大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六十七

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六十七　翦十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)童子于不動(dòng)優(yōu)婆夷所得聞法已專心憶念所有教誨皆悉信受思惟觀察漸漸游行經(jīng)歷國(guó)邑至都薩羅城于日沒(méi)時(shí)入彼城中廛店鄰里四衢道側(cè)處處尋覓遍行外道。

　　第十遍行外道寄真實(shí)行第一依教趣求(十遍行外道寄真實(shí)行智度已圓稱于二諦言行不虛故名真實(shí))。

　　城東有山名曰善德善財(cái)童子于中夜時(shí)見(jiàn)此山頂草樹(shù)巖巘光明照耀如日初出見(jiàn)此事已生大歡喜作是念言我必于此見(jiàn)善知識(shí)便從城出而登彼山見(jiàn)此外道于其山上平坦之處徐步經(jīng)行色相圓滿威光照耀大梵天王所不能及十千梵眾之所圍繞往詣其所頭頂禮足繞無(wú)量匝于前合掌而作是言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能教誨愿為我說(shuō)。

　　第二城東有山下見(jiàn)敬咨問(wèn)見(jiàn)中中夜見(jiàn)者智入生死故善財(cái)將入此位故上云日沒(méi)入城于山頂者表位極故光明照者以智慧光破于生死及二邊闇故。

　　遍行答言善哉善哉善男子我已安住至一切處菩薩行已成就普觀世間三昧門(mén)已成就無(wú)依無(wú)作神通力已成就普門(mén)般若波羅蜜。

　　第三遍行答言下稱贊授法先贊發(fā)心后善男子下正授法界于中二先彰名體有四者智遍知故四義雖別而得相成一化境普周遍行之名亦從此立二入定觀機(jī)三由無(wú)作神通故能遍至前處四由普門(mén)般若故能在定普觀若約別者無(wú)作無(wú)依用而無(wú)住普門(mén)般若無(wú)法不窮。

　　善男子我普于世間種種方所種種形貌種種行解種種歿生一切諸趣所謂天趣龍趣夜叉趣乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽地獄畜生閻羅王界人非人等一切諸趣或住諸見(jiàn)或信二乘或復(fù)信樂(lè)大乘之道如是一切諸眾生中我以種種方便種種智門(mén)而為利益所謂或?yàn)檠菡f(shuō)一切世間種種技藝令得具足一切巧術(shù)陀羅尼智或?yàn)檠菡f(shuō)四攝方便令得具足一切智道或?yàn)檠菡f(shuō)諸波羅蜜令其回向一切智位或?yàn)榉Q贊大菩提心令其不失無(wú)上道意或?yàn)榉Q贊諸菩薩行令其滿足凈佛國(guó)土度眾生愿或?yàn)檠菡f(shuō)造諸惡行受地獄等種種苦報(bào)令于惡業(yè)深生厭離或?yàn)檠菡f(shuō)供養(yǎng)諸佛種諸善根決定獲得一切智果令其發(fā)起歡喜之心或?yàn)橘澱f(shuō)一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有功德令樂(lè)佛身求一切智或?yàn)橘澱f(shuō)諸佛威德令其愿樂(lè)佛不壞身或?yàn)橘澱f(shuō)佛自在身令求如來(lái)無(wú)能映蔽大威德體又善男子此都薩羅城中一切方所一切族類若男若女諸人眾中我皆以方便示同其形隨其所應(yīng)而為說(shuō)法諸眾生等悉不能知我是何人從何而至唯令聞?wù)呷鐚?shí)修行善男子如于此城利益眾生于閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處悉亦如是而為利益善男子閻浮提內(nèi)九十六種各起異見(jiàn)而生執(zhí)著我悉于中方便調(diào)伏令其舍離所有諸見(jiàn)如閻浮提余四天下亦復(fù)如是如四天下三千大千世界亦復(fù)如是如三千大千世界如是十方無(wú)量世界諸眾生海我悉于中隨諸眾生心之所樂(lè)以種種方便種種法門(mén)現(xiàn)種種色身以種種言音而為說(shuō)法令得利益。

　　二善男子我普于下顯四業(yè)用即分為四一明至一切處用二或住諸見(jiàn)下普觀世間用觀其所宜隨宜說(shuō)故三又善男子此都薩羅下明無(wú)作無(wú)依用故云不知從何而至四善男子閻浮提內(nèi)下普門(mén)般若用九十六種皆能窮故上來(lái)隨勝別配實(shí)則義通。

　　善男子我唯知此至一切處菩薩行如諸菩薩摩訶薩身與一切眾生數(shù)等得與眾生無(wú)差別身以變化身普入諸趣于一切處皆現(xiàn)受生普現(xiàn)一切眾生之前清凈光明遍照世間以無(wú)礙愿住一切劫得如帝網(wǎng)諸無(wú)等行常勤利益一切眾生恒與共居而無(wú)所著普于三世悉皆平等以無(wú)我智周遍照耀以大悲藏一切觀察而我云何能知能說(shuō)彼功德行。

　　四謙己推勝。

　　善男子于此南方有一國(guó)土名為廣大有鬻香長(zhǎng)者名優(yōu)缽羅華汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無(wú)量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子因善知識(shí)教不顧身命不著財(cái)寶不樂(lè)人眾不耽五欲不戀眷屬不重王位唯愿化度一切眾生唯愿嚴(yán)凈諸佛國(guó)土唯愿供養(yǎng)一切諸佛唯愿證知諸法實(shí)性唯愿修集一切菩薩大功德海唯愿修行一切功德終無(wú)退轉(zhuǎn)唯愿恒于一切劫中以大愿力修菩薩行唯愿普入一切諸佛眾會(huì)道場(chǎng)唯愿入一三昧門(mén)普現(xiàn)一切三昧門(mén)自在神力唯愿于佛一毛孔中見(jiàn)一切佛心無(wú)厭足唯愿得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏專求此等一切諸佛菩薩功德漸次游行至廣大國(guó)。

