佛說梵網(wǎng)經(jīng)直解卷第二

　　○三華光請釋(二)　初總標報化　二別明當機。

　　○初總標報化。

　　爾時蓮華臺藏世界。盧舍那佛。赫赫大光明座上。千華上佛。千百億佛。一切世界佛。

　　此總標明體用不分。報化無二之義。言爾時者。即本舍那如來。舉因明果勸修時也。此之華臺舍那。赫赫大光明座。千華上佛。千百億佛。俱已解見前文。言一切世界佛者。是千百億化身釋迦如來。展轉化化無量無盡智慧如來。居一切世界中。說法利生。以表從心地戒法中。出生無量無盡智慧佛也。下卷文云。微塵菩薩眾。由是成正覺者此也。

　　○二別明當機。

　　是座中有一菩薩。名華光王大智明菩薩。從座而立。白盧舍那佛言。世尊。佛上略開十發(fā)趣。十長養(yǎng)。十金剛。十地名相。其一一義中。未可解了。惟愿說之。惟愿說之。妙極金剛寶藏一切智門。如來百觀品中已明。

　　此一節(jié)文�？偝星傲x而來。自從是時。釋迦身放慧光。人天生疑。玄通光主。放光聚眾。請問光相。釋迦擎眾。至舍那所。代前二問。請決其疑。舍那領答。從凡至圣。即以心地為因。當成佛果。果中境界。一一發(fā)明。又恐大眾雖聞心地為因。不知是何心地。故又廣開名相。為三十心。十地。既有如是之名。如是之相。必有如是之義。若不發(fā)明義趣。將使行者莫知趣向。執(zhí)相迷心。執(zhí)事迷理。故華光王菩薩。請解其義。正謂涅槃心易曉。差別智難明也。是座中有一菩薩者。即上千佛座中之果位菩薩也。華光王大智明者。前云玄通華光主。此云華光王大智明。正顯此心地戒法門。非具大智慧者。不能通問。所以斷惑證真。必以智慧為首故也。從座而立。身業(yè)之誠。白盧舍那佛言�？跇I(yè)之誠。身口如如。心契實相。則意業(yè)之誠也。佛上略開十發(fā)趣。十長養(yǎng)。十金剛。十地。四十法門名相。名相雖多。以相求之。則名相又為略。故云略開。名相且略。其義尚廣。其中一一義趣。修斷觀智。未曾解了。必請詳明。故曰。惟愿說之。惟愿說之。重敘請意。以表翹誠之至也。言妙極金剛寶藏一切智門者。此請正觀。乃起方便觀行。以期佛果故也。妙極。即妙覺果海。金剛。即堅利之智。謂若至果海。非金剛智不能。此智一起。諸物不能壞。而能壞諸物。一切雜染。諸惡種子。斷盡無余。故云。妙極金剛。此智。具足一切功德。故云寶藏。能為一切賢圣修斷方便。觀智根本。故云一切智門。如來下引證。以明此處文義。在大部內(nèi)。如來百觀品中。已更詳明矣。

　　○四舍那酬釋(四)　初釋十住義　二釋十行義　三釋十向義　四釋十地義。

　　○初釋十住義(二)　初總標牒問　二別解其義。

　　○初總標牒問。

　　爾時盧舍那佛言。千佛諦聽。汝先言云何義者。發(fā)趣中。

　　此牒大智明菩薩。請釋其義。誡聽許說十住進修地位觀行之義。

　　○二別解其義(十)。

　　○初釋舍心位。

　　若佛子。一切舍。國土。城邑。田宅。金銀。明珠。男女。己身。有為諸物一切舍。無為無相。我人知見。假會合成主者。造作我見。 十二因緣。無合無散無受者。十二入。十八界。五陰。一切一合相。無我我所相。假成諸法。若內(nèi)一切法。外一切法。不舍不受。菩薩爾時名如假會。觀現(xiàn)前故。舍心入空三昧。

