佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)直解卷第三

　　○二明十行義(二)　初標(biāo)牒?jiǎn)栟o　二正解其義。

　　○初標(biāo)牒?jiǎn)栟o。

　　盧舍那佛言。千佛諦聽。汝先問長(zhǎng)養(yǎng)十心者。

　　此牒?jiǎn)栒]聽。許說(shuō)十行修進(jìn)地位觀行之義。

　　○二正解其義(十)。

　　○初釋慈心位。

　　若佛子。常行慈心。生樂因已。于無(wú)我智中樂相應(yīng)觀。入法受想行識(shí)。色等大法中。無(wú)生。無(wú)住。無(wú)滅。如幻。如化。如如無(wú)二故。一切修行成法輪�；�被一切。能生正信。不由魔教。亦能使一切眾生。得慈樂果。非實(shí)。非善惡果。解空體性三昧。

　　此釋慈心之義。于四無(wú)量心中。即慈無(wú)量行也。別經(jīng)名歡喜行。謂入法界。不為邪動(dòng)故也。常行慈心。至得慈樂果一節(jié)。正明佛子慈無(wú)量心體用觀行之義。前十住修十度。為被自利。以能自利。后利人也。此修十種利他法行。饒益眾生。又前十住位人。發(fā)心修行。即以檀波羅蜜為首。此十行人。接物利生。以慈為本。是故常行慈心。慈有三種。一者。有情緣慈。謂佛菩薩。觀諸眾生。猶如赤子。運(yùn)大慈心而弘濟(jì)之。令其皆得受安樂故。二者。觀法緣慈。謂諸菩薩。觀一切法。皆從因緣和合而生。了無(wú)自性。運(yùn)大慈心以弘濟(jì)之。令其皆得受安樂故。三者。無(wú)緣大慈。謂諸菩薩。無(wú)心攀緣一切眾生。而于一切眾生。自然各各獲利益故。菩薩如是恒常修此三種慈心。使諸眾生獲離苦得樂之因。故云常行慈心。生樂因已。于無(wú)我智中樂相應(yīng)觀者。此正釋上三種慈也。其無(wú)我智。即根本智。于此智中。觀諸眾生。實(shí)無(wú)苦境。本來(lái)自樂。是故自樂樂他。皆以此智。是所謂相應(yīng)也。入法受想行識(shí)。色等大法中者。釋承樂相應(yīng)義。入。即能入觀行。法。即所入觀法。受想行識(shí)。即心蘊(yùn)法。菩薩繇入觀時(shí)。以觀五蘊(yùn)身心。四大法中。本無(wú)生住異滅法相。如幻如化。一切皆空。本來(lái)平等。以如如無(wú)二故。所謂照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄也。即有情緣慈義。一切修行成法輪者。謂此菩薩。修行六度萬(wàn)行。無(wú)非成就大法。自利利他。故先修行種種妙行。成就無(wú)上法輪。用以自利。而又化被一切眾生。能生正信。不繇外道邪魔所教。既得正信。不受魔教。是獲離苦得樂之因也。即法緣慈義。亦能使一切眾生。得慈樂果。不但令得樂因而已。亦能使諸眾生。乘此樂因。得至無(wú)上菩提覺法之樂。無(wú)余涅槃寂滅之樂果也。即無(wú)緣慈義。非實(shí)。非善惡果等者。結(jié)示觀體照用之義。所得慈樂果者。非權(quán)小實(shí)法。亦非人天善惡有漏因果。是何等果。是如如智所解。是如如理所空�？战庵�中。體性平等之道。以此平等體性三昧。自樂樂人。如是修慈。是真佛子慈無(wú)量心之體用觀行也。

　　○二釋悲心位。

　　若佛子。以悲�？湛�無(wú)相。悲緣行道。自滅一切苦。于一切眾生。無(wú)量苦中生智。不殺生緣。不殺法緣。不著我緣。故常行不殺。不盜。不淫。而一切眾生不惱發(fā)菩提心者。于空見一切法如實(shí)相。種性行中。生道智心。于六親六怨。親怨三品中與上樂智。上怨緣中九品得樂果�？宅F(xiàn)時(shí)。自身他一切眾生。平等一樂。起大悲。