　　大文第四有十善友寄十回向今初青蓮華長(zhǎng)者寄救護(hù)眾生離眾生相回向在廣大國(guó)者創(chuàng)入回向故回向眾生故廣回向菩提故大回向?qū)嶋H義通廣大言鬻香者鬻者賣(mài)也香質(zhì)雖小發(fā)氣彌布善根雖微回向普周又若賣(mài)若買(mǎi)二俱得香自他善根俱可回向青蓮華者蓮華處淤泥而不染猶護(hù)眾生而離相青蓮華為水中之最救護(hù)為入生死之尊文亦分六第一依教趣求中先依教興愿以是回向大愿之首故后漸次下趣求后位(初青蓮華長(zhǎng)者寄救護(hù)等者大悲增上救護(hù)眾生大智無(wú)著離眾生相悲智無(wú)住以立此名回向?qū)嶋H義通廣大者佛境方窮橫周法界眾生界故)。

　　詣長(zhǎng)者所頂禮其足繞無(wú)量匝合掌而立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲滿一切佛無(wú)量大愿欲凈一切佛最上色身欲見(jiàn)一切佛清凈法身欲知一切佛廣大智身欲凈治一切菩薩諸行欲照明一切菩薩三昧欲安住一切菩薩總持欲除滅一切所有障礙欲游行一切十方世界而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道而能出生一切智智。

　　第二詣長(zhǎng)者下見(jiàn)敬咨問(wèn)。

　　長(zhǎng)者告言善哉善哉善男子汝乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子我善別知一切諸香亦知調(diào)合一切香法。

　　第三長(zhǎng)者告言下稱贊授法先贊后授授中二先總標(biāo)所得后所謂下別顯業(yè)用今初知世諸香以表法香謂以戒定慧慈悲等香熏修生善滅惡習(xí)氣故善知一切香者差別行也亦知調(diào)合者融通行也以金剛杵碎之實(shí)相般若波羅蜜調(diào)和令純雜無(wú)礙悲智圓融成回向故。

　　所謂一切香一切燒香一切涂香一切末香亦知如是一切香王所出之處又善了知天香龍香夜叉香乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有諸香又善別知治諸病香斷諸惡香生歡喜香增煩惱香滅煩惱香令于有為生樂(lè)著香令于有為生厭離香舍諸憍逸香發(fā)心念佛香證解法門(mén)香圣所受用香一切菩薩差別香一切菩薩地位香如是等香形相生起出現(xiàn)成就清凈安隱方便境界威德業(yè)用及以根本如是一切我皆了達(dá)。

　　二別顯業(yè)用中二先總相顯知后指事別顯前中四一知香體異二又善了下約類辨異三又善別下知力用異前二約世此兼出世四如是等下明委窮本末上四各有事理思之(上四各有事理者如一知香體異約事可知約理者如燒香謂以智火??揮萬(wàn)行普周遍故涂香者以性凈水和之飾法身故末香者以金剛智碎令無(wú)實(shí)故即以智及性凈等為生處也二約類辯異言約理者香即習(xí)氣行天之因是天習(xí)氣熏灼成果故亦是道習(xí)從天而來(lái)好光凈等三知力用者上二約文理但約世香而含約理此則文自具二如猒有為等約事治諸病香白檀治熱熏陸治冷約理即對(duì)治行所謂慈悲不凈觀等斷諸惡香如安息香能辟惡邪正見(jiàn)智慧無(wú)惡不斷又十善行等生歡喜香如沉檀等即稱根器行施悅自他等增煩惱香如蘭麝等謂愛(ài)染行如有漏定增愛(ài)味等滅煩惱香如牛頭旃檀先陀婆等即諸智忍等令于有為生愛(ài)著等唯約理說(shuō)此即人天勝因猒離有為即無(wú)常等舍憍逸香無(wú)我忍辱不放逸等??心念佛香贊佛功德說(shuō)凈土行等證解法門(mén)深觀行等圣所受用即觀真如無(wú)分別一切菩薩差別香三賢十地所修勝劣等一切菩薩地位香者所證如智有淺深故)。

　　善男子人問(wèn)有香名曰象藏因龍斗生若燒一丸即起大香云彌覆王都于七日中雨細(xì)香雨若著身者身則金色若著衣服宮殿樓閣亦皆金色若因風(fēng)吹入宮殿中眾生嗅者七日七夜歡喜充滿身心快樂(lè)無(wú)有諸病不相侵害離諸憂苦不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清凈我知是已而為說(shuō)法令其決定發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭若以涂身設(shè)入火坑火不能燒善男子海中有香名無(wú)能勝若以涂鼓及諸螺貝其聲發(fā)時(shí)一切敵軍皆自退散善男子阿那婆達(dá)多池邊出沉水香名蓮華藏其香一丸如麻子大若以燒之香氣普熏閻浮提界眾生聞?wù)唠x一切罪戒品清凈善男子雪山有香名阿盧那若有眾生嗅此香者其心決定離諸染著我為說(shuō)法莫不皆得離垢三昧善男子羅剎界中有香名海藏其香但為轉(zhuǎn)輪王用若燒一丸而以熏之王及四軍皆騰虛空善男子善法天中有香名凈莊嚴(yán)若燒一丸而以熏之普使諸天心念于佛善男子須夜摩天有香名凈藏若燒一丸而以熏之夜摩天眾莫不云集彼天王所而共聽(tīng)法善男子兜率天中有香名先陀婆于一生所系菩薩座前燒其一丸興大香云遍覆法界普雨一切諸供養(yǎng)具供養(yǎng)一切諸佛菩薩善男子善變化天有香名曰奪意若燒一丸于七日中普雨一切諸莊嚴(yán)具。