　　初釋舍心之義。即檀波羅蜜也。別經(jīng)名發(fā)心住。謂于諸劫之中。行十信心。不作邪見。廣求智慧。而行舍心。舍有十種�？偧次ㄈ�。財。法。竭盡舍也。問。心地法門。位有四十。初明舍心者。何也。答。欲令趨佛道人。一切解脫。始望無上菩提。無余涅槃。若于身心世界。不能盡舍�？v能修行。居然全體凡夫。入道何繇。以故首示。真為生死。志求佛道。應當漸漸。從外舍去。以至內(nèi)舍。內(nèi)外俱舍。舍亦復舍。如是之人。名為肉身菩薩。乃可入道自利。因此檀度。則能廣攝眾生。而諸眾生亦易從化。若夫三賢位人。惟舍二執(zhí)粗惑。還有微細我法二執(zhí)。亦要盡舍。方證佛果。是故一切菩薩位中。必以舍位居先。故初明舍心也。若佛子者。標能修之人�？爱敶蠓ā４�佛化導。故稱佛子。一切舍者。標所修之法。理智觀行。三輪體空。內(nèi)而根身。外而器界。一切諸有為相。無所顧惜。俱能舍之。無有追悔。故云。一切舍也。下凡佛子二句仿此。國土城邑。至一切舍一節(jié)。正明佛子舍心體用觀照之義。言國土等者。釋上一切舍事。以顯�？沼^門也。謂乞寶位。即舍國土城邑。不作主宰想。如乞安養(yǎng)。即舍田宅。金銀。明珠。不作貴重想。如乞奴婢。即舍男女。乃至己身。不作情愛想。盡其所有。悉無一毫貪戀。但凡有為諸物。一切盡舍。何以故。以滿檀波羅蜜。莊嚴無上菩提故也。無為無相。至不舍不受一節(jié)。申明一切舍觀之義。國土城邑等外物。屬于疏分。舍之猶易。男女己身。屬于親分。己舍之甚難。且己身視男女。尤親。云何難舍能舍。以此菩薩。了達身世。一切皆空。本來無為無相。實無有法。悉繇無明不覺。展轉現(xiàn)起。于是我相人相。人我之間。情之所知。目之所見。妄認為實。遂爾假借眾緣合會而成主宰。稱我稱人。千臂經(jīng)云。假會合成。立名生者。主字。念作生字亦可。謂即不識緣生如幻。執(zhí)我執(zhí)人。造作我見。種種取舍。繇是我見造作。故受生滅流轉。無有休息。 輪回不絕。十二因緣等者。正名假會合成。立名生者。以顯緣生性空之義。十二因緣者。蓋以無明為因。行即為緣。行為因識為緣。識為因。名色為緣。名色為因。六入為緣。六入為因。觸為緣。觸為因。受為緣。受為因。愛為緣。愛為因。取為緣。取為因。有為緣。有為因。生為緣。生為因。老死憂悲苦惱為緣。所謂因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。故法華云。無明至老死。皆從生緣有。既從因緣有。亦從因緣滅也。無合無散無受者。釋上因緣如幻。法體本來靈明絕待之義。蓋此因緣之法。緣會而生。法體本來不生。以本無生死流轉之法。故云無合。緣盡而滅。法體本來不滅。以本無解脫轉流之法。故云無散。既無生滅合散。其中亦無受彼生滅者。故云無受者。十二入等者。上言十二因緣。是即總舉三世生滅因果。此下別釋現(xiàn)在之法。而欲一切眾生。在此六根門頭薦取。不致向外馳求。楞嚴所云。輪生死。證涅槃。皆汝六根。故于六根薦取。十二入者。六根六塵�；�攝入故。亦名十二處。謂眼為色入處。色為眼入處。耳為聲入處。聲為耳入處。乃至意為法入處。法是意入處。所謂單根不立。獨境不生。根境相對。自無體性之義。十八界者。界是分位。六根六塵六識分位之疆界也。五陰。亦名 五蘊。即色受想行識。質(zhì)礙曰色。領納曰受。緣慮曰想。遷流曰行。了別曰識。其云陰者。以此五種蓋覆吾人本有真性故。其云蘊者。繇此五種集聚蘊藏而成妄身妄心。受無量生死故。此五蘊。十二入。十八界。如來于諸經(jīng)中。處處演說。為迷心者。開心說蘊。為迷色者。開色說處。為俱迷者。開蘊說界。此之三科五蘊開合之法者。無非要令一切眾生。知此虛幻。猶如空華。若能于此空華。了知是妄。則當下永無生死輪轉矣。一切一合相者。此明菩薩觀智。即妄以明真義。謂觀身心世界。一切諸有為法。當體全空之性。本來無為無相。不繇假合而成。故曰一切一合相也。一合二字。正說無為無相之處。與上假會合成之合字不同。既曰無相。又曰一合相者�？偀o相中而妙言之。無我我所相者。此句總結上義。所言五蘊。十二入。十八界等。一切有為法。既一合相。誰有我者。推一我相。終不可得。既無有我。誰有我所。究一所相。終不可得。以是故知因緣和合諸法。皆是假成也。是故所言若內(nèi)一切法。五蘊身心等。若外一切法。國邑男女等。此內(nèi)外一切法。悉皆空故。是以雖舍。不見有我。為能舍之人。亦不見有物。為我所舍之法。二性空故。其中自亦不見有受施者。以是三輪體空。故云不舍不受。菩薩爾時等下。結承舍觀之益。謂如上三輪空舍。菩薩當爾之時。是名如假會幻化觀照現(xiàn)在前故。而令舍心證入真空三昧。正定正受之利益也。如假會觀�，F(xiàn)前故者。謂此十住菩薩。修習空觀。蕩一切法。無所有相。今既于假法上而修舍心。似同假觀。故名如假會觀現(xiàn)前也。此義千臂經(jīng)中廣明。如是舍心。如是舍行。是名佛子無相舍心體用觀照也。