　　此釋悲心之義。即悲無(wú)量行也。別經(jīng)名饒益行。謂常化眾生。使得法利故。以悲�？湛諢o(wú)相。至發(fā)菩提心者一節(jié)。正明悲無(wú)量心體用觀行之義。即有情緣悲也。言以悲者。以大用也。上位慈能與樂。然而眾生現(xiàn)在苦中。必須離苦。方能得樂。是故佛子。恒用悲心。令諸眾生。離苦得樂。故云以悲也。其空空無(wú)相者。上雖恒以悲心。實(shí)非愛見之悲。乃是空空無(wú)相大悲。無(wú)能無(wú)所。無(wú)自無(wú)他。雖云空空無(wú)相。而即自然任運(yùn)以拔諸眾生苦。眾生苦為所悲。菩薩智為能悲。繇所悲之緣。發(fā)起菩薩悲心。而行悲道。故云。悲緣行道。以是所行悲道。即自滅一切苦。又滅他一切苦故于一切眾生無(wú)量苦中。生大悲智。拔其眾苦令得樂也。無(wú)量苦者�？偧捶卜蚨�乘。分段。變易。二生死苦。如是諸苦。起于三業(yè)。三業(yè)之中。惟殺。盜。淫。三為根本。以是因緣業(yè)果相續(xù)。故得無(wú)量苦也。二乘。縱離分段。難免變易。菩薩今以無(wú)相悲智。緣苦眾生。故不為殺生之緣。不為殺法之緣。此二無(wú)緣。繇是菩薩。不著我相之緣。是故常行不殺。不盜。不淫。而使一切眾生不惱。從此發(fā)菩提心也。此有三義。一者。菩薩無(wú)殺盜淫。而諸眾生見之。心生歡喜。不能嗔惱。發(fā)菩提心。二者。菩薩以永無(wú)殺盜淫。而教一切眾生。乃得漸漸受化。故使發(fā)菩提心。三者。菩薩既謂無(wú)殺盜淫。而自他性眾生。不生惱害。故俱發(fā)菩提心。如行愿云。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為花果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧花果。菩薩今以大悲緣苦眾生。不但不惱而已。而復(fù)恒與之樂。所謂怨親普度。悲心廣大。故曰。一切眾生不惱發(fā)菩提心者也。于空見下。至九品得樂果一節(jié)。申明悲觀平等觀照之義。即法緣悲也。上言一切眾生不惱使發(fā)菩提心者。是以菩薩能于真空實(shí)相理中。了見一切根塵諸法。皆如實(shí)相。本無(wú)眾生。本無(wú)煩惱。無(wú)一眾生不具實(shí)相。但以自迷而不覺悟。故于一切眾生種性行中。隨諸種類。發(fā)起大悲道智之心。為諸眾生發(fā)明此義。令生道種智心。修行圣道。故于父母。兄弟。姊妹。六親六怨。親怨順逆三品之中。皆與最上菩提樂智也。上怨親中九品得樂果者。怨有上中下三等。上等。有上中下。中下二等各三。三三合為九品。既于上怨三品緣中皆與上樂智者。其余中下六品。亦盡與之樂果。故曰。九品得樂果也�？宅F(xiàn)時(shí)下。結(jié)承悲觀平等之義。即無(wú)緣悲也。菩薩今令九品眾生俱得樂果者。乃繇無(wú)相真空觀照現(xiàn)前之時(shí)。無(wú)論自身眷屬。他身眷屬。一切眾生俱以平等觀照一樂。而起無(wú)緣大悲心智。拔一切苦而與樂也。如是行悲。是名佛子。悲無(wú)量心之體用觀行也。

　　○三釋喜心位。

　　若佛子。悅喜無(wú)生心時(shí)。種性體相道智�？湛障残�。不著我所。出沒三世因果無(wú)集。一切有入空觀行成。等喜一切眾生。起空入道。舍惡知識(shí)。求善知識(shí)。示我好道。使諸眾生。入佛法家法中。常起歡喜。入佛位中。復(fù)是諸眾生。入正信。舍邪見。背六道苦。故喜。

