦毗羅城凈飯王家右脅而生悉達太子現(xiàn)不思議自在神變?nèi)缡悄酥帘M此世界海所有一切毗盧遮那如來皆入我身示現(xiàn)誕生自在神變又善男子我于凈飯王宮菩薩將欲下生之時見菩薩身一一毛孔咸放光明名一切如來受生功德輪一一毛孔皆現(xiàn)不可說不可說佛剎微塵數(shù)菩薩受生莊嚴彼諸光明皆悉普照一切世界照世界已來入我頂乃至一切諸毛孔中又彼光中普現(xiàn)一切菩薩名號受生神變宮殿眷屬五欲自娛又見出家往詣道場成等正覺坐師子座菩薩圍繞諸王供養(yǎng)為諸大眾轉(zhuǎn)正法輪又見如來往昔修行菩薩道時于諸佛所恭敬供養(yǎng)發(fā)菩提心凈佛國土念念示現(xiàn)無量化身充遍十方一切世界乃至最后入般涅盤如是等事靡不皆見又善男子彼妙光明入我身時我身形量雖不逾本然其實已超諸世間所以者何我身爾時量同虛空悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。

　　二是故下業(yè)用二初總二佛子如我下別于中有四初為現(xiàn)在遮那母二初標為剎海遮那母二又善男子下別顯生佛之相文中四初毛光為先相復(fù)分為五初光入身二又彼光中下光現(xiàn)變?nèi)�又見出家下現(xiàn)八相四又見如來下現(xiàn)因果五又善男子下令身難思謂身不大而容十方無盡法界。

　　爾時菩薩從兜率天將降神時有十佛剎微塵數(shù)諸菩薩皆與菩薩同愿同行同善根同莊嚴同解脫同智慧諸地諸力法身色身乃至普賢神通行愿悉皆同等如是菩薩前后圍繞又有八萬諸龍王等一切世主乘其宮殿俱來供養(yǎng)菩薩爾時以神通力與諸菩薩普現(xiàn)一切兜率天宮一一宮中悉現(xiàn)十方一切世界閻浮提內(nèi)受生影像方便教化無量眾生令諸菩薩離諸懈怠無所執(zhí)著又以神力放大光明普照世間破諸黑闇滅諸苦惱令諸眾生皆識宿世所有業(yè)行永出惡道又為救護一切眾生普現(xiàn)其前作諸神變現(xiàn)如是等諸奇特事與眷屬俱來入我身彼諸菩薩于我腹中游行自在或以三千大千世界而為一步或以不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界而為一步。

　　第二正明自在入胎五初爾時菩薩下眷屬翼從二菩薩爾時下菩薩現(xiàn)通三又以神力下光明息苦四又為救護下現(xiàn)變?nèi)胩ノ灞酥T菩薩下入已游步。

　　又念念中十方不可說不可說一切世界諸如來所菩薩眾會及四天王天三十三天乃至色界諸梵天王欲見菩薩處胎神變恭敬供養(yǎng)聽受正法皆入我身雖我腹中悉能容受如是眾會而身不廣大亦不迫窄其諸菩薩各見自處眾會道場清凈嚴飾。

　　三又念念中下腹包眾海。

　　善男子如此四天下閻浮提中菩薩受生我為其母三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是然我此身本來無二非一處住非多處住何以故以修菩薩大愿智幻莊嚴解脫門故。

　　四善男子下舉此類于百億世界稱一性故體周遍故不如事故又上句不壞多故下句不壞一故又上句理如事故下句事如理故又一與多相即入故此并釋中智幻之義(本來無二稱一性故者?以躡上即此多身便云本來無二多皆稱性故若約事說亦可本唯一耳下非一處住非多處住總有四釋第一唯就體上以辯非一處非多云不如事故者謂理唯一味不如事之多也第二對約不壞性相說上句不壞相下句不壞性亦是不壞一多說此一即是對別約事之一第三對約事理相如說相如即無礙之義耳亦是事理相遍第四對唯約于事互相融說即事事無礙義然具即入二門通緣起相由法性融通及同體異體言并是釋中智幻之義者以名中云大愿智幻上廣引愿為諸佛之母竟故此結(jié)中是釋上名中智幻之義也)。

　　善男子如今世尊我為其母往昔所有無量諸佛悉亦如是而為其母善男子我昔曾作蓮華池神時有菩薩于蓮華藏忽然化生我即捧持瞻侍養(yǎng)育一切世間皆共號我為菩薩母又我昔為菩提場神時有菩薩于我懷中忽然化生世亦號我為菩薩母善男子有無量最后身菩薩于此世界種種方便示現(xiàn)受生我皆為母善男子如此世界賢劫之中過去世時拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現(xiàn)受生時我為其母未來世中彌勒菩薩從兜率天將降神時放大光明普照法界示現(xiàn)一切諸菩薩眾受生神變乃于人間生大族家調(diào)伏眾生我于彼時亦為其母如是次第有師子佛法幢佛善眼佛凈華佛華德佛提含佛弗沙佛善意佛金剛佛離垢佛月光佛持炬佛名稱佛金剛楯佛清凈義佛紺身佛到彼岸佛寶焰山佛持明佛蓮華德佛名稱佛無量功德佛最勝燈佛莊嚴身佛善威儀佛慈德佛無住佛大威光佛無邊音佛勝冤敵佛離疑惑佛清凈佛大光佛凈心佛云德佛莊嚴頂髻佛??王佛寶珰佛�；鄯鹈顚毞鹑A冠佛滿愿佛大自在佛妙德王佛最尊勝佛栴檀云佛紺眼佛勝慧佛觀察慧佛熾盛王佛堅固慧佛自在名佛師子王佛自在佛最勝頂佛金剛智山佛妙德藏佛寶網(wǎng)嚴身佛善慧佛自在天佛大天王佛無依德佛善施佛焰慧佛水天佛得上味佛出生無上功德佛仙人侍衛(wèi)佛隨世語言佛功德自在幢佛光幢佛觀身佛妙身佛香焰佛金剛寶嚴佛喜眼佛離欲佛高大身佛財天佛無上天佛順寂滅佛智覺佛滅貪佛大焰王佛寂諸有佛毗舍佉天佛金剛山佛智焰德佛安隱佛師子出現(xiàn)佛圓滿清凈佛清凈賢佛第一義佛百光明佛最增上佛深自在佛大地王佛莊嚴王佛解脫佛妙音佛殊勝佛自在佛無上醫(yī)王佛功德月佛無礙光佛功德聚佛月現(xiàn)佛日天佛出諸有佛勇猛名稱佛光明門佛娑羅王佛最勝佛藥王佛寶勝佛金剛慧佛無能勝佛無能映蔽佛眾會王佛大名稱佛敏持佛無量光佛大愿光佛法自在不虛佛不退地佛凈天佛善天佛堅固苦行佛一切善友佛解脫音佛游戲王佛滅邪曲佛瞻卜凈光佛具眾德佛最勝月佛執(zhí)明炬佛殊妙身佛不可說佛最清凈佛友安眾生佛無量光佛無畏音佛水天德佛不動慧光佛華勝佛月焰佛不退慧佛離愛佛無著慧佛集功德蘊佛滅惡趣佛普散華佛師子吼佛第一義佛無礙見佛破他軍佛不著相佛離分別海佛端嚴海佛須彌山佛無著智佛無邊座佛清凈住佛隨師行佛最上施佛常月佛饒益王佛不動聚佛普攝受佛饒益慧佛持壽佛無滅佛具足名稱佛大威力佛種種色相佛無相慧佛不動天佛妙德難思佛滿月佛解脫月佛無上王佛希有身佛梵供養(yǎng)佛不瞬佛順先古佛最上業(yè)佛順法智佛無勝天佛不思議功德光佛隨法行佛無量賢佛普隨順自在佛最尊天佛如是乃至樓至如來在賢劫中于此三千大千世界當成佛者悉為其母如于此三千大千世界如是于此世界海十方無量諸世界一切劫中諸有修行普賢行愿為化一切諸眾生者我自見身悉為其母。