　　二人間有下指事別顯中有十種香初象藏香具前本末十事一但語(yǔ)香名必有形相二龍斗為生起三興云為出現(xiàn)四雨雨為成就五金色為清凈六喜樂(lè)為安隱七無(wú)病等為方便八慈心等為境界九意凈為威德其業(yè)用一種義通前七十我知下是根本本為菩提心故若就菩提心顯十義者以菩提心香似如來(lái)藏因善惡相攻而生若一發(fā)心興慈云注法雨心所及者令歸真凈得法喜樂(lè)離惑業(yè)苦展轉(zhuǎn)興慈志愿純凈余之九香皆應(yīng)具法喻之十略故或二或三摩羅耶者國(guó)名國(guó)多此香故此即忍香瞋火不燒三即進(jìn)香魔軍退散次五如次是五分法身香九即稱法界香先陀婆一名四實(shí)此宜用鹽香似此故十忘能所香故名奪意余三可知(若就菩提心下二約法似如來(lái)藏本覺(jué)真心性德圓備稱理??心故似藏也二因善惡相攻而生即同因龍斗生故六波羅蜜經(jīng)云善惡互相熏猶如二象斗弱者去無(wú)回妄盡無(wú)來(lái)去起信云真如熏無(wú)明故能??心猒求三若一??心下出現(xiàn)四霔法雨是成就五心所及下清凈六得法喜樂(lè)即安隱七離惑業(yè)苦即方便八展轉(zhuǎn)興慈即境界九志愿純凈即威德亦業(yè)用義通前七次五如次五分法身者戒定可知三王及四兵皆騰空者慧證空故四心念于佛脫五欲故五集聽(tīng)法是知見(jiàn)故)。

　　善男子我唯知此調(diào)和香法如諸菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切諸惡習(xí)氣不染世欲永斷煩惱眾魔罥索超諸有趣以智慧香而自莊嚴(yán)于諸世間皆無(wú)染著具足成就無(wú)所著戒凈無(wú)著智行無(wú)著境于一切處悉無(wú)有著其心平等無(wú)著無(wú)依而我何能知其妙行說(shuō)其功德顯其所有清凈戒門(mén)示其所作無(wú)過(guò)失業(yè)辯其離染身語(yǔ)意行。

　　善男子于此南方有一大城名曰樓閣中有船師名婆施羅汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無(wú)量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子向樓閣城觀察道路所謂觀道高卑觀道夷險(xiǎn)觀道凈穢觀道曲直。

　　第二船師婆施羅寄不壞回向(寄不壞回向者得不壞信于種善根而回向故名為不壞)婆施羅者此云自在謂于佛法海已善通達(dá)于生死海能善運(yùn)度于一切法深信不壞故名自在在樓閣城者由此回向令菩提心轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)悲智相依而勝出故文中第一依教趣求先依教觀道于回向道初得不壞故佛道為高余皆是卑生死涅盤(pán)為夷險(xiǎn)障無(wú)障為凈穢二乘為曲菩薩為直等(佛道為高下此有十事五對(duì)?但略示其相而未言等者等于余義具說(shuō)觀相乃有多意一不壞相則五是可依五不可依二不壞性則不見(jiàn)高卑無(wú)夷險(xiǎn)等是故經(jīng)云不見(jiàn)一法是佛法者不見(jiàn)一法非佛法者故金剛云是法平等無(wú)有高下住正道者則不分別是邪是正三不見(jiàn)業(yè)惑以為所斷不見(jiàn)智慧以為能斷非有煩惱非離煩惱四不見(jiàn)生死為雜亂不見(jiàn)涅盤(pán)為寂靜生死涅盤(pán)二際無(wú)差五無(wú)大小三乘及一乘非我我所故三性之及相雙俱不壞則雖無(wú)高下不壞高卑無(wú)高卑為真高等一一契中上三即三觀意四以無(wú)所得而為方便一時(shí)具觀一具一切方真觀矣)。

　　漸次游行作是思惟我當(dāng)親近彼善知識(shí)善知識(shí)者是成就修行諸菩薩道因是成就修行波羅蜜道因是成就修行攝眾生道因是成就修行普入法界無(wú)障礙道因是成就修行令一切眾生除惡慧道因是成就修行令一切眾生離憍慢道因是成就修行令一切眾生滅煩惱道因是成就修行令一切眾生舍諸見(jiàn)道因是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因是成就修行令一切眾生至一切智城道因何以故于善知識(shí)處得一切善法故依善知識(shí)力得一切智道故善知識(shí)者難見(jiàn)難遇如是思惟漸次游行。

　　后漸次下趣求后位而興勝念謂菩薩道因人得故即于菩薩法師得不壞信于中先正明后徴釋可知。

　　既至彼城見(jiàn)其船師在城門(mén)外海岸上住百千商人及余無(wú)量大眾圍繞說(shuō)大海法方便開(kāi)示佛功德海善財(cái)見(jiàn)已往詣其所頂禮其足繞無(wú)量匝于前合掌而作是言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能教誨愿為我說(shuō)。

　　第二既至彼下見(jiàn)敬咨問(wèn)見(jiàn)在海岸者若佛法海以生死為此岸不舍生死故若生死海以大悲修因而為此岸住大慈悲令離因故(若佛法海者準(zhǔn)下推勝乃有多海略舉其二余例可知)。

　　船師告言善哉善哉善男子汝已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心今復(fù)能問(wèn)生大智因斷除一切生死苦因往一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因遠(yuǎn)離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因乘大愿車(chē)遍一切處行菩薩行無(wú)有障礙清凈道因以菩薩行莊嚴(yán)一切無(wú)能壞智清凈道因普觀一切十方諸法皆無(wú)障礙清凈道因速能趣入一切智海清凈道因。

　　第三船師告言下稱贊授法分二先贊問(wèn)贊其發(fā)心后能問(wèn)法文有九句前五能問(wèn)果因后四能問(wèn)因因故云道因三昧旋者旋謂深澓沉而不流二乘沉寂動(dòng)八萬(wàn)劫故能遠(yuǎn)離是菩薩道。