　　此釋喜心之義。即喜無(wú)量行也。別經(jīng)名無(wú)違逆行。謂常修善法。謙下恭敬故。悅喜無(wú)生心時(shí)。至示我好道一節(jié)。正明喜無(wú)量心體用觀行之義。悅喜無(wú)生心時(shí)者。悅以心言。喜以事言。佛子自喜。得住如實(shí)空中。而亦慶喜一切眾生。得住如實(shí)空中。以是自他離苦得樂。其心暢快。此悅喜心。以從無(wú)相處生。生即無(wú)生。無(wú)相可得。故云無(wú)生心也。種性體相等者。種。即種子。性。即性分。體。即本體。相。即相狀。道。即中道。智。即觀智。謂此菩薩。以悅喜無(wú)生心。發(fā)生一切智慧。觀察分別。十界依正種性體相。皆如實(shí)相。即從如是種性體相理。發(fā)起道智。說(shuō)法利生。應(yīng)以何法而得度者。即以何法而為彼說(shuō)。種種方便。令離苦集。而修道諦。證滅諦理。如是道智。無(wú)能無(wú)所。心境空寂�？湛障残摹２煌�凡夫從憎愛諸境而生其心。故不著我所也。雖然往返三界。出沒隱顯。示同凡夫。和光混俗。而于三世因果等法。本來(lái)無(wú)集。無(wú)有掛礙。但凡一切有所作為。皆入無(wú)相真空觀行。即此真空觀行成就。毋論親冤。皆以平等悅喜。使入佛道。證佛道果。永離苦趣。所謂四弘誓愿。未離苦者。令離苦諦。未安道者。令安道諦。未得滅者。令證滅諦。故云觀行成。等喜一切眾生。此謂喜心平等廣大。則成喜無(wú)量也。所言起空入道者。謂即起于所成空觀。修假觀行。趣入佛道。接物利生。又不同二乘沈空滯寂。安住化城。不肯前進(jìn)。故曰起空入道。言此所入之道。非真知識(shí)。不能通達(dá)事理。是故舍惡知識(shí)。而求善知識(shí)也。惡知識(shí)者。身居邪見。斷佛慧命故。善知識(shí)者。知真本有。識(shí)妄元無(wú)故。如此知識(shí)。求其指點(diǎn)。示我好道。言好道者。即佛道也。乃即諸佛所證。眾生所迷。不生不滅。清凈覺道。菩薩善修此道以自利。即以此道。能使眾生入佛法家法中而利他也。所言入佛法家者。即生如來(lái)家。不生外道邪見之家。入佛法中者。謂生如來(lái)正法之中。不生權(quán)小法中也。以上明其體用。向下結(jié)成喜觀之益。常起歡喜。入佛位中。此二句者。乃結(jié)自利。復(fù)是諸眾生等者。乃結(jié)利他也。不惟自己墮在佛數(shù)而生歡喜。又使一切眾生入于正信。舍諸邪見。生生世世。背六道苦。所以菩薩常生平等歡喜也。如是修喜。是名佛子喜無(wú)量心之體用觀行也。

　　○四釋舍心位。

　　若佛子。常生舍心。無(wú)造無(wú)相空法中。如虛空。于善惡有見無(wú)見。罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他體性不可得。為大舍。及自身肉手足。男女國(guó)城。如幻如化。水流燈焰。一切舍而無(wú)生心。常修其舍。

　　此釋舍心之義。即舍無(wú)量行也。別經(jīng)名無(wú)屈撓行。謂行大精進(jìn)行。能令一切得至究竟涅槃故。常生舍心。至平等一照一節(jié)。正明舍無(wú)量心體用觀行之義。從初發(fā)心。歷無(wú)窮劫而行濟(jì)度。故云常生舍心。無(wú)造。即無(wú)能也。無(wú)相。即無(wú)所也。謂此佛子。常生舍心之時(shí)。是乃生即無(wú)生。舍亦無(wú)舍。故曰無(wú)造。無(wú)造。則無(wú)有相。無(wú)相則空�？占礋o(wú)物。以是無(wú)造無(wú)相空法之中。如虛空也。言空法中如虛空者。釋明常生舍心無(wú)造無(wú)相之義。上文既言常生舍心。是即有心可生。有法可舍。有造作。有形相。何以皆言無(wú)耶。蓋此真空實(shí)相法中。心境諸法一切皆空。若立一塵。即墮限量。必也無(wú)造生心。無(wú)相行舍。是以頭頭解脫。法法無(wú)礙。故曰空法中如虛空。不拒諸象發(fā)揮也。未發(fā)心人。于善事起有因果見。招福果相。于惡事起撥無(wú)因果見。招罪業(yè)相。今佛子。舍心既如虛空。則于善惡二因。有無(wú)二見。罪福二報(bào)中。平等一照。了然無(wú)二。皆與實(shí)相不相違背。故心如虛空也。非人非我所心。至為大舍一節(jié)。申明舍無(wú)量心體用觀行之義。非人非我所心者。非者。空也。所心者。執(zhí)情也。以是妙智平等一照。是故人我二心。內(nèi)外執(zhí)情。當(dāng)下頓空。以是頓空。自他體性俱如虛空不可得故。如是之舍。是為大舍。即我空義。從此心性俱空之處。以及身肉手足之內(nèi)財(cái)寶。男女國(guó)城之外財(cái)寶。菩薩觀之。總皆如幻如化。如水流。如燈焰。虛假不實(shí)。故一切舍。即法空義。如幻如化。喻內(nèi)外財(cái)物不可得也。如水流。如燈焰。喻自他體性不可得也。而無(wú)生心。常修其舍。此二句義�？偨Y(jié)佛子無(wú)相舍心。以顯三觀圓修之義。無(wú)生心者。乃無(wú)造。無(wú)相。無(wú)生。無(wú)滅。實(shí)相心也。即空觀義。常修其舍者。謂此佛子。雖然了知自他體性俱不可得。亦不同小乘人。不起方便說(shuō)法度生。正乃即此無(wú)相心中常生方便。修行舍心。攝受有情。即假觀義。二觀不立。即中道義。所謂應(yīng)無(wú)所住。而生其心。如是修舍。是名佛子舍無(wú)量心之體用觀行也。