　　二善男子下為過去諸佛母三善男子下為賢劫千佛母義通三世四如于此下結(jié)通橫豎無窮。

　　爾時善財童子白摩耶夫人言大圣得此解脫經(jīng)今幾時答言善男子乃往古世過不可思議非最后身菩薩神通道眼所知劫數(shù)爾時有劫名凈光世界名須彌德雖有諸山五趣雜居然其國土眾寶所成清凈莊嚴無諸穢惡有千億四天下有一四天下名師子幢于中有八十億王城有一王城名自在幢有轉(zhuǎn)輪王名大威德彼王城北有一道場名滿月光明其道場神名曰慈德時有菩薩名離垢幢坐于道場將成正覺有一惡魔名金色光與其眷屬無量眾俱至菩薩所彼大威德轉(zhuǎn)輪圣王已得菩薩神通自在化作兵眾其數(shù)倍多圍繞道場諸魔惶怖悉自奔散故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提時道場神見是事已歡喜無量便于彼王而生子想頂禮佛足作是愿言此轉(zhuǎn)輪王在在生處乃至成佛愿我常得與其為母作是愿已于此道場復(fù)曾供養(yǎng)十那由他佛善男子于汝意云何彼道場神豈異人乎我身是也轉(zhuǎn)輪王者今世尊毗盧遮那是我從于彼發(fā)愿已來此佛世尊于十方剎一切諸趣處處受生種諸善根修菩薩行教化成就一切眾生乃至示現(xiàn)住最后身念念普于一切世界示現(xiàn)菩薩受生神變常為我子我常為母善男子過去現(xiàn)在十方世界無量諸佛將成佛時皆于?中放大光明來照我身及我所住宮殿屋宅彼最后生我悉為母。

　　三爾時善財下辨法眼根源二初問二答言下答文中六初輪王久遠非后身菩薩所知者顯唯佛知非但久遠亦顯時無時相佛智契故二彼王城下有佛魔來三彼大威德下圣帝助降表智王助體本覺現(xiàn)故此時已得菩薩神通明今始成非實始也四時道場下場神興愿智假慈興故神于王生如一子想五善男子下結(jié)會古今六我從于彼下為母普周前來為生時之母即是愿母此明為佛成道時母即是智母?中放光者生長同氣之所表佛佛皆從無二理生故。

　　善男子我唯知此菩薩大愿智幻解脫門如諸菩薩摩訶薩具大悲藏教化眾生常無厭足以自在力一一毛孔示現(xiàn)無量諸佛神變我今云何能知能說彼功德行善男子于此世界三十三天有王名正念其王有女名天主光汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子敬受其教頭面作禮繞無數(shù)匝戀慕瞻仰卻行而退。

　　后三假可知。

　　遂往天宮見彼天女禮足圍繞合掌前住白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說。

　　第二遂往天宮下十友別明會緣然位德已極托跡凡流深悲接生不標神異但以法利八又顯求者道深或但示法門之名則懸領(lǐng)旨趣第一天主光即幻智念力善友言天主光者謂悲智勝用光凈自在破闇義故父名正念者此由定發(fā)故故法門名無礙清凈念初一句即依教趣求第二見彼下見敬咨問(天主光女父名正念者即第三會問梵行之王也又云往三十三天者是摩耶舍化所生天也則知摩耶非獨在天故??經(jīng)云在迦毗羅城)。

　　天女答言善男子我得菩薩解脫名無礙念清凈莊嚴善男子我于此解脫力憶念過去有最勝劫名青蓮華我于彼劫中供養(yǎng)恒河沙數(shù)諸佛如來彼諸如來從初出家我皆瞻奉守護供養(yǎng)造僧伽藍營辨什物又彼諸佛從為菩薩住母胎時誕生之時行七步時大師子吼時住童子位在宮中時向菩提??成正覺時轉(zhuǎn)正法輪現(xiàn)佛神變教化調(diào)伏眾生之時如是一切諸所作事從初發(fā)心乃至法盡我皆明憶無有遺余常現(xiàn)在前念持不忘又憶過去劫名善地我于彼供養(yǎng)十恒河沙數(shù)諸佛如來又過去劫名為妙德我于彼供養(yǎng)一佛世界微塵數(shù)諸佛如來又劫名無所得我于彼供養(yǎng)八十四億百千那由他諸佛如來又劫名善光我于彼供養(yǎng)閻浮提微塵數(shù)諸佛如來又劫名無量光我于彼供養(yǎng)二十恒河沙數(shù)諸佛如來又劫名最勝德我于彼供養(yǎng)一恒河沙數(shù)諸佛如來又劫名善悲我于彼供養(yǎng)八十恒河沙數(shù)諸佛如來又劫名勝游我于彼供養(yǎng)六十恒河沙數(shù)諸佛如來又劫名妙月我于彼供養(yǎng)七十恒河沙數(shù)諸佛如來善男子如是憶念恒河沙劫我常不舍諸佛如來應(yīng)正等覺從彼一切諸如來所聞此無礙念清凈莊嚴菩薩解脫受持修行恒不忘失如是先劫所有如來從初菩薩乃至法盡一切所作我以凈嚴解脫之力皆隨憶念明了現(xiàn)前持而順行曾無懈廢。