　　善男子我在此城海岸路中凈修菩薩大悲幢行。

　　二善男子我在此下授已法界中二先標(biāo)名體謂大悲超出為物所歸故。

　　善男子我觀閻浮提內(nèi)貧窮眾生為饒益故修諸苦行隨其所愿悉令滿足先以世物充滿其意復(fù)施法財(cái)令其歡喜令修福行令生智道令增善根力令起菩提心令凈菩提愿令堅(jiān)大悲力令修能滅生死道令生不厭生死行令攝一切眾生海令修一切功德海令照一切諸法海令見(jiàn)一切諸佛海令入一切智智海善男子我住于此如是思惟如是作意如是利益一切眾生。

　　后善男子我觀閻浮下辨其業(yè)用中二先明于陸化生令知有海。

　　善男子我知海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種我知凈一切寶鉆一切寶出一切寶作一切寶我知一切寶器一切寶用一切寶境界一切寶光明。

　　后善男子我知海中下善知海相于�；�生于中二初明善知后彰化成益今初此寶洲等生死法海義皆有之且約生死海釋文中略舉知五種事一知寶寶即是智故不入生死大海則不能生一切智寶于中有十二句一生死海中湛寂不動(dòng)謂之寶洲二空不空如來(lái)藏為寶處三恒沙功德皆寶類四佛性為寶種此上皆約本有次四約修成以凈戒頭陀等為能凈以緣起智為能鉆以發(fā)一切智心為出因聽(tīng)聞為能作后四為寶用謂三乘等器智慧有殊照理斷惑所用各別所緣境界萬(wàn)品階差破愚顯明各各不等。

　　我知一切龍宮處一切夜叉宮處一切部多宮處皆善回避免其諸難。

　　二我知一切龍下即生死中瞋貪癡之三毒部多此云自生亦如夜叉但不從父母生故喻多癡。

　　亦善別知漩澓淺深波濤遠(yuǎn)近水色好惡種種不同。

　　三亦善別知漩澓不即知心識(shí)相色無(wú)色等依識(shí)心定劫數(shù)淺深七識(shí)波浪染習(xí)遠(yuǎn)近隨善惡緣心水色異(色無(wú)色等者沈空滯寂即漩澓義無(wú)色初二萬(wàn)后后二二增非想八萬(wàn)劫為深二萬(wàn)即為淺色無(wú)晝夜殊劫數(shù)等身量則初最淺上上漸深未有無(wú)相皆識(shí)心定故為心識(shí)相也)。

　　亦善別知日月星宿運(yùn)行度數(shù)晝夜晨晡晷漏延促。

　　四亦善別知日月等者即能知時(shí)謂機(jī)之生熟如是時(shí)中宜修定慧等。

　　亦知其船鐵木堅(jiān)脆機(jī)關(guān)澀滑水之大小風(fēng)之逆順如是一切安危之相無(wú)不明了可行則行可止則止。

　　五亦知其船即知萬(wàn)行不同有方便為堅(jiān)無(wú)方便為脆曾修為滑不曾則澀水之大小者謂生死有邊與無(wú)邊風(fēng)之逆順者八風(fēng)四順?biāo)哪嬗种^修行有住與無(wú)住故若開(kāi)第三第五各有三事則并總具十(有方便為堅(jiān)等七地已說(shuō)又謂修行有住無(wú)住者上約外境世之八風(fēng)此約正修無(wú)住為順出離有住為逆又有住則順生死無(wú)住反此若開(kāi)第三第五各三者三中三者一漩澓淺深二波濤遠(yuǎn)近三水色好惡五中三者一知其船鐵木堅(jiān)脆機(jī)關(guān)澀滑二水之大小三風(fēng)之逆順此二各三為六并其余三為九如是已下總結(jié)為十可行則行可止則止雖是總結(jié)義當(dāng)一故)。

　　善男子我以成就如是智慧常能利益一切眾生善男子我以好船運(yùn)諸商眾行安隱道復(fù)為說(shuō)法令其歡喜引至寶洲與諸珍寶咸使充足然后將領(lǐng)還閻浮提善男子我將大船如是往來(lái)未始令其一有損壞若有眾生得見(jiàn)我身聞我法者令其永不怖生死海必得入于一切智海必能消竭諸愛(ài)欲海能以智光照三世海能盡一切眾生苦海能凈一切眾生心海速能?chē)?yán)凈一切剎海普能往詣十方大海普知一切眾生根海普了一切眾生行海普順一切眾生心海。

　　二善男子我以成就下彰化成益既列十海則知前海準(zhǔn)此應(yīng)思前四自利后六利他后三文顯。

　　善男子我唯得此大悲幢行若有見(jiàn)我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不空如諸菩薩摩訶薩善能游涉生死大海不染一切諸煩惱海能舍一切諸妄見(jiàn)海能觀一切諸法性海能以四攝攝眾生海已善安住一切智海能滅一切眾生著海能平等住一切時(shí)海能以神通度眾生海能以其時(shí)調(diào)眾生海而我云何能知能說(shuō)彼功德行。

　　善男子于此南方有城名可樂(lè)中有長(zhǎng)者名無(wú)上勝汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無(wú)量匝殷勤瞻仰悲泣流淚求善知識(shí)心無(wú)厭足辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子起大慈周遍心大悲潤(rùn)澤心相續(xù)不斷福德智慧二種莊嚴(yán)舍離一切煩惱塵垢證法平等心無(wú)高下拔不善刺滅一切障堅(jiān)固精進(jìn)以為墻塹甚深三昧而作園苑以慧日光破無(wú)明闇以方便風(fēng)開(kāi)智慧華以無(wú)礙愿充滿法界心�，F(xiàn)入一切智城如是而求菩薩之道漸次經(jīng)歷到彼城內(nèi)。