　　○五釋施心位。

　　若佛子。能以施心被一切眾生。身施。口施。意施。財(cái)施。法施。教導(dǎo)一切眾生。內(nèi)身。外身。國(guó)城。男女。田宅。皆如如相。乃至無(wú)念財(cái)物。受者施者。亦內(nèi)亦外。無(wú)合無(wú)散。無(wú)心行化。達(dá)理達(dá)施。一切相現(xiàn)在行。

　　此釋施心之義。即施攝法也。別經(jīng)名無(wú)癡亂行。謂不為無(wú)明所失亂故。能以施心。至教導(dǎo)一切眾生一節(jié)。正明施心所攝體用觀行之義。言能以施心者。即能被之教。被一切眾生者。即所被之機(jī)。言身施者。以身?yè)?dān)荷。執(zhí)身負(fù)役。乃至所舍頭目髓腦。身肉手足�？谑┱��？跓o(wú)雌黃。出言善熟。乃至歡喜贊嘆。說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。意施者。心無(wú)嗔恨貪癡嫉妒。乃至常懷恭敬�，F(xiàn)柔和相。財(cái)施者。國(guó)城妻子珍寶田園。乃至一切資生產(chǎn)業(yè)。法施者。權(quán)實(shí)方便大小諸乘。乃至一切因緣譬喻是也。教導(dǎo)一切眾生者。上言被一切眾生。是何能被之法耶。謂以身口意三輪妙用。財(cái)法二種被諸眾生。隨所樂求。令得如意。教引開導(dǎo)。攝受一切眾生。使其解脫。永離苦趣故。內(nèi)身外身。至達(dá)理達(dá)施一節(jié)。申明施心所攝體用觀行之義。內(nèi)身。即內(nèi)五蘊(yùn)身命。外身。即外國(guó)土眷屬資具也。菩薩教導(dǎo)之中。雖以權(quán)智施心。種種施與。而必以實(shí)智照理。了無(wú)施相。反觀內(nèi)身。外身。國(guó)城。男女。田宅等物。當(dāng)體全空。皆如如相。實(shí)無(wú)有法可施。不但無(wú)財(cái)物施相。乃至無(wú)念財(cái)物之念。心境空也。無(wú)受者之人。無(wú)施者之我。能所泯也。亦無(wú)內(nèi)之身命。亦無(wú)外之財(cái)物。以緣生如幻。無(wú)有合相。緣滅如幻。無(wú)有散相故。所以施受內(nèi)外合散之間。實(shí)無(wú)施心可起。無(wú)施行可作。無(wú)眾生可化。不妨終日度生。無(wú)生可度。終日說(shuō)法。無(wú)法可說(shuō)。故云。無(wú)心行化。此上明空觀。下明假觀。達(dá)理。深達(dá)施理。即達(dá)三輪體空。達(dá)施。深達(dá)施法。因人而用。求財(cái)施財(cái)。求法施法。二皆不謬故。一切相現(xiàn)在行者。此總結(jié)明三觀圓修之義。謂雖無(wú)心行化。而起化導(dǎo)。不妨修即無(wú)修。無(wú)修中修�；�即無(wú)化。無(wú)化中化。不墮斷常。不著空有。以此施道。歷歷明明。達(dá)理達(dá)施一切諸相。現(xiàn)在前行。如是行施。方是佛子施心體用攝受眾生之觀行也。

　　○六釋好語(yǔ)心位。

　　若佛子。入體性愛語(yǔ)三昧。第一義諦法語(yǔ)義。一切實(shí)語(yǔ)言。皆順一語(yǔ)。調(diào)和一切眾生心。無(wú)嗔無(wú)諍。一切法空智無(wú)緣。常生愛心。行順佛意。亦順一切他人。以圣法語(yǔ)教諸眾生。常行如心。發(fā)起善根。