　　○二釋戒心位。

　　若佛子。戒。非非戒。無受者。十善戒。無師說法。欺盜。乃至邪見。無集者。慈。良。清。直。正實。正見。舍。喜等。是十戒體性。制止八倒。一切性離。一道清凈。

　　此釋戒心之義。即尸羅波羅蜜也。別經(jīng)云治地住。謂乃常隨空心。行諸法門。以嚴戒品。此戒總有三聚。十無盡戒。則則三千八萬無量戒也。非非戒下。至無集者一節(jié)。正明佛子戒心體用觀照之義。千臂經(jīng)中。于此非非戒上。有非戒二字。言非戒者。謂佛子之大戒。不同諸小乘人。有戒相可持。但束其身。而于戒性不能究竟明了。經(jīng)云。戒性如虛空。持者為迷倒。惟以菩薩大乘佛戒。體如虛空。受而無受。持而無持。乃為非戒。而不墮常見故。非非戒者。謂佛子之大戒。又不同諸魔外道。分別有無。其言有戒。即持牛狗等戒。望生天上。其言無戒。即不受戒。妄談無戒可持。說淫。怒。癡。皆是梵行。惡罵捶打。無非佛事。縱貪嗔癡。恣殺盜淫。未得言得。未證言證。疑誤眾生。自迷迷人。大妄語人。師及弟子。俱墮惡道。以是菩薩大戒。無受而受。無戒而戒。雖則了知性戒。體如虛空。本無垢染。不妨隨順性戒修行。是故云非非戒。不同斷滅見也。言無受者。者字牒定佛子。于小乘魔外諸所有戒。皆不受行。故云無受者。十善戒者。正明佛子大戒。謂此菩薩。所以不受行諸不善戒者。以但自精進。奉持三世諸佛所說十無盡藏波羅提木叉清凈妙戒故也。言無師說法者。千臂經(jīng)云。名無師說法戒。此即光明金剛寶戒。言十善戒。固為諸佛菩薩修行法門。乃即一切眾生本體性中。各具足者。非從師說而有。故曰無師說法戒。欺盜乃至邪見。無集者。此明惡戒體空。欺。謂欺誑。盜。謂盜竊。俱從邪魔外道之戒而言。非泛指者。乃至二字是超略言。謂此惡法之多。不能枚舉。假此二言。以該淫。殺。貪。嗔。癡等。諸惡法也。邪見。即不正惡知見。具該六十二種。言無集者。謂小乘善戒。尚且無持無受。豈況欺等惡法。反可集聚于心耶。故云無集者也。慈。良。清。直。至是十戒體性一節(jié)。申明佛子戒心體用之義。所云慈者哀愍一切。則無殺生之念。良者。溫和善熟。則無盜竊之事。清者。體湛澄潔。則無染污之行。直者。正直無私。則無虛誑之語。正實者。邪妄虛浮盡遣。則無沽酒之事。正見者。絲毫邪僻皆除。此一攝三。即不說四眾過。不自贊毀他。不訕謗 三寶。舍。謂能舍而不吝。則無慳惜加毀之心。喜。謂喜而不恚。則無嗔心不受悔之意。等者。統(tǒng)余法言。謂此八者。是前十善妙戒之全體性。故云。是十戒體性。制止八倒三句。結明佛子戒心體用之益。謂此十戒。全體本性大用之力。即能禁制止絕凡。外。八種顛倒。言八倒者。凡夫四倒。即無常計常。無樂計樂。無我計我。不凈計凈。小乘四倒。常計無常。樂計無樂。我計無我。凈計不凈。此之八倒。總不達如來真常四德故耳。言一切性離者。菩薩了達自性本源之戒。謂不但惡戒體空。即善戒。亦體空。何以故。以屬對待故。善惡俱性�？沼诤斡�。其于正戒性離。邪戒性離。有戒性離。無戒性離。持戒性離。毀戒性離。得戒性離。失戒性離。乃至一切依他偏計顛倒等性。俱永遠離。故云一切性離。一道清凈者。謂此顛倒之性。既已遠離。唯證一道無師所說清凈體性。光明金剛寶戒。獨露顯現(xiàn)。以不思議業(yè)用。饒益眾生。如是受持。方名佛子戒心體用之觀照也。