　　第三無(wú)上勝長(zhǎng)者寄等一切佛回向以得勝通無(wú)過(guò)上故等于諸佛更無(wú)勝故在可樂(lè)國(guó)者由等佛回向不見(jiàn)美惡皆得清凈歡喜悅樂(lè)故文中第一可知(寄等一切佛回向者謂等同三世一切如來(lái)能回向道所回向善故以得勝通下釋名此約得法釋等于下約寄位釋由等諸佛不見(jiàn)美惡者經(jīng)云如是修學(xué)回向道時(shí)見(jiàn)一切色乃至觸法若美若惡不生愛(ài)憎心得自在無(wú)諸過(guò)失廣大清凈歡喜悅樂(lè)離諸憂惱身心柔軟諸根清凈是也)。

　　見(jiàn)無(wú)上勝在其城東大莊嚴(yán)幢無(wú)憂林中無(wú)量商人百千居士之所圍繞理斷人間種種事務(wù)因?yàn)檎f(shuō)法令其永拔一切我慢離我我所舍所積聚滅慳嫉妒心得清凈無(wú)諸穢濁獲凈信力常樂(lè)見(jiàn)佛受持佛法生菩薩力起菩薩行入菩薩三昧得菩薩智慧住菩薩正念增菩薩樂(lè)欲爾時(shí)善財(cái)童子觀彼長(zhǎng)者為眾說(shuō)法已以身投地頂禮其足良久乃起白言圣者我是善財(cái)我是善財(cái)我專尋求菩薩之行菩薩云何學(xué)菩薩行菩薩云何修菩薩道隨修學(xué)時(shí)常能化度一切眾生常能現(xiàn)見(jiàn)一切諸佛常得聽(tīng)聞一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法門(mén)入一切剎學(xué)菩薩行住一切劫修菩薩道能知一切如來(lái)神力能受一切如來(lái)護(hù)念能得一切如來(lái)智慧。

　　第二見(jiàn)無(wú)上勝下見(jiàn)敬咨問(wèn)初見(jiàn)在城東者啟明佛日故處無(wú)憂林者同佛回向無(wú)愛(ài)憎故商人等圍繞者佛為商主菩薩為商人法財(cái)外益功歸己故次爾時(shí)善財(cái)下設(shè)敬后白言下咨問(wèn)稱名者聲名久聞表重法之器冀有聞故。

　　時(shí)彼長(zhǎng)者告善財(cái)言善哉善哉善男子汝已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子我成就至一切處菩薩行門(mén)無(wú)依無(wú)作神通之力。

　　第三時(shí)彼長(zhǎng)者下稱贊授法授法中先標(biāo)名體由無(wú)作無(wú)依故能遍至遍至是用廣無(wú)依是體勝無(wú)依者不依他故無(wú)作者離加行故。

　　善男子云何為至一切處菩薩行門(mén)善男子我于此三千大千世界欲界一切諸眾生中所謂一切三十三天一切須夜摩天一切兜率陀天一切善變化天一切他化自在天一切摩天及余一切天龍夜叉羅剎娑鳩盤(pán)茶乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人村營(yíng)城邑一切住處諸眾生中而為說(shuō)法令舍非法令息諍論令除斗戰(zhàn)令止忿競(jìng)令破冤結(jié)令解系縛令出牢獄令免怖畏令斷殺生乃至邪見(jiàn)一切惡業(yè)不可作事皆令禁止令其順行一切善法令其修學(xué)一切技藝于諸世間而作利益為其分別種種諸論令生歡喜令漸成熟隨順外道為說(shuō)勝智令斷諸見(jiàn)令入佛法乃至色界一切梵天我亦為其說(shuō)超勝法如于此三千大千世界乃至十方十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中我皆為說(shuō)佛法菩薩法聲聞法獨(dú)覺(jué)法說(shuō)地獄說(shuō)地獄眾生說(shuō)向地獄道說(shuō)畜生說(shuō)畜生差別說(shuō)畜生受苦說(shuō)向畜生道說(shuō)閻羅王世間說(shuō)閻羅王世間苦說(shuō)向閻羅王世間道說(shuō)天世間說(shuō)天世間樂(lè)說(shuō)向天世間道說(shuō)人世間說(shuō)人世間苦樂(lè)說(shuō)向人世間道為欲開(kāi)顯菩薩功德為今舍離生死過(guò)患為令知見(jiàn)一切智人諸妙功德為欲令知諸有趣中迷惑受苦為令知見(jiàn)無(wú)障礙法為欲顯示一切世間生起所因?yàn)橛�顯示一切世間寂滅為樂(lè)為令眾生舍諸想著為令證得佛無(wú)依法為令永滅諸煩惱輪為令能轉(zhuǎn)如來(lái)法輪我為眾生說(shuō)如是法。

　　二善男子云何下徴釋業(yè)用釋中明至一切處廣說(shuō)法故文中先舉三千后如于此三千下類顯十方。

　　善男子我唯知此至一切處修菩薩行清凈法門(mén)無(wú)依無(wú)作神通之力如諸菩薩摩訶薩具足一切自在神通悉能遍往一切佛剎得普眼地悉聞一切音聲言說(shuō)普入諸法智慧自在無(wú)有乖諍勇健無(wú)比以廣長(zhǎng)舌出平等音其身妙好同諸菩薩與諸如來(lái)究竟無(wú)二無(wú)有差別智身廣大普入三世境界無(wú)際同于虛空而我云何能知能說(shuō)彼功德行。

　　第四謙己推勝中加清凈法門(mén)者遍至本為說(shuō)法故即前所說(shuō)后二可知。

　　善男子于此南方有一國(guó)土名曰輸那其國(guó)有城名迦陵迦林有比丘尼名師子顰申汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無(wú)量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子漸次游行至彼國(guó)城周遍推求此比丘尼有無(wú)量人咸告之言善男子此比丘尼在勝光王之所舍施日光園中說(shuō)法利益無(wú)量眾生。