　　此釋好語(yǔ)心之義。即愛語(yǔ)攝也。別經(jīng)名善現(xiàn)行。謂生生常于佛國(guó)土中生故。入體性愛語(yǔ)三昧。至皆順一語(yǔ)一節(jié)。正明愛語(yǔ)心所攝體用觀行之義。愛語(yǔ)攝者。乃是至慈至悲。親親切切。叮嚀教誡。和順語(yǔ)也。亦名好語(yǔ)心攝。好語(yǔ)攝者。即是善好柔軟語(yǔ)也。謂此語(yǔ)言。非凡小情見偏執(zhí)之語(yǔ)。乃即依如來(lái)體性愛語(yǔ)三昧。正定之所生故。如來(lái)有五語(yǔ)。一真語(yǔ)。二實(shí)語(yǔ)。三如語(yǔ)。四不誑語(yǔ)。五不異語(yǔ)。今文具三。以該中二。第一義諦法語(yǔ)義者。是為真語(yǔ)。即以大乘中道了義之談。不將不了義語(yǔ)為眾生說(shuō)。故云第一義諦法語(yǔ)義也。一切實(shí)語(yǔ)言者。是為實(shí)語(yǔ)。不誑語(yǔ)也。皆順一語(yǔ)者。是為如語(yǔ)。不異語(yǔ)也。謂此佛子。既以第一義諦而生語(yǔ)言。故凡發(fā)言吐語(yǔ)。無(wú)不真實(shí)。而又事理明了。皆順第一義諦之語(yǔ)。如是五語(yǔ)為因。當(dāng)感如來(lái)果舌之相。經(jīng)云。出廣長(zhǎng)舌。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。是也。調(diào)和一切眾生心。至亦順一切他人一節(jié)。申明愛語(yǔ)體用之義。調(diào)和。即上諸語(yǔ)為能調(diào)。眾生心為所調(diào)。無(wú)嗔即心和。無(wú)諍即言和。一切眾生固多。佛子以諸好語(yǔ)調(diào)之。亦皆心氣平和。凡有言出。自無(wú)所諍。何者。菩薩了達(dá)一切諸法皆空。智亦無(wú)緣。如空谷之答向。所以不起佛見。不與佛諍。不起法見。不與法諍。不起眾生見。不與眾生諍。是則一切諸法皆空。智亦無(wú)緣。雖則舉無(wú)能所緣相不妨恒與一切眾生自然任運(yùn)。常生慈愛之心。如保赤子。使得安隱。故云一切法空智無(wú)緣。常生愛心。此其所以能調(diào)和眾生心而無(wú)嗔無(wú)諍也。行順佛意者。即以愛心上合十方諸佛。同一慈力。亦順一切他人者。即以愛心下合一切眾生。同一悲仰。所謂無(wú)緣慈力赴群機(jī)。明月影臨千澗水也。以圣法語(yǔ)等者。結(jié)顯佛子愛語(yǔ)之用。謂此愛語(yǔ)。乃依如來(lái)圣教法語(yǔ)。種種方便。隨機(jī)設(shè)化。使諸眾生常行如心。亦從如如心中發(fā)起善根。本以自調(diào)。而亦調(diào)和一切眾生。如是愛語(yǔ)。方是佛子好語(yǔ)心。攝受眾生之體用觀行也。

　　○七釋利益心位。

　　若佛子。利益心時(shí)。以實(shí)智體性。廣行智道。集一切明焰法門。集觀行七財(cái)。前人得利益故。受身命。而入利益三昧�，F(xiàn)一切身。一切口。一切意。而震動(dòng)大世界。一切所為所作。他人入法種�？辗N。道種中。得益得樂�，F(xiàn)形六道。無(wú)量苦惱之事。不以為患。但益人為利。