　　第三天女答下示己法門于中二先標名謂以一念無礙智普觀三世無不明現(xiàn)而無去來今為無礙念不雜異念為清凈念念佛功德有益悲智故曰莊嚴后善男子下明業(yè)用于中三一念最初一劫二又憶下中間諸劫三善男子如是憶下總結(jié)多劫非唯憶念亦于彼多劫多佛聞持此門。

　　善男子我唯知此無礙念清凈解脫如諸菩薩摩訶薩出生死夜朗然明徹永離癡冥未嘗惛寐心無諸蓋身行輕安于諸法性清凈覺了成就十力開悟群生而我云何能知能說彼功德行善男子迦毗羅城有童子師名曰遍友汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子以聞法故歡喜踴躍不思議善根自然增廣頂禮其足繞無數(shù)匝辭退而去。

　　后三段并可知下諸善友六假之文多有不具皆可思準。

　　從天宮下漸向彼城至遍友所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說遍友答言善男子此有童子名善知眾藝學菩薩字智汝可問之當為汝說。

　　第二童子師遍友幻智師范善知識謂為童蒙師遍與眾生為善友故居迦毗羅黃色城者中道軌物故不得法者略有四義一與眾藝法門同故二法有所付顯流通故三表一切法門體無二故四表無所得方為得故(等二遍友可知)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第七十六之一

　　音釋

　　防

　　(符方切堤防也)。

　　御捍

　　(御魚巨切拒也捍侯旰切抵也)。

　　珰

　　(音當耳珠也)。

　　滌

　　(音狄洗也)。

　　階陛

　　(階音皆砌也陛部禮切升堂之階也)。

　　鐸

　　(達各切)。

　　佉

　　(丘迦切)。

　　躡

　　(尼輒切蹈也)。

　　摩訶衍

　　(梵語也此云大乘衍以淺切)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第七十六之二　牧二

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　爾時善財即至其所頭頂禮敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說。

　　第三善知眾藝幻智字母善知識中初二可知。

　　時彼童子告善財言善男子我得菩薩解脫名善知眾藝。

　　第三時彼童子下授已法門中二初標名體謂以無礙智窮世間之伎藝故。

　　我恒唱持此之字母。

　　二我恒下顯其業(yè)用字母為眾藝之勝書說之本故偏明之有標列結(jié)列有四十二門(二我恒下顯其業(yè)用者文有三一標章正意言字母為眾藝之勝者出偏示所以也標知眾藝而偏釋故故智論云諸陀羅尼皆從分別語生四十二字是一切字根本因字有語因語有名因名有義菩薩若聞其字乃至能了其義是字初阿后茶中有四十得是字陀羅尼多所成益乃至廣說又如本行集云爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末乃至訓化三萬二千童子勸??無上真正道意是知字為眾藝之本故十地中以喻十地為諸法本)皆言般若波羅蜜門者從字入于無相智故字義為門故毗盧遮那經(jīng)中皆言不可得智無所得即般若故又文殊五字經(jīng)云受持此陀羅尼即入一切法平等速得成就摩訶般若才誦一遍如持一切八萬四千修多羅藏然初五字若準阿目佉三藏即全是文殊真言若準今本而第二一字不同今依彼經(jīng)釋之(皆言般若下三釋文先釋總標于中三一暗引毗盧遮那經(jīng)彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰因字是有無相智是無故念誦瑜伽之者先觀字相后入字義也阿字相觀云八葉白蓮一時開炳現(xiàn)阿字素光色斯即字相也而智表菩提心悟本不生圓滿具足猶如月輪即是字義相有義無故云兼也是以今經(jīng)唱阿字時即是相也入般若波羅蜜門即是無相智也智論云此字是實相門則顯三種般若不相舍離字即名字般若入般若波羅蜜門即觀照般若悟不生等即實相般若也故毗盧下第二明引遮那又上義證今即文證不可得言即般若相故般若中廣說無得為般若故又文殊下第二引五字證為般若門然初五字下第二釋別列中合為四十二假今?有三初別釋五字約五字陀羅尼經(jīng)而引不空會通字音然古諸德于此經(jīng)中不多解釋靜法有章名為漩澓六門分別一釋名二體性三建立四釋相五利益六問答而其釋相亦廣引諸經(jīng)而不全具又諸經(jīng)字音參雜以梵音輕重三藏解釋不看下義但取字同故多乖舛如涅盤以阿字為惡中以啰字為多此等不以義定故多訛謬今亦別有一章總引十經(jīng)一論一興善譯華嚴四十二字門二大般若第四百九十三引大品般若第八四放光般若第六五光贊般若第十六普耀經(jīng)第三七興善三藏別譯文殊問般若字母八別譯金剛頂瑜伽字母九涅盤第八十即今經(jīng)言一論者即智度論其五字經(jīng)唯釋初之五字一一具引對會異同今?但用大般若及興善別譯四十二字以二本多同初之五字用五字經(jīng)余文全要鈔更引證余在別章然上十經(jīng)前五釋四十二字母次四即釋五十二字母次第不同義則多同五字經(jīng)中唯釋五字大品放光光贊但大般若廣略之異字義相同智論釋大品義亦同也故?但用二經(jīng)具釋三十七字故)。

　　唱阿字時入般若波羅蜜門名以菩薩威力入無差別境界。

　　一阿者是無生義以無生之理統(tǒng)該萬法故經(jīng)云無差別境而菩薩得此無生則能達諸法空斷一切障故云威力(今案定用五字?文分二先別釋五字后[(冰-水+〡)*ㄆ]攝圓融今初五字鈔卻廣引五字分為五假文皆有三一牒本經(jīng)字母二以彼經(jīng)義釋之三會今經(jīng)之意今初阿者即第一牒經(jīng)字母即今經(jīng)云唱阿字時今但略取所牒之字下四十一字釋義皆然二是無生義即五字經(jīng)釋義三以無生之理下會釋今經(jīng)意云諸法皆悉無生故無差別故上經(jīng)云一切法無生一切法無滅若能如是解斯人見如來而大般若金剛頂全同上釋大品云阿字門一切法初不生故智論釋云若菩薩一切語法中聞阿字時即時隨義所謂一切法從初來不生相阿提秦言初阿耨波陁秦言不生故釋曰論文二節(jié)一隨經(jīng)釋義二阿提秦言初下會釋方言下四十一字皆然見此論文則知四十二字皆是所依之相從此入于無得般若故名為般若之門放光云阿者謂諸法來入不見有起光贊云阿者因緣之門一切法已過去者亦無所起釋曰上二經(jīng)起即生義因緣之門從緣生也文殊問經(jīng)云阿者是無常聲普曜云然此言云無者是宣無�？嗫�無我之音上二經(jīng)似同小乘之無若取無彼常等即與無生義同此初阿字上聲短呼故譯涅盤惡字當初雖呼小異義亦同也故云惡者不破壞故不破壞者名曰三寶喻如金剛亦同無生義)。