　　第四至一切處回向善友名師子顰申者舒展自在無(wú)不至故比丘尼者純凈之慈合善遍故國(guó)名輸那者此云勇猛勇猛之力能使善根無(wú)不至故又以十度明義義當(dāng)進(jìn)故城名迦陵迦林者以義翻為相斗戰(zhàn)時(shí)謂因斗勝而立城故表此回向愿以信解大威力故廣大智慧無(wú)障礙故令修善根無(wú)所不至義同戰(zhàn)時(shí)(第四至一切處善友者謂以大愿力令其善根所成供等遍一切故)文中第一依教趣求言勝光王舍施日光園者準(zhǔn)律尼之頭陀多在王國(guó)藉外護(hù)故表因?qū)嶋H勝光令其善根遍法界之園菀故并皆即智故有光名。

　　時(shí)善財(cái)童子即詣彼園周遍觀察見(jiàn)其園中有一大樹(shù)名為滿月形如樓閣放大光明照一由旬見(jiàn)一葉樹(shù)名為普覆其形如蓋放毗琉璃紺青光明見(jiàn)一華樹(shù)名曰華藏其形高大如雪山王雨眾妙華無(wú)有窮盡如忉利天中波利質(zhì)多羅樹(shù)復(fù)見(jiàn)有一甘露果樹(shù)形如金山常放光明種種眾果悉皆具足復(fù)見(jiàn)有一摩尼寶樹(shù)名毗盧遮那藏其形無(wú)比心王摩尼寶最在其上阿僧只色相摩尼寶周遍莊嚴(yán)復(fù)有衣樹(shù)名為清凈種種色衣垂布嚴(yán)飾復(fù)有音樂(lè)樹(shù)名為歡喜其音美妙過(guò)諸天樂(lè)復(fù)有香樹(shù)名普莊嚴(yán)恒出妙香普熏十方無(wú)所障礙。

　　第二時(shí)善財(cái)童子即詣下見(jiàn)敬咨問(wèn)中三先見(jiàn)次敬后問(wèn)前中二初見(jiàn)依后見(jiàn)正今初有六一無(wú)漏林樹(shù)無(wú)漏法行而建立故文中有八各有所表思之(無(wú)漏林樹(shù)等者多是凈名佛道園苑無(wú)漏法林品偈云總持之樹(shù)覺(jué)意凈妙華解脫智慧果)。

　　園中復(fù)有泉流陂池一切皆以七寶莊嚴(yán)黑栴檀泥凝積其中上妙金沙彌布其底八功德水具足盈滿優(yōu)缽羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華遍覆其上。

　　二園中復(fù)有下明八解泉流八功德者謂輕冷濡美凈而不臭調(diào)適無(wú)患(八解之浴池定水湛然滿布以七凈華浴此無(wú)垢人等)。

　　無(wú)量寶樹(shù)周遍行列諸寶樹(shù)下敷師子座種種妙寶以為莊嚴(yán)布以天衣熏諸妙香垂諸寶繒施諸寶帳閻浮金網(wǎng)彌覆其上寶鐸徐搖出妙音聲或有樹(shù)下敷蓮華藏師子之座或有樹(shù)下敷香王摩尼藏師子之座或有樹(shù)下敷龍莊嚴(yán)摩尼王藏師子之座或有樹(shù)下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座或有樹(shù)下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座或有樹(shù)下敷十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座其一一座各有十萬(wàn)寶師子座周匝圍繞一一皆具無(wú)量莊嚴(yán)。

　　三無(wú)量寶樹(shù)下敷法空座而隨法嚴(yán)異于中有標(biāo)列及結(jié)可知。

　　此大園中眾寶遍滿猶如大海寶洲之上迦鄰?fù)右乱圆计涞厝彳浢詈媚苌鷺?lè)觸蹈則沒(méi)足舉則還復(fù)無(wú)量諸鳥(niǎo)出和雅音寶栴檀林上妙莊嚴(yán)種種妙華常雨無(wú)盡猶如帝釋雜華之園無(wú)比香王普熏一切猶如帝釋善法之堂諸音樂(lè)樹(shù)寶多羅樹(shù)眾寶鈴網(wǎng)出妙音聲如自在天善口天女所出歌音諸如意樹(shù)種種妙衣垂布莊嚴(yán)猶如大海有無(wú)量色百千樓閣眾寶莊嚴(yán)如忉利天宮善見(jiàn)大城寶蓋遐張如須彌峰光明普照如梵王宮。

　　四此大園下雜明諸嚴(yán)萬(wàn)行非一故。

　　爾時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)此大園無(wú)量功德種種莊嚴(yán)皆是菩薩業(yè)報(bào)成就出世善根之所生起供養(yǎng)諸佛功德所流一切世間無(wú)與等者如是皆從師子顰申比丘尼了法如幻集廣大清凈福德善業(yè)之所成就。

　　五爾時(shí)善財(cái)下出其所因。

　　三千大千世界天龍八部無(wú)量眾生皆入此園而不迫窄何以故此比丘尼不可思議威神力故。

　　六三千下明果用自在。

　　爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)師子顰申比丘尼遍座一切諸寶樹(shù)下大師子座身相端嚴(yán)威儀寂靜諸根調(diào)順如大象王心無(wú)垢濁如清凈池普濟(jì)所求如如意寶不染世法猶如蓮華心無(wú)所畏如師子王護(hù)持凈戒不可傾動(dòng)如須彌山能令見(jiàn)者心得清涼如妙香王能除眾生諸煩惱熱如雪山中妙栴檀香眾生見(jiàn)者諸苦消滅如善見(jiàn)藥王見(jiàn)者不空如婆樓那天能長(zhǎng)一切眾善根芽如良沃田在一一座眾會(huì)不同所說(shuō)法門(mén)亦各差別。

　　二爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)師子下明見(jiàn)正報(bào)中四初總明遍坐勝德顯彰二別明所遍演法各異三總結(jié)多類聞法發(fā)心四通顯所因釋成自在今初婆樓那者此云水也此天能滿人愿故(普云水天者總持教中有此天也)。