　　此釋利益心之義。即利行攝也。別經(jīng)名無(wú)著行。謂于我我所。一切皆空故。利益心時(shí)。至震動(dòng)大世界一節(jié)。正明利益心攝體用觀行之義。實(shí)智體性。即自證之本智。廣行智道。即利生之權(quán)智。若乃佛子。欲行利益心時(shí)。必依實(shí)智體性。方能廣行智道之權(quán)智也。集一切明焰法門等者。緊承廣行智道而言。明焰法門。即是種種智慧。因緣譬喻。無(wú)量方便法門。所謂開方便門。示真實(shí)相也。集觀行七財(cái)者。觀行。即空假中之單。復(fù)。圓。二十五輪觀行法也。七財(cái)。即七圣財(cái)。謂信。戒。聞。舍。慧。慚。愧七事。此七事中。戒攝進(jìn)�；蹟z定。此上即能被之教。前人等者。即所益之生也。菩薩聚集此教法門。為使前人洞曉資藉。識(shí)路還家。無(wú)乏中途。得至涅槃彼岸之利益故。言受身命。而入利益等者。此申明利行攝之義。諸佛菩薩。教化眾生。必然隱圣現(xiàn)劣。和光同塵。以同眾生身相事業(yè)。如影隨形。久化方皈。使其解脫。是故假受四大幻身。假受五蘊(yùn)形命。而入利益三昧。此即三昧覺法正受意生身也。如他經(jīng)云。初地菩薩方得。此經(jīng)七行便具。此是圓頓法門。故能現(xiàn)一切身。現(xiàn)一切口�，F(xiàn)一切意之三輪也。三輪。以身為神通輪。欲說(shuō)法時(shí)。必先現(xiàn)通。驚動(dòng)眾生機(jī)情。令發(fā)正信。然后說(shuō)故。以口為教誡輪。若說(shuō)正法。先以方便開示引導(dǎo)。令諸眾生。反邪歸正。改惡從善。然后說(shuō)故。以意為記心輪。如說(shuō)法時(shí)。必先以意鑒諸眾生根器利鈍。然后說(shuō)故。而震動(dòng)大世界者。震乃六種震動(dòng)。即動(dòng)。起。涌。震。吼。擊是。大世界者。化境有大中小三千。此舉大千。該中小故。言此佛子。饒益眾生�，F(xiàn)身口意。神通妙用。說(shuō)諸法門。使未發(fā)心者。令其發(fā)心。已發(fā)心者。令其增長(zhǎng)。繇此三輪業(yè)用。故感大千世界六反震動(dòng)也。一切所為所作。至但益人為利一節(jié)。此申明利益心體用之義。法種。即圣教法種�？辗N。即真空理種道種。即道種性種。菩薩一切所為所作。無(wú)不欲令一切他人發(fā)菩提心。起大乘信。而入如來(lái)圣教法種。繇法資熏。解二空理。而入真空理種。繇解空理。起行修行。所修善根。皆如實(shí)際。而入金剛道種性種之中。得是法益。永離苦趣。證十地果。得是法樂故也。現(xiàn)形六道等者。上言現(xiàn)一切身口意。不知此形于何處現(xiàn)。謂即于六道之中現(xiàn)也。以六道中。有種種苦。如天有五衰相現(xiàn)等苦。人間有生老病死等苦。修羅有嗔心斗諍等苦。地獄有寒酸楚痛等苦。鬼神有沈幽愁等苦。鳥獸有懷獝狘等苦。菩薩雖于六道眾生之中。隨類現(xiàn)形。而于無(wú)量苦惱之事。不以為患。下結(jié)所以眾苦不避者。但專饒益法界中人為利耳。智道所行。智體且空。眾生雖化。生性無(wú)生。如是之行。方是佛子利益心攝受眾生之體用觀行也。

　　○八釋同心位。

　　若佛子。以道性智。同空無(wú)生法中。以無(wú)我智。同生無(wú)二�？胀�源境。諸法如相。常生。常住。常滅。世法相續(xù)。流轉(zhuǎn)無(wú)量。而能現(xiàn)無(wú)量形身色心等業(yè)。入諸六道。一切事同�？胀瑹o(wú)生。我同無(wú)物。而分身散形故。入同法三昧。