　　唱多字時入般若波羅蜜門名無邊差別門。

　　二多者彼經(jīng)第二當啰字是清凈無染離塵垢義今云多者毗盧遮那經(jīng)釋多云如如解脫金剛頂云如如不可得故謂如即無邊差別故如不可得此順多字義應(yīng)是譯人之誤啰多二字字形相近聲相濫故若順無塵垢釋以無邊之門方凈塵垢(二多者此廣牒經(jīng)也彼經(jīng)第二下?釋有五一依五字釋二今云多下案今多釋三如即無邊差別者會經(jīng)也四應(yīng)是譯人下會釋偏正言字形相近者今示二梵之形◇多字欠啰字此二小近聲相濫者同疊韻故五若順無塵下正以啰字會釋經(jīng)文以諸經(jīng)字義第二多同故大品云啰字悟一切法離塵垢故放光云二啰者垢貌于諸法無有塵光贊云是啰之門法離塵垢金剛頂云啰者一切法離故涅盤云啰者能壞貪嗔癡說真實法亦壞塵垢義智論云若聞啰字即隨義知一切法離垢相以啰闇秦言垢故以上諸經(jīng)皆第二啰字同離垢義故無惑矣)。

　　唱波字時入般若波羅蜜門名普照法界。

　　三波者五字經(jīng)云亦無第一義諦諸法平等謂真俗雙亡是真法界諸法皆等即是普照(三波者別譯及余經(jīng)論多是跛字今依五字跛字釋義大般若言跛者一切法勝義教大品云跛者第一義故放光云跛者諸法泥洹最第一義文殊問經(jīng)云出勝義聲釋曰上諸經(jīng)皆獨明第一義但是所遣唯金剛頂云跛者第一義不可得則具般若相矣故?云謂真俗雙亡下會經(jīng)前二字以第一義遣俗今亦無第一義則復(fù)遣真為雙亡真俗是真法界上即所照從諸法皆等下含普照義智論云若聞跛字即知一切法入第一義以波啰末陁秦言第一義故釋曰此亦但入第一義耳)。

　　唱者字時入般若波羅蜜門名普輪斷差別。

　　四者者諸法無有諸行謂諸行既空故遍摧差別(四者興善譯為左字義則全同五字經(jīng)也文中先釋義后諸行既空下會經(jīng)大般若云入者字門悟一切法遠離生死若生若死皆無所得釋曰諸行即生死體也然諸經(jīng)多明生死之行大品涅盤義當遮字俱明出世之行大品云遮字修不可得涅盤云遮者即是修義調(diào)伏一切諸眾生故然出世行亦不可得方為般若之門耳智論云若聞?wù)谧旨磿r知一切法諸行皆悉非行以遮利夜秦言行故)。

　　唱那字時入般若波羅蜜門名得無依無上。

　　五那者諸法無有性相言說文字皆不可得謂性相雙亡故無所依能所詮?fù)鍪侵^無上(五那者別譯為曩字義全同文中先依五字釋義后謂性相雙亡下會釋經(jīng)文諸經(jīng)多是那字大般若云聞那字門入一切法遠離名相若名若相皆以無所得而為方便故大品云那字門諸法離名性相不同不失故放光云那者謂于諸法字本性亦不得亦不失光贊云是那之門一切諸法離諸名字計其本凈而不可得普曜云其言不者出不隨眾生離名色之音故文殊問經(jīng)云曩字是遍知名色之聲金剛頂亦云名色亦不可得上三經(jīng)皆云名色名即名字總?cè)《�字為生死自性涅盤云那者三寶安住無有傾動喻如門閫釋曰真實三寶永離名相智論云若聞那字即知一切法不得不失不來不去以那素秦言不故)。

　　又云以那字無性相故者字無有諸行者字無有諸行故跛字無第一義跛字無第一義故啰字無塵垢義以啰字無塵垢義故阿字法本不生(又云以那字下第二[(冰-水+〡)*ㄆ]攝圓融于中有四一從后倒[(冰-水+〡)*ㄆ]謂由第五雙無性相何有第四諸行諸行即相故有相則有第三第一義諦既無有行何有第一義諦由第一義空故有第二本來清凈既無第三何有第二由第二本凈故方說不生既無第二何有不生)阿字法本不生故那字無有性相(阿字法本不生故那字無有性相者旋轉(zhuǎn)互收以初阿字生第五那字則周匝如環(huán)謂不生之中何有性相故令五字互相生起旋轉(zhuǎn)無礙)汝知是要當觀是心本來清凈無染無著離我我所分別之相(汝知是要下結(jié)成觀行悟本清凈成三空觀云離我我所所即法故上三假皆五字經(jīng)文)遮那經(jīng)中字義與此無殊下多依彼經(jīng)及阿目佉所譯而梵音輕重有殊釋義無別(遮那經(jīng)下會釋二文亦是結(jié)前生后結(jié)前五字生后余三十七字多依彼經(jīng)即毗盧遮那經(jīng)及阿目佉所譯即別譯華嚴四十二字門此別譯義既與大般若同則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳然阿目佉別譯皆先牒經(jīng)般若之名而別名為先后方釋義次下當見)。

　　唱邏字時入般若波羅蜜門名離依止無垢。

　　六邏字悟一切法離世間故愛支因緣永不現(xiàn)故離世故無依愛不現(xiàn)故無垢(六邏字彼為攞字云稱攞字時入無垢般若波羅蜜悟一切法出世間故愛支因緣永不現(xiàn)故釋曰今?但引釋義更不引經(jīng)彼與今經(jīng)全同但此別名在下彼別名在上耳然準五字及彼譯四十二字初十二字唯第五有不可得言余十一字即以不生清凈亦無無有等為般若相余三十字皆有不可得言不可得言即般若相其不生等亦般若相故有不生更不要于不可得言若諸字中無不可得及不生等則但是所依之法如前遮字無有諸行若無無有但言于遮遮即行故但是所依如色即是空是般若相若但云色但是所空耳諸字例然亦如下第十五迦字云作者不可得若無可得但是作者耳迦即作者故余皆再之此下諸字文亦多三初牒字母次引彼釋后會經(jīng)文牒字之文下鈔不科后二皆科而經(jīng)若易兼無會經(jīng)但引義耳今此具二先引彼釋后離世間下會釋今經(jīng)可知然大品放光等多為邏字耳智論云聞邏字即知一切法離輕重相以邏此云輕故意明有惑為重斷即為輕今不可得亦無輕矣即無無明亦盡也)。