　　或見(jiàn)處座凈居天眾所共圍繞大自在天子而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名無(wú)盡解脫或見(jiàn)處座諸梵天眾所共圍繞愛(ài)樂(lè)梵王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名普門(mén)差別清凈言音輪或見(jiàn)處座他化自在天天子天女所共圍繞自在天王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名菩薩清凈心或見(jiàn)處座善變化天天子天女所共圍繞善化天王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名一切法善莊嚴(yán)或見(jiàn)處座兜率陀天天子天女所共圍繞兜率天王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名心藏旋或見(jiàn)處座須夜摩天天子天女所共圍繞夜摩天王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名無(wú)邊莊嚴(yán)或見(jiàn)處座三十三天天子天女所共圍繞釋提桓因而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名厭離門(mén)或見(jiàn)處座百光明龍王難陀龍王優(yōu)波難陀龍王摩那斯龍王伊羅跋難陀龍王阿那婆達(dá)多龍王等龍子龍女所共圍繞娑伽羅龍王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名佛神通境界光明莊嚴(yán)或見(jiàn)處座諸夜叉眾所共圍繞毗沙門(mén)天王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名救護(hù)眾生藏或見(jiàn)處座乾闥婆眾所共圍繞持國(guó)乾闥婆王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名無(wú)盡喜或見(jiàn)處座阿修羅眾所共圍繞羅睺阿修羅王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名速疾莊嚴(yán)法界智門(mén)或見(jiàn)處座迦樓羅眾所共圍繞?持迦樓羅王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名怖動(dòng)諸有�；蛞�(jiàn)處座緊那羅眾所共圍繞大樹(shù)緊那羅王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名佛行光明或見(jiàn)處座摩睺羅伽眾所共圍繞庵羅林摩睺羅伽王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名生佛歡喜心或見(jiàn)處座無(wú)量百千男子女人所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名殊勝行或見(jiàn)處座諸羅剎眾所共圍繞常奪精氣大樹(shù)羅剎王而為上首此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名發(fā)生悲愍心。

　　二或見(jiàn)處座下別明所遍中有三十處分三初十六為八部人非人等次二為二乘后十二為菩薩今初中先有七處為天一為凈居天說(shuō)無(wú)盡者治彼那含求盡身智故二梵王普應(yīng)但于己眾廣及二千為說(shuō)普門(mén)則無(wú)不應(yīng)梵音清妙但是世間為說(shuō)法界勝流方為凈妙三他化天令得出世凈心超世自在故四化樂(lè)樂(lè)具莊嚴(yán)不及善故五旋歸如來(lái)藏心則真喜足故六遍嚴(yán)法界方盡時(shí)分之樂(lè)七釋天耽欲甚故次八為龍龍能通變耀電降莊嚴(yán)故九夜叉性好飛空害物故十乾闥婆眾能奏樂(lè)喜樂(lè)故上三亦四王眾意存八部故闕南西十一修羅善幻為莊嚴(yán)故十二迦樓羅動(dòng)海怖龍故十三緊那羅是歌神以佛行光明破其著故又頭有一角亦云疑神令同佛覺(jué)離疑光明故十四摩睺羅伽多瞋毒故上來(lái)八部除第一第七及夜叉眾摩睺羅伽約對(duì)治說(shuō)余皆約隨便宜隨其世能轉(zhuǎn)入出世故緊那羅眾通其二義第十五一座為人人多行不善行設(shè)行仁義亦非勝故故令起出世勝行十六一座為羅剎則是非人亦治多殘害故。

　　或見(jiàn)處座信樂(lè)聲聞乘眾生所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名勝智光明或見(jiàn)處座信樂(lè)緣覺(jué)乘眾生所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名佛功德廣大光明。

　　次二為二乘者聲聞智劣故緣覺(jué)修福止百劫故緣起智光未能亡緣故。

　　或見(jiàn)處座信樂(lè)大乘眾生所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名普門(mén)三昧智光明門(mén)或見(jiàn)處座初發(fā)心諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名一切佛愿聚或見(jiàn)處座第二地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名離垢輪或見(jiàn)處座第三地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名寂靜莊嚴(yán)或見(jiàn)處座第四地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名生一切智境界或見(jiàn)處座第五地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名妙華藏或見(jiàn)處座第六地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名毗盧遮那藏或見(jiàn)處座第七地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名普莊嚴(yán)地或見(jiàn)處座第八地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名遍法界境界身或見(jiàn)處座第九地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名無(wú)所得力莊嚴(yán)或見(jiàn)處座第十地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名無(wú)礙輪或見(jiàn)處座執(zhí)金剛神所共圍繞此比丘尼為說(shuō)法門(mén)名金剛智那羅延莊嚴(yán)。

　　后十二為菩薩分三初一為地前說(shuō)定慧之光次十為地上初發(fā)心者證發(fā)心也發(fā)十大愿故五地妙華藏者華謂十種平等凈心故??經(jīng)云凈心華藏華藏者以真俗雙修于難得勝為因含藏故余八可知后一義當(dāng)?shù)扔X(jué)說(shuō)金剛喻定壞散塵習(xí)故既為等覺(jué)而說(shuō)明此位非小言回向者約寄位耳他皆仿此(證??心者?中隨難但釋二句今當(dāng)略釋二地三聚圓滿故三地修八禪故四地得無(wú)行無(wú)生行慧光故五地如?六地般若現(xiàn)前遍照普得故七地有中殊勝行修習(xí)一切菩提分故名普莊嚴(yán)八地得無(wú)生忍于三世間皆悉自在得忍如空念念入法流故九地以無(wú)所得而為方便力度偏增具足辯才演一切法為莊嚴(yán)故十地諸障已摧十慶已滿三祗已圓故)。

　　善財(cái)童子見(jiàn)如是等一切諸趣所有眾生已成熟者已調(diào)伏者堪為法器皆入此園各于座下圍繞而坐師子顰申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說(shuō)法令于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　第三善財(cái)童子見(jiàn)如是下總結(jié)多類聞法發(fā)心可知。