　　○三釋忍心位。

　　若佛子。忍。有無相慧體性。一切空空忍。一切處忍。名無生行忍。一切處得名如苦忍。無量行。一一名忍。無受。無打。無刀杖嗔心。皆如如。無一一諦。一相。無無相。有無有相。非非心相。緣無緣相。立住動止。我人縛解。一切法如忍相。不可得。

　　此釋忍心之義。即羼提波羅蜜也。別經(jīng)名修行住。謂能修行忍力。長養(yǎng)眾善根故。忍者。謂于逆順諸境。安然自如。乃即造道之強力也。忍有多種。此中具六。以該一切。有無相慧體性。至無無相一節(jié)。正明佛子忍心體用觀照之義。有無相慧體性。一切空空忍者。千臂經(jīng)云。此名無相慧忍。有。即本有。不從外得也。無相。即如如理。慧。即如如智。謂此菩薩忍心。不在事跡之間。亦不離事。于此不離不即之處。本乎無相慧體。而起無相大智慧光。觀察世出世間一切諸法。悉如虛空。無有色相。無彼無此。實無二法。惟一體性。性凈無物。即以無相之能。開化無相之所。達入一切空空。故云。有無相慧體性。一切空空忍也。一切處忍等者。千臂經(jīng)中。名曰普愿行忍。謂一切空空之忍。凡一切處。無所非忍。以一切處所忍之心。不見有少法生。不見有少法滅。以無生滅。二俱離故。即入無生。故云一切處忍。名無生行忍也。言一切處得名如苦忍者。千臂經(jīng)云。名耐怨忍。菩薩因契無生行忍。更為法界有情。修持三種大忍。每被他人妒害之處。不見有苦可忍。菩薩達境惟心。心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。心境一空。得名如苦忍。所謂不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力也。無量行一一名忍者。千臂經(jīng)中。名曰無量行忍。此即推廣所忍之行�？偸丈弦磺刑�。能忍心智。與夫所忍心法。然雖無量行門。種種不同。是則皆依無相慧體而起照用。是故所云無量行。一一名為無相慧忍也。無受。無打。無刀杖嗔心。皆如如者。千臂經(jīng)中。此名安受苦忍。申明空上一切處如苦忍之事跡也。謂上難忍易嗔之中。分明以受刀杖所打。菩薩了達三輪體空。即其內(nèi)心而推。覓一受相。了不可得。則無受打之我相故。即其外境而推。覓一打相。本不可得。則無打我之人相故。即其所中而推。刀杖本寂。則無所打刀杖之眾生相。即其能中而推。心本自如。則無忍苦嗔心之壽者相。故云無受。無打。無刀杖嗔心也。所言皆如如者。此句釋上三無字義。以顯三輪空寂。四相無從。故示總相云。皆如如也。無一一諦。一相等者千臂經(jīng)中。名曰諦察法忍。此二句義。釋明皆如如意。問。既曰受打刀杖嗔心。根境歷然。何故又曰。無受打刀杖嗔心。皆如如耶。答。所言皆如如者。以無相慧體性忍中。本無世出世諦真俗二法。故云無一一諦。此即不墮常見。一相者。實相也。雖云無二諦相。不墮常見。惟恐又作斷見理會。故揭一相示之。不墮斷見。十住菩薩作空觀時。觀一切法。當體皆空。無中無假無不空。惟空無相。故云一相。無無相者。此句雙申上義。問曰。既有一相。何名無一一諦。既云無一一諦。何有一相。豈尚有一相可得。而云無一一諦耶。答曰。云一相者。即謂無相。無相而相。相即無相。實無一相可得。故曰無無相也。有無有相。至緣無緣相一節(jié)。展轉釋破外道偏計之性。以結忍中無相慧體性之義。有無有相者。乃總遣所忍之法相不可得。非非心相者。乃總遣能忍之心相不可得。緣無緣相者。此乃雙遣能所俱相亦不可得。此三句義。是緊貼上無字說來。發(fā)明上無相亦無之義。有相者。下乘也。無有相。是所忍之法本空。而有此無有相。又非真空。心相者。下乘也。非心相。是能忍之心本空。而非此非心相。又非真空。緣相者。下乘也。無緣相。是忍智中本來能所一空。而緣此無緣相。又非真空。惟菩薩能所心境俱空�？找鄰涂�。方是無相真空。實相法忍也。立住動止等者�？偨Y顯忍心。觀智。破依他性。令證圓成實性也。立。謂站立。住。謂安住。動。即行動。止。即臥止。我。乃對人相而稱。人。乃對我相而舉。縛者。不空之凡相。解者。能空之圣相。于上有無有相等。一切諸相。菩薩二六時中。四威儀處。一一照破。于立住動止。其相無寂感之分。于我于人。其相無彼此之分。于縛于解。其相無圣凡之分。諸相既無。何有一切法耶。忍法既無。只有慧體。自照自觀。以為忍行。又何忍相之有哉。故曰。一切法如忍相。不可得。所謂不見一法即如來。此則名為觀自在。金剛云。若有我相。人相。即非菩薩。又千臂經(jīng)云。于一切法。悉皆無相。了了分明。忍性空寂。不可得故。皆此義也。如是行忍。是名佛子無相慧忍體性之照用也。