　　唱拖字時入般若波羅蜜門名不退轉(zhuǎn)方便。

　　七拖字悟一切法調(diào)伏寂靜真如平等無分別故方為不退轉(zhuǎn)方便(七拖字別譯為娜字大品為陁字放光為拖義皆同也文中先釋義后方為不退轉(zhuǎn)下會經(jīng)也智論云若聞拖字知一切法善相以陁摩秦言善故釋曰調(diào)伏寂靜真如平等善之極也)。

　　唱婆字時入般若波羅蜜門名金剛場。

　　八婆字悟一切法離縛解故方入金剛場(八婆上聲字別譯及般若皆為么字與蒲我反大同文中先釋義后方入金剛場者會經(jīng)如佛入金剛?cè)�昧斷如金剛惑在金剛場則無縛解為真斷也智論云若聞婆字即知一切法無縛脫以婆他此言轉(zhuǎn)故)。

　　唱茶字時入般若波羅蜜門名曰普輪。

　　九茶字悟一切法離熱矯穢得清涼故是普摧義(九茶字別譯為拏字二俱上聲大品放光亦為茶字文中先釋義后是普摧義即會經(jīng)也智論云若聞茶字即知諸法不熱天竺茶阇陁秦言不熱故釋曰若茶是不熱則前離熱已是所遣得清涼故方為般若之相)。

　　唱沙字時入般若波羅蜜門名為海藏。

　　十沙字悟一切法無掛礙故如海含像(沙十（史我切）字別譯為灑字大品放光等皆為沙字文中先釋義后如海含像者會經(jīng)像之與水不相礙故智論云若聞沙字即知人身六種之相以沙此言六故釋曰以大品云沙字門諸法六自在王性清凈故即內(nèi)六處為六自在王心海湛然不礙見聞覺知猶如湛海不礙像故)。

　　唱縛字時入般若波羅蜜門名普生安住。

　　十一嚩字悟一切法言語道斷故能遍安住(十一嚩（房可切）字此下?文恐繁不舉次第今鈔牒?欲令不亂皆如次第若有會經(jīng)即科出之其釋義或略不指文中能遍安住即是會經(jīng)此乃仍上釋義便會經(jīng)文智論云若聞嚩字知一切法離言語相以嚩嘙他秦云語言故)。

　　唱哆字時入般若波羅蜜門名圓滿光。

　　哆字悟一切法真不動故不動則圓滿發(fā)光(十二哆字從不動則圓滿??光會經(jīng)也如蜜室燈定如上水影圓契于如如知無動矣智論云若聞哆字即知諸法在如中不動以哆他秦言如故)。

　　唱也字時入般若波羅蜜門名差別積聚。

　　也字悟如實不生故則諸乘差別積聚皆不可得(十三也字悟如實不生是釋義則諸乘下會經(jīng)智論云若聞夜字即知諸法入在實相等不生不滅以夜他跋秦言實故釋曰得此論釋知異第一阿字彼云初不生今云如實不生則不生所依法體異也)。

　　唱瑟吒字時入般若波羅蜜門名普光明息煩惱。

　　瑟吒字悟一切法制伏任持相不可得故普光明即能制伏任持煩惱即所制伏息即伏義(十四瑟吒字后普光明下會經(jīng)智論單云吒字論云若聞吒字即知一切法無障礙相以吒婆秦言障礙故釋曰障礙即制伏任持)。

　　唱迦字時入般若波羅蜜門名無差別云。

　　迦字悟作者不可得則作業(yè)如云皆無差別(十五迦字悟作者不可得此字上略一切法下猶有不可得此后諸字皆上有悟一切法下有不可得?文從簡故并略之下方總說耳從則作業(yè)如云下會經(jīng)智論云若聞迦字即知諸法中無有作者以迦謂迦羅迦此云作者故釋曰既無作者何有作業(yè)業(yè)既如云不可承攬無我無造故無差別)。

　　唱娑字時入般若波羅蜜門名降霔大雨。

　　娑上字即時平等性(十六娑字但有釋義具云悟一切法時平等性不可得故智論云若聞娑字知一切法一切種不可得以薩婆秦言一切故釋曰論云一切種智故普曜云其言智者出智慧不壞音金剛頂云一切法諦不可得涅盤云娑者為諸眾生演說正法意明種智應(yīng)時而說亦可得故今經(jīng)名降注大雨也)。

　　唱么字時入般若波羅蜜門名大流湍激眾峰齊峙。

　　么字即我所執(zhí)性我慢高舉若峰齊峙我慢則生死長流湍馳奔激(十七么字者別譯為莽么字卻為第八大品云么即悟一切法我所執(zhí)性不可得我慢高舉下會經(jīng)智論云若聞么字知一切法離我我所義以么迦秦言我所故)。

　　唱伽字時入般若波羅蜜門名普安立。

　　伽字即一切法行取性(十八伽字別譯為誐字義亦金同易故不會經(jīng)若欲會者以行取故而能安立智論云若聞伽字即知一切法底不可得以伽陁秦言底故釋曰行取即生死底甚深故)。

　　唱他字時入般若波羅蜜門名真如平等藏。

　　他字即是處所性(十九他字?但釋義易不會經(jīng)會者真如平等是所依處出三一切終歸此故智論云若聞他字即知四句如去不可得以多他阿伽度秦言如去故如去即是處所如來時去故)。

　　唱社字時入般若波羅蜜門名入世間海清凈。

　　社字即能所生起(二十社字別譯為惹字但舉其義若會經(jīng)者有能有所是世間海故賢首品能緣所緣力一切法出生遮滅不暫停念念悉如是今不可得成般若矣智論云若聞阇字即知諸法生死不可得以阇提阇羅秦言生死故)。

　　唱鎖字時入般若波羅蜜門名念一切佛莊嚴。

　　鎖字即安隱性(二十一鎖字別譯是娑嚩字若會經(jīng)者念佛莊嚴最安隱故智論云若聞濕波字即知一切法不可得如濕波字不可得論云濕波字無別義而光贊中云無所起無所起即安隱義)。

　　唱柂字時入般若波羅蜜門名觀察簡擇一切法聚。

　　柂字即能持界性(二十二柂字別譯為?字義必然者以第七亦有柂字注之為上故然經(jīng)云揀擇法聚即能持界性法聚差別即是界義各各持自性也智論云若聞?字知一切法性不可得以?摩此云法故)。