　　何以故此比丘尼入普眼舍得般若波羅蜜門(mén)說(shuō)一切佛法般若波羅蜜門(mén)法界差別般若波羅蜜門(mén)散壞一切障礙輪般若波羅蜜門(mén)生一切眾生善心般若波羅蜜門(mén)殊勝莊嚴(yán)般若波羅蜜門(mén)無(wú)礙真實(shí)藏般若波羅蜜門(mén)法界圓滿般若波羅蜜門(mén)心藏般若波羅蜜門(mén)普出生藏般若波羅蜜門(mén)此十般若波羅蜜門(mén)為首入如是等無(wú)數(shù)百萬(wàn)般若波羅蜜門(mén)此日光園中所有菩薩及諸眾生皆是師子顰申比丘尼初勸發(fā)心受持正法思惟修習(xí)于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　第四何以故下總顯所因釋成自在有二一由能化具般若故二此日光下由彼所化根已熟故。

　　時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)師子顰申比丘尼如是園林如是床座如是經(jīng)行如是眾會(huì)如是神力如是辯才復(fù)聞不可思議法門(mén)廣大法云潤(rùn)澤其心便生是念我當(dāng)右繞無(wú)量百千匝時(shí)比丘尼放大光明普照其園眾會(huì)莊嚴(yán)善財(cái)童子即自見(jiàn)身及園林中所有眾樹(shù)皆悉右繞此比丘尼經(jīng)于無(wú)量百千萬(wàn)匝圍繞畢已善財(cái)童子合掌而住。

　　二時(shí)善財(cái)童子下設(shè)敬于中三初睹勝發(fā)心次放光攝受后正申敬儀。

　　白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)。

　　三白言下問(wèn)法。

　　比丘尼言善男子我得解脫名成就一切智善財(cái)言圣者何故名為成就一切智比丘尼言善男子此智光明于一念中普照三世一切諸法善財(cái)白言圣者此智光明境界云何。

　　第三比丘尼言下授已法界中三初標(biāo)名一切智者同佛智故二善財(cái)言下徴釋其體一念普照故三善財(cái)白言下辨其業(yè)用先問(wèn)后答。

　　比丘尼言善男子我入此智光明門(mén)得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身往十方一切世界兜率天宮一生所系菩薩所一一菩薩前現(xiàn)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)身一一身作不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)供養(yǎng)所謂現(xiàn)天王身乃至人王身執(zhí)持華云執(zhí)持鬘云燒香涂香及以末香衣服瓔珞幢幡繒蓋寶網(wǎng)寶帳寶藏寶燈如是一切諸莊嚴(yán)具我皆執(zhí)持而以供養(yǎng)如于住兜率宮菩薩所如是于住胎出胎在家出家往詣道場(chǎng)成等正覺(jué)轉(zhuǎn)正法輪人于涅盤(pán)如是中間或住天宮或住龍宮乃至或復(fù)住于人宮于彼一一諸如來(lái)所我皆如是而為供養(yǎng)若有眾生知我如是供養(yǎng)佛者皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)若有眾生來(lái)至我所我即為說(shuō)般若波羅蜜善男子我見(jiàn)一切眾生不分別眾生相智眼明見(jiàn)故聽(tīng)一切語(yǔ)言不分別語(yǔ)言相心無(wú)所著故見(jiàn)一切如來(lái)不分別如來(lái)相了達(dá)法身故住持一切法輪不分別法輪相悟法自性故一念遍知一切法不分別諸法相知法如幻故。

　　答中二先明通用后明智用前中亦二先辨用所依謂由一切智能入王三昧故王三昧者智論第七云一切三昧皆入中故體即如如如體本寂真智契此故名三昧以一切智言有其二義一遍知三世一切事故二對(duì)于種智名根本智知一切事皆一實(shí)故以即權(quán)之實(shí)智契即事之實(shí)理故一切三昧皆入其中又由王三昧體無(wú)不遍故意生身隨類能成二往十方下辨能依業(yè)用可知二善男子我見(jiàn)下明其智用又前即差別智用今即無(wú)分別智用故觸境無(wú)取(智論第七一切三昧皆入中者論有喻云譬如大海謂若百川歸大海故又有人言王三昧者在第四禪故有人云佛三昧誰(shuí)能知相一切佛法一相無(wú)相無(wú)量無(wú)數(shù)不可知唯佛能知佛神足持戒尚不了知況復(fù)一切三昧釋曰此但次勝耳)。

　　善男子我唯知此成就一切智解脫如諸菩薩摩訶薩心無(wú)分別普知諸法一身端坐充滿法界于自身中現(xiàn)一切剎一念悉詣一切佛所于自身內(nèi)普現(xiàn)一切諸佛神力一毛遍舉不可言說(shuō)諸佛世界于其自身一毛孔中現(xiàn)不可說(shuō)世界成壞于一念中與不可說(shuō)不可說(shuō)眾生同住于一念中入不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸劫而我云何能知能說(shuō)彼功德行。

　　善男子于此南方有一國(guó)土名曰險(xiǎn)難此國(guó)有城名寶莊嚴(yán)中有女人名婆須蜜多汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無(wú)數(shù)匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六十七

　　音釋

　　廛

　　(直連切市居也)。

　　巘

　　(魚(yú)蹇切山峰也)。

　　鬻

　　(余六切賣(mài)也)。

　　嗅

　　(許救切以鼻?氣也)。

　　罥索

　　(罥古泫切網(wǎng)也)。

　　鉆

　　(作官切穿也)。

　　晡

　　(博孤切申時(shí)也)。

　　晷

　　(居洧切日影也)。

　　脆

　　(此芮切物易斷也)。

　　澀

　　(所立切不滑也)。

　　蹈

　　(徒到切踐也)。

　　淤

　　(依據(jù)切淀滓也)。

　　澓

　　(房六切漩澓也)。

　　[邱-丘+(廠@墨)]

　　(呈延切市物邸舍也)。

　　鞸

　　(駢迷切)。

　　濕

　　(失入切與濕同)。

　　麝

　　(神夜切獸名)。

　　軟

　　(乳兗切柔也)。