　　○四釋進心位。

　　若佛子。若四威儀。一切時行伏空。假會法性。登無生山。而見一切有無。如有如無。天地青黃赤白一切入。乃至三寶智性。一切信進道�？�。無生。無作。無慧。起空入世諦法。亦無二相。續(xù)空心通達。進分善根。

　　此釋進心之義。即毗黎耶波羅蜜也。別經(jīng)名生貴住。謂生在佛家。種性清凈故。梵語毗黎耶。此云精進。謂精而不雜。進而不退。即前施戒忍三法。勤策不怠。乃智行無間之功力也。若四威儀。至亦無二相一節(jié)。正明佛子進心體用觀照之義。四威儀者。即行。住。坐。臥。四行精進。遍諸行故。以行字表其象。一切時者。即二六之時也。行伏空者。即是空觀。假會法性。即是假觀。登無生山。即是中觀。三賢菩薩。名伏忍位。初住位伏空。二行位伏假。三向位伏中。雖分為三。是各依本位得名。實互融攝。一而三。三而一。菩薩于此行。住。坐。臥。四行法門。以有威可畏。能折伏眾生。有儀可表。攝受眾生。即于此四儀處。一切時中。進修菩提。降伏其心。而入于空。無法可得。如鏡中相。無相可得。此即行伏空也。言假會法性者承上。謂雖常入真空。觀照諸法一切體性。然而假合而成。即假而真。離真無假。此即行伏假也。于假法上當體明真。故云。假會法性。言登無生山者。謂此菩薩修無生理。最高最顯。在塵出塵。迥超二邊。得無所礙。如登山頂。高出無礙。名登無生山也。菩薩既蕩一切法空。不見纖法可生。復觀一切法假。不見毫法可滅。以無生滅�？占俳哉妗ｋp伏中道無生。故以登山為喻也。而見一切有無者。申明登無生山之義。菩薩于四威儀。一切時中。思惟真諦之理。發(fā)生一切無漏智慧。了見一切內(nèi)外四大。有無性相。諸法性空�？諢o所有。故云。見一切有無。如有如無等者。牒定所觀世出世間染凈諸法。先觀世間之法。以無生心。見天地中。包羅青黃赤白。長短方圓。若根若塵。有質(zhì)對待者。名一切顯現(xiàn)色。若根若塵。無質(zhì)對待者。名一切無表色。如四禪天。定中果色。并五根中一分凈色。及緣想過。未來。種種境界�，F(xiàn)雖對待。無可表示。雖云。無可表示�？偵�像攝。一切色相。元無實體。色法如此。心法亦然。無有一法。不是如來藏心。性凈明體。故云如有。如無。一切入也。乃至三寶智性等者。此觀出世間法也。三寶。即佛。法。僧。智性。即法身。般若。解脫。一切信進道。即一切賢圣誠信進修之道。空。無生。無作。即三解脫門義。謂此菩薩。繇觀世出世間。真凈體性之理。性凈無物。故得證入三解脫門也。其空解脫門者。菩薩觀照一切諸法。皆從因緣和合而生。其體本空。即悟自性真空。而不隨因緣生。故得解脫也。無生解脫門者。即無相解脫門也。承上既觀諸法。一切皆空。無相可得。既無有相。即悟自性常生。而不隨因緣滅。故得解脫也。無作解脫門者。即無愿解脫門也。菩薩既觀諸法�？諢o有相。則無愿求。既無愿求。即不造作生死之因。以無生死因故。即無有果。故得解脫。解脫。即自在義。門。即通達義。以三解脫。得至涅槃。故云三解脫也。無慧者。承上所觀諸法。既不可得。能觀智慧。豈可得哉。故云無慧。起空入世諦。法者。謂向以觀凡圣有無諸法體空。即證入空定矣。此空不同聲聞。緣覺。沈空滯寂之空。乃觀實際理中。纖塵不立。今世門頭。一法不舍故。雖證于空忍。而不住著。即從伏空定忍。而起入世諦法。雖然入真。入俗。亦無二相。無二相者。謂入真不著真。而入俗不著俗。故云無二相。續(xù)空心通達等。此二句者。結顯無相精進之心。體用觀智之益。續(xù)空心者。乃即從假入空。從空入假�？占�圓融。通達無礙。以是通達實相心故。名續(xù)空心通達也。進分善根者。善根。即菩提本妙心。為眾善根本故。即此無相心。發(fā)起種種精進。心心相續(xù)。念念無間。分分增進。永無退轉。趨向佛位。故云進分善根。千臂經(jīng)云。佛子于四威儀。進修菩提之時。即得證入一切三寶智性。真凈體性。常得現(xiàn)前。則得生生值佛。見法見僧。世世精進。學佛威儀。于伏空忍之理。亦不見四威儀。證無生空。是以不進而進道也。又法句云。若起精進心。是妄非精進。若能心不妄。精進無有涯。如是精進。是名佛子進心體用之觀照也。