　　唱奢字時入般若波羅蜜門名隨順一切佛教輪光明。

　　奢字即寂靜性(二十三奢字別譯為舍大般若亦云舍涅盤云奢若會經(jīng)者寂靜則順佛教智論云若聞賒字即知諸佛寂滅相以賒多（都哦）此云寂滅故)。

　　唱佉字時入般若波羅蜜門名修因地智慧藏。

　　佉字即如虛空性(二十四佉字若會經(jīng)者智慧等空故能含藏智論云若聞呿字知一切法等于虛空不可得義以呿伽秦言虛空故)。

　　唱叉字時入般若波羅蜜門名息諸業(yè)海藏。

　　叉字即??性(二十五叉別譯為漩澓字若會經(jīng)者業(yè)海深廣無不包含非是無為終竟須盡智論云若聞叉字則知一切法盡不可得以叉耶秦言盡)。

　　唱娑多字時入般若波羅蜜門名蠲諸惑障開凈光明。

　　娑多字即任持處非處令不動性惑障為非處開凈光明為其處(二十六娑多先釋義后惑障為非處下會經(jīng)智論云若聞娑哆字即知諸法邊不可得以阿利迦哆度求那秦言是事邊不可得釋曰以大品云多字門諸法有不可得故論為此釋以有即有邊必對無故有是妄惑故為非處以為有邊無是真空故名為處故為無邊惑智雙絕即不可得)。

　　唱壞字時入般若波羅蜜門名作世間智慧門。

　　壞字即能所知性(二十七壞（輕呼）字別譯為壞字若會經(jīng)者能所知性即智慧門能知為智慧智慧即門所知為智慧智慧之門智論云若聞惹字即知一切法中無智相以惹那秦言智故釋曰但有能知必有所耳)。

　　唱曷攞多字時入般若波羅蜜門名生死境界智慧輪。

　　曷攞多字即執(zhí)著義性執(zhí)著為生死境義即智慧輪(二十八曷攞哆別譯為撮他上后執(zhí)著為下會經(jīng)言境義者總有四義一文義是所詮義二境義是所緣境三道理義謂苦無常等四性義即第一義空今是第二生死是果執(zhí)著是因并是智慧所觀境義智論云若聞曷攞哆字即知一切法義不可得以阿利他秦言義故)。

　　唱婆字時入般若波羅蜜門名一切智宮殿圓滿莊嚴。

　　婆字即可破壞性圓滿之言不空譯為道場然此婆字宜蒲餓反諸本多云蒲我則與第八不殊(二十九婆字圓滿之言下會經(jīng)興善譯為道場者故彼云稱婆字時入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜門以梵云曼茶羅通圓滿道場二義故智論云若聞婆字了知一切法不可得破壞相以婆伽秦言破故釋曰經(jīng)中宮殿莊嚴以從緣故亦可破壞以不可得即非莊嚴方為圓滿成般若矣從然此婆下會其文謂順于諸經(jīng)多是去聲故)。

　　唱車字時入般若波羅蜜門名修行方便藏各別圓滿。

　　車字即欲樂覆性(三十車字別譯為縒若會經(jīng)文既方便隨喜樂故各別圓滿智論云若聞車字即知一切法無所去以伽車秦言去故大品亦云聞車字時入諸法欲不可得而論云去者以放光云車者無可棄去即是樂欲所去耳)。

　　唱娑么字時入般若波羅蜜門名隨十方現(xiàn)見諸佛。

　　娑么字即可憶念性(三十一娑（入聲）么會經(jīng)可知智論云若聞濕淼字即知諸法堅牢如金剛石義以阿濕淼秦言石故釋曰意明專念堅牢我心匪石不可轉(zhuǎn)也亦不可得)。

　　唱訶婆字時入般若波羅蜜門名觀察一切無緣眾生方便攝受令出生無礙力。

　　訶婆字即可呼召性無緣召令有緣故(三十二訶婆字別譯為訶嚩文中釋義無緣召令有緣即會經(jīng)也智論云若聞火字即知一切法無音聲以火夜秦言喚來故)。

　　唱縒字時入般若波羅蜜門名修行趣入一切功德海。

　　縒字即勇健性(三十三縒字別譯為哆婆字若會經(jīng)者勇健方能修入功德智論云若聞縒字即知一切法無慳無施以末縒羅秦言慳故釋曰無慳最勇健施為行首勇而能行故偏說耳)。

　　唱伽字時入般若波羅蜜門名持一切法云堅固海藏。

　　伽字即厚平等性(二十四伽字若會經(jīng)者如地之厚平等能持亦能含藏如海平等能持能包云雨說法智論云若聞伽字即知諸法不厚不薄以伽那秦言厚故釋曰厚薄之事事則已入般若矣)。

　　唱吒字時入般若波羅蜜門名隨愿普見十方諸佛。

　　吒字即積集性(三十五吒字別譯為姹（上聲）字若會經(jīng)者積集念佛故能普見智論云若聞咃字即知一切法無住處南天竺咃那此言處故釋曰積即念念即處也)。

　　唱拏字時入般若波羅蜜門名觀察字輪有無盡諸億字。

　　孥字即離諸諠諍無往無來行住坐臥謂以常觀字輪故(三十六孥字別譯為儜字先釋義后謂以常觀下會經(jīng)智論云若聞孥字即知一切法及眾生不去不來不生不滅不臥不立眾生空法空以南天竺云拏秦言不故釋曰去等即是喧諍無即是不上二俱不可得方為般若)。

　　唱娑頗字時入般若波羅蜜門名化眾生究竟處。

　　娑頗字即遍滿果報(三十七娑頗字別譯但云頗字若會經(jīng)者化生究竟方為遍滿果報智論云若聞頗字即知一切法因果皆空以頗羅秦言空故釋曰因果俱空方為圓滿亦不可得)。

　　唱娑迦字時入般若波羅蜜門名廣大藏無礙辯光明輪遍照。

　　娑迦字即積聚蘊性(三十八娑迦字別譯為塞迦若會經(jīng)者蘊積為廣大藏無礙光輪所積蘊也智論云若聞歌字即知一切法五眾不可得以歌大秦言眾故釋曰五眾即五蘊也略舉一蘊耳)。

　　唱也娑字時入般若波羅蜜門名宣說一切佛法境界。

　　也娑字即衰老性相(三十九也娑字若會經(jīng)者衰老性即佛法境界兼余老死者菩薩勇猛觀境也智論云若聞磋字即知磋字空諸法亦爾釋曰以是通相更無別釋然衰老性即是別義)。