　　此釋同心之義。即同事攝也。別經(jīng)名難得行。謂成就難得善根故。以道性智。至同生無(wú)二一節(jié)。正明同心體用觀行之義。以道性智者。即菩提道性利生之權(quán)智也。此智契同真空。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)相法中。智理無(wú)二。圓融一切。故以無(wú)我無(wú)人之智現(xiàn)身。同生無(wú)二。無(wú)我智者。即根本智。此智。即無(wú)差別故。依此智體。乃能同生無(wú)二。同。即能同。生。即所同。言無(wú)二者。其義有二。一者。以物我無(wú)二相。隱同一類。種種方便。種種神通。攝受眾生。無(wú)彼此故。二者。以物我無(wú)二體。生。即無(wú)生。同。即無(wú)同。皆同于無(wú)生空。是故同生。體無(wú)殊故�？胀�源境。至一切事同一節(jié)。申明同心體用之義。空同源境者。承上。既云同生。何名無(wú)二。既是無(wú)二。又何同生。言同生無(wú)二者。蓋謂生我。皆本同于無(wú)生空理。如一切水。皆同本源。一切根境。皆同真境。以是無(wú)二真空理境之中。實(shí)無(wú)人我同異之相。故云空同源境。諸法如相。既一切法。皆如實(shí)相。何有生住滅相。本自無(wú)生。無(wú)住。無(wú)滅。無(wú)生。即無(wú)不生。無(wú)住。即無(wú)不住。無(wú)滅。即無(wú)不滅。以無(wú)生住滅故。所以常生常住常滅也。世法等者。辯明無(wú)生無(wú)滅之義。問曰。既云常生常住常滅。云何又有生住滅相之遷流耶。答曰。繇是眾生。不識(shí)常生常住常滅之法。迷真逐妄。起惑造業(yè)。隨業(yè)受報(bào)。輪轉(zhuǎn)三世。生死無(wú)窮。故云世法相續(xù)。流轉(zhuǎn)無(wú)量。菩薩因觀世間眾生。隨業(yè)受報(bào)。受無(wú)量苦。不自覺知。故以同體悲智。起同事攝。而能示現(xiàn)無(wú)量形身色心等業(yè)。入諸六道。一切事同。應(yīng)以何身得度者。即現(xiàn)何身。與諸眾生。共處一處。種種方便。而為說(shuō)法。令得解脫。如普門大士。隨機(jī)赴感。隨類現(xiàn)形。故云入諸六道。一切事同也�？胀瑹o(wú)生等者。此總結(jié)顯同心體用之義。空同無(wú)生一句。結(jié)上。同空無(wú)生法中之意。謂乃空無(wú)二空。唯一真空。以是無(wú)二真空。故能現(xiàn)一切空。其所現(xiàn)一切空。皆同于無(wú)生空。故云空同無(wú)生。我同無(wú)物一句。結(jié)上。以無(wú)我智。同生無(wú)二之義。謂乃我本無(wú)我。是故物即無(wú)物。無(wú)我無(wú)物。故能物物現(xiàn)形。以我同無(wú)。而無(wú)物也。而分身散形故。入同法三昧者。此二句義。結(jié)上。能現(xiàn)無(wú)量形身色心等業(yè)之文。謂得此三昧者。方能入諸佛土。現(xiàn)諸眾生身相。同諸眾生事業(yè)。因事彰名。故名同法三昧。如是智定。是為佛子同事心。攝受眾生之體用觀行也。

　　○九釋定心位。

　　若佛子。復(fù)從定心。觀慧證空。心心靜緣。于我所法。識(shí)界。色界中。而不動(dòng)轉(zhuǎn)。逆順出沒。故常入百三昧。十禪支。以一念智。作是見。一切我人。若內(nèi)若外。眾生種子。皆無(wú)合散。集成起作。而不可得。

　　此釋定心之義。即勝定行也。別經(jīng)名善法行。謂說(shuō)法授人。為成佛軌則故。復(fù)從定心。至十禪支一節(jié)。正明定心體用觀行之義。復(fù)從定心者。復(fù)。又也。謂前于欲界中所入三昧正定。今又復(fù)從欲界定心而起。入上二界現(xiàn)身益物故也。觀者。觀察�；壅��；壅�。觀慧即能證智�？铡＜此�證理。謂此菩薩。以寂定觀慧心。而證定中空理。其所證空。不同二乘寂滅解脫。不能觀照根身器界。無(wú)明種子。當(dāng)體全空。菩薩是以證空而不住著空理。能于真空理中。心心靜緣。于我所法。皆悉如幻。隨如幻境。現(xiàn)如幻身。于色界。識(shí)界中。為說(shuō)如幻法門。廣化如幻眾生。雖然如是。不為色識(shí)二界所能動(dòng)轉(zhuǎn)。不被物轉(zhuǎn)。能轉(zhuǎn)物也。識(shí)界。即四空天。色界。即四禪天。所云不動(dòng)轉(zhuǎn)者。謂于上二界中。若逆出。若順出。若逆沒。若順沒。以是出入隱顯。故常入百三昧。十禪支法。種種神通。自在無(wú)礙。不為下界欲惡所染。亦不為上二界空禪所拘。所謂逆行順行天莫測(cè)也。華嚴(yán)經(jīng)云。童子身中入正定。童女身中從定起。童女身中入正定。童子身中從定起等是也。三昧名有無(wú)量。略則百八。今舉百三昧。破三界眾生百法相生見故。十禪支者。一覺。二觀。三喜。四樂。五一心。六凈。七舍。八念。九慧。十不苦不樂。此十乃是禪天之定支也。以一念智。至而不可得一節(jié)。申明定心觀慧體用。心心靜緣之義。以一念智。作是見者。即視定中一念。無(wú)礙清凈。智慧圓照。如實(shí)了見。一切我人。若內(nèi)根身。若外器界。眾生異熟業(yè)識(shí)。無(wú)明種了。皆無(wú)合散。無(wú)集無(wú)成。無(wú)起無(wú)作。一切皆空。俱如幻化。了不可得。所謂世界本無(wú)成住壞空。眾生本無(wú)生住異滅。如是觀者。是名菩薩定心出入體用之觀行也。問。此行位定心。觀智破惑。與前生位。有何差別。答。大略相似。各有淺深不同。前住位定。破分別之粗惑。此行位定。破分別之細(xì)惑。故不同耳。