　　唱室者字時入般若波羅蜜門名于一切眾生界法雷遍吼。

　　室者字即聚集足跡謂聚集即一切眾生法雷即是足跡(四十室者字別譯云室左文中先釋義謂積集即下會經(jīng)諸處即是足跡者佛所行跡故智論云若聞?wù)谧旨粗�一切法不動相義以遮邏秦言動故釋曰以大品云遮字門諸法行不可得行即動義足即能行即因行有跡跡為所行若依此義法雷遍吼即行法也)。

　　唱侘字時入般若波羅蜜門名以無我法開曉眾生。

　　侘字即相驅(qū)迫性謂無我曉之即為驅(qū)迫(四十一咤別譯為吒文中先釋義后謂無我下會經(jīng)智論云若聞吒字即知一切法此彼岸不可得以吒羅秦言岸故釋曰即無我驅(qū)迫令至彼岸亦不可得若約表位此當?shù)扔X故法身欲滿始本欲齊故亡二岸)。

　　唱陀字時入般若波羅蜜門名一切法輪差別藏。

　　陀字即究竟處所謂此究竟處含藏一切法輪然新譯乃是茶字去聲引之(四十二陁（引聲）文中先釋義后謂此究竟下會經(jīng)從然新譯下會經(jīng)字音即興善別譯也智論云若聞茶字即知一切法必不可得以彼茶秦言必故釋曰唯至究竟為必不可得故般若中以無所得則得菩提又約表位此四十二當妙覺故大品云茶字門入知諸法邊竟處光贊云是陀之門一切法究竟邊際盡其處所無生無死無有作者皆菩提意也若約初??心時便成正覺則初阿最后茶)。

　　上來從娑字來皆上有悟一切法下有不可得言今并略之若具皆如瑟吒字耳其中難者已釋余以經(jīng)?相對文并可知更有對會及修觀儀所得功德并別章具也(上來從娑字下第二總相結(jié)束于中分三一會釋上文以?恐繁故文略之若欲說時應(yīng)須一一具其上下一切等言如云陁字悟一切法究竟處所不可得故而上引智論多具上下二其中難者下二會上之義更有對會下三指廣在余于中有三一對會同異前已會竟二修觀儀式三所得功德后之二門皆興善別譯今當敘之先明所得功德者彼文結(jié)云又善男子如是字門是能悟入法界邊際除如是字表諸法門更不可得何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執(zhí)取不可了持不可觀察離諸相故善男子譬如虛空是一切佛所歸趣處此諸字門亦復(fù)如是諸法空義皆入此門方得顯了若菩薩摩訶薩于如是入諸字門得善巧智于諸言音所詮所表皆無掛礙于一切法平等空性盡能證持于眾言音咸得善巧若菩薩摩訶薩能??如是入諸字門即顯字印聞已受持讀誦通利為他解說不貪名利由此因緣得二十種功德何等二十謂得強憶念得勝慚愧得堅固力得法旨趣得增上覺得殊勝慧得無礙辯得總持門得無疑惑得違順不生恚愛得無高下平等而住得于有情言音善巧得蘊善巧處善巧界善巧緣起善巧因善巧緣善巧得法善巧得根勝劣智善巧得他心智善巧得觀星歷善巧得天耳智善巧得宿住隨念智善巧神境智善巧生死智善巧漏盡智善巧得說處非處智善巧得往來威儀施說善巧是為得二十種殊勝功德大般若放光光贊大同于此第三修觀儀式者彼文標名大方廣佛華嚴經(jīng)入法界品頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云夫欲頓入一乘修習毗盧遮那如來法身觀者先應(yīng)??起普賢菩薩微妙行愿復(fù)應(yīng)以三密加持身心則能悟入文殊師利大智慧海然修行者晨初于空閑處攝念安心閉目端身結(jié)跏趺坐運心普緣無邊剎海諦觀三世一切如來遍于一一佛菩薩前殷勤恭敬禮拜旋繞又以種種供具云海奉獻如是一切圣眾廣大供養(yǎng)已復(fù)應(yīng)觀自心心本不生自性成就光明遍照猶如虛空復(fù)應(yīng)深起悲念哀愍眾生不悟自心輪回諸趣我當普化拔濟令其開悟盡無有余復(fù)應(yīng)觀察自心諸眾生心及諸佛心本無有異平等一相成大菩提心瑩徹清凈廓然周遍圓明皎潔成大月輪量等虛空無有邊際復(fù)于月輪內(nèi)右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照徹十方分明顯現(xiàn)一一光中具無量剎海一一剎海有無量諸佛一一諸佛有無量圣眾前后圍繞坐菩提場成等正覺智入三世身遍十方轉(zhuǎn)大法輪度脫群品悉令現(xiàn)證無住涅盤復(fù)應(yīng)悟入般若波羅蜜四十二字門了一切法皆無所得能觀法界悉皆平等無異無別修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應(yīng)即能現(xiàn)證毗盧遮那如來智身于諸法中得無障礙)。

　　善男子我唱如是字母時此四十二般若波羅蜜門為首入無量無數(shù)般若波羅蜜門。

　　結(jié)云四十二門者謂表四十二位故故智論中諸位圓融明初阿具后諸字。

　　善男子我唯知此善知眾藝菩薩解脫如諸菩薩摩訶薩能于一切世出世間善巧之法以智通達到于彼岸殊方異藝咸綜無遺文字算數(shù)蘊其深解醫(yī)方咒術(shù)善療眾病有諸眾生鬼魅所持冤憎咒詛惡星變怪死尸奔逐癲癇羸瘦種種諸疾咸能救之使得痊愈又善別知金玉珠貝珊瑚琉璃摩尼硨磲雞薩羅等一切寶藏出生之處品類不同價直多少村營鄉(xiāng)邑大小都城宮殿苑園巖泉藪澤凡是一切人眾所居菩薩咸能隨方攝護又善觀察天文地理人相吉?鳥獸音聲云霞氣候年谷豐儉國土安危如是世間所有技藝莫不該練??其源本又能分別出世之法正名辯義觀察體相隨順修行智入其中無疑無礙無愚闇無頑鈍無憂惱無沉沒無不現(xiàn)證而我云何能知能說彼功德行。

　　第四謙推中推勝即就其所知眾藝寄勝推之不舍世俗皆與實相不相違背會同般若之門。

　　善男子此摩竭提國有一聚落彼中有城名婆呾那有優(yōu)婆夷號曰賢勝汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。