　　○十釋慧心位。

　　若佛子。作慧見心。觀諸邪見結(jié)患等縛。無(wú)決定體性順忍空同故。非陰。非界。非入。非眾生。非一我。非因果。非三世法�；坌云�。光光一焰。明明見。虛無(wú)受。其慧方便。生長(zhǎng)養(yǎng)心。是心。入起空空道。發(fā)無(wú)生心。上千海眼王品。已說(shuō)心百法明門。

　　此釋慧心之義。即勝慧行也。別經(jīng)名真實(shí)行。謂二諦非如。亦非非相故。作慧見心。至三世法一節(jié)。正明慧心體用觀行之義。作慧見心。即能照之觀智。觀諸邪見等者。即所破之惑也。作者。用也。謂此菩薩大用。依本所解寂滅理慧而起觀照。照見自他妄心。及審觀察無(wú)明所起。諸惡邪見。結(jié)患等縛。如實(shí)了知。無(wú)決定體性也。諸邪見者。即諸外道執(zhí)常。執(zhí)斷。執(zhí)一。執(zhí)異。種種執(zhí)著等見。言結(jié)患等縛者。結(jié)謂眼與色結(jié)等。患謂眼色等結(jié)使。起諸業(yè)患。致使生死纏縛。不得解脫。故云結(jié)患等縛。無(wú)決定體性等者。謂此等患。繇迷藏識(shí)現(xiàn)起。至七地后。修道無(wú)間。順忍解脫。藏識(shí)一空。轉(zhuǎn)成無(wú)生法忍。此等諸患。于彼順忍。同時(shí)寂滅。故云無(wú)決定體性。順忍空同也。所以觀五陰。非五陰。觀十八界。非十八界。觀十二入。非十二入。觀眾生。非眾生。觀一我。非一我。觀因果。非因果。觀三世法。非三世法。一切皆非。本如來(lái)藏妙真如性。所謂性真常中。求于去來(lái)迷悟生死。了無(wú)所得。故非五陰等諸法也�；坌云�。至發(fā)無(wú)生一節(jié)。乃結(jié)慧心觀照功能。以顯不住假觀。而證入中道觀也�；坌云鹫�。繇是無(wú)作妙慧。見心所起。逾發(fā)觀慧妙用。故云慧性起也。言光光一焰者。光光即智。一焰即慧。智。能照境�；勰芰司�。以智慧焰。了緣境空幻也。明明見者。了了照見之義。虛無(wú)受者。言此慧照體性。無(wú)障無(wú)礙。虛徹靈通。不受諸受。故名虛無(wú)受。其慧方便等者。謂此佛子。以般若智照。了見無(wú)明體空。是故心體虛通無(wú)礙。繇虛通無(wú)礙故。其慧益以種種巧妙。無(wú)量方便。長(zhǎng)養(yǎng)法身。成就慧命。不繇他悟。為成就故。是心入起空空道。發(fā)無(wú)生心。如苗增長(zhǎng)也。是心。即本慧心。入。即證入。起即發(fā)起。空空。即是所證人法二空真理。道。即中道。蓋以從前已來(lái)所用慧心。至此已證二空。不惟五蘊(yùn)等法為空。亦無(wú)能空五蘊(yùn)等法。于二空理。亦無(wú)所住。以無(wú)住故。回向一乘中道。法界海中。發(fā)無(wú)生心。任駕慈航故也。無(wú)生心者。以不見有毫法生滅。故曰無(wú)生心。惟發(fā)此心。普載普運(yùn)。同證金剛不壞心故。如是悲智雙運(yùn)。是為佛子慧心體用之觀行也。此是略說(shuō)。于大部?jī)?nèi)。上千海眼王品中。已說(shuō)此十心。百法明門。一一廣明。不可思議。言百法明門者。即百八智慧門。今言百者。舉大數(shù)也。菩薩將離兜率宣說(shuō)此法。留與諸天以作憶念。然后下生。亦是初地所證化導(dǎo)法門也。