　　五指后婆怛那者此云增益以無??三昧能出生故友名賢勝者賢猶直善無依道場直善之最故。

　　時善財童子頭面敬禮知藝之足繞無數(shù)匝戀仰辭去。

　　向聚落城至賢勝所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說。

　　第四賢勝優(yōu)婆夷幻智無依善友初二可知。

　　賢勝答言善男子我得菩薩解脫名無依處道場既自開解復(fù)為人說又得無??三昧非彼三昧法有??無??以能出生一切智性眼無??故又能出生一切智性耳無??故又能出生一切智性鼻無??故又能出生一切智性舌無??故又能出生一切智性身無??故又能出生一切智性意無??故又能出生一切智性功德波濤無??故又能出生一切智性智慧光明無??故又能出生一切智性速疾神通無??故。

　　三賢勝答下授己法門中二初得解脫后得三昧今初直就經(jīng)文內(nèi)外無依即是道場賢首云梵名那阿賴耶曼茶羅那者此云無也不也阿賴耶云依處也依止也曼茶羅云道場也圓場也謂無阿賴耶染分依處而有凈分圓場出生勝德不可窮??即轉(zhuǎn)依究竟顯德無??故也下二句即二利之用后得三昧先名后非彼下用即為釋名于中初揀濫后以能下顯是謂體則雙超??及無??但從用出生說無??耳然則二門相成無依道場即空如來藏無??三昧即是不空要心無依契于本空方見不空具性功德故云出生智性眼等息妄顯出故曰出生出非本無猶稱智性。

　　善男子我唯知此無依處道場解脫如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行而我云何??能知說善男子南方有城名為沃田彼有長者名堅固解脫汝可往問菩薩云何學菩薩行修菩薩道爾時善財禮賢勝足繞無數(shù)匝戀慕瞻仰辭退南行。

　　指后云沃田者是南天竺近水沃潤故顯無念定水能滋長故長者名堅固解脫者無著清凈惑不能壞即解脫故。

　　到于彼城詣長者所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說長者答言善男子我得菩薩解脫名無著念清凈莊嚴我自得是解脫已來于十方佛所勤求正法無有休息善男子我唯知此無著念凈莊嚴解脫如諸菩薩摩訶薩獲無所畏大師子吼安住廣大福智之聚而我云何能知能說彼功德行善男子即此城中有一長者名為妙月其長者宅常有光明汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮堅固足繞無數(shù)匝辭退而行。

　　第五堅固長者幻智無著善友示法門中先顯名無著約境離所知故無念約心心體離念故無煩惱二障永??是曰清凈凈則能嚴法身后我自得下彰用既二障不生則無愛見故無求求法無厭無休(第五堅固長者無念約心者即以無字兩用若無著念三字連釋則無著約止而不礙念念明記即止觀雙行也亦離二障則以智斷而嚴法身三德備矣)。

　　向妙月所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說妙月答言善男子我得菩薩解脫名凈智光明善男子我唯知此智光解脫如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門而我云何能知能說彼功德行善男子于此南方有城名出生彼有長者名無勝軍汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道是時善財禮妙月足繞無數(shù)匝戀仰辭去。

　　第六妙月長者幻智智光善友真智廓妄名為凈智后智照法名為智光能凈能光若秋空滿月故名妙月。

　　漸向彼城至長者所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說長者答言善男子我得菩薩解脫名無??相我以證此菩薩解脫見無量佛得無??藏善男子我唯知此無??相解既如諸菩薩摩訶薩得無限智無礙辯才而我云何能知能說彼功德行善男子于此城南有一聚落名之為法彼聚落中有婆羅門名最寂靜汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮無勝軍足繞無數(shù)匝戀仰辭去。

　　第七無勝軍長者幻智無??相善友法門之名即所成德相無窮??故我以證下以用釋名得無??藏謂聞諸妙法又諸心境無非佛法故若佛若法皆無有??既見佛得法無??故無能勝眾德所聚從喻如軍亦能普勝諸魔軍故皆從體出故城名出生(第七無勝軍解脫有二釋一約用無??又諸心境下二約體無??既見佛下以法釋名)。

　　漸次南行詣彼聚落見最寂靜禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說婆羅門答言善男子我得菩薩解脫名誠愿語過去現(xiàn)在未來菩薩以是語故乃至于阿耨多羅三藐三菩提無有退轉(zhuǎn)無已退無現(xiàn)退無當退善男子我以住于誠愿語故隨意所作莫不成滿。

　　第八最寂靜婆羅門幻智誠愿語善友授法中先標名有二義故一始終無妄故如從初發(fā)心立弘誓言必如言行不乖先語故二者隨行不虛故如忍辱仙人言我不瞋令身還復(fù)后過去下以用釋名即如次釋前二義虛誑言息故云寂靜寂靜即為凈行言行君子之樞機茍能誠實斯則可法故城名為法(第八最寂靜即如次釋前二義者先釋始終無妄后善男子我以住是下釋隨行不虛心行稱言故所作成滿通二利滿虛誑言息下以法釋名于中初釋最寂靜次寂靜即為凈行釋婆羅門后言行君子之樞機下釋其城名然此一句即周易系辭子曰君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行??乎邇見乎遠言行君子之樞機（樞機制動之主）樞機之??榮辱之主言行君子之所以動天地也可不慎乎雖為外典意與斯合但所行內(nèi)外異耳)。

　　善男子我唯知此誠語解脫如諸菩薩摩訶薩與誠愿語行止無違言必以誠未曾虛妄無量功德因之出生而我云何能知能說善男子于此南方有城名妙意華門彼有童子名曰德生復(fù)有童女名為有德汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。

　　指后云妙意華門者妙意華者即蘇滿那華其城門側(cè)有之故亦在南天當受其訓得求友之妙意勝因之華故童子表于凈智智則萬德由生童女表于凈悲悲為眾德之本以悲智相導(dǎo)故二人同會會緣之終此二滿故將見慈氏紹佛位故(會緣之終此二滿者即悲智滿言將見慈氏紹佛位者慈氏悲滿佛位智滿耳)。

　　時善財童子于法尊重禮婆羅門足繞無數(shù)匝戀仰而去。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第七十六之二

　　音釋

　　跛

　　(補火切)。

　　矯

　　(舉夭切正曲曰矯)。

　　湍

　　(他官切激流也)。

　　壤

　　(如兩切)。

　　攞

　　(勒可切)。

　　綜

　　(子宋切統(tǒng)理也)。

　　療

　　(力照切治也)。

　　鬼魅

　　(魅明秘切精怪也)。

　　咒詛

　　(咒則救切愿也詛莊助切沮也)。

　　癲癇

　　(癲音顛癇音閑癲癇怪病也)。

　　縒

　　(蘇可切)。

　　惡

　　(鳥故切)。

　　邏

　　(魯可切)。

　　攞

　　(勒可切)。

　　娜

　　(奴可切)。

　　鎖

　　(蘇果切)。

　　呿

　　(邱茄切)。