　　○五釋定心位。

　　若佛子。寂滅。無相無相。無量行。無量心三昧。凡夫圣人。無不入三昧。體性相應。一切以定力故。我。人。作者。受者。一切縛見性。是障因緣。散風動心。不寂而滅�？湛瞻说篃o緣。假靜慧觀。一切假會。念念寂滅。一切三界果罪性。皆繇定滅。而生一切善。

　　此釋定心之義。即禪波羅蜜也。別經(jīng)名具足方便住。謂修習無量善根力故。寂滅。無相無相。至空空八倒無緣一節(jié)。正明佛子定心體用。觀照之義。寂滅者。此標定體。梵語禪那。此云寂滅。即指一心而言。亦云靜慮。即攀緣如禪。亦云寂靜。謂根境如如。不即不離。若鏡現(xiàn)相。故云寂滅。無相無相。此二無相。釋寂滅義。上無相。明能定之心。下無相。明所定之境。以是心境二皆無相。故云無相無相。無量行。無量心三昧者。明菩薩動靜一如義。繇入定時。以無能所二相。故能契合無量心行。總成三昧。此即四威儀中。常明禪觀。所謂那伽常在定。無有不定時也。凡夫圣人。無不入三昧者。此言定體平等。不惟圣人入此三昧。凡夫亦入此定。既爾。何故說名凡夫。以被一切識情垢染。故不自覺。亦如衣里明珠。不自覺知。貧苦他方。終無濟益。所謂終日圓覺。而未嘗圓覺者。凡夫也。何以故。以體性不相應。安能得定。菩薩不見一法當情。境空心寂。智理一如。故恒與諸佛體性相應。繇證體性三昧。則一切時中。以圣定力故。得照見一切微細我。人。作者。受者。之妄惑也。我。即我見。人。即人見。作者。自心施為。即眾生見。受者。領納好惡。堅著不舍。即壽者見。繇此四見。生一切執(zhí)縛。邪見種性。皆是障道因緣。被此散亂境風。鼓動心海。隨波逐浪。流轉生死。無窮無盡。無有休息。故云一切縛等。言不寂而滅者。謂此障惑。若不假修寂滅觀照三昧正定之力。而能滅者。終無暫止之日。意謂必以寂滅定力故。而得此滅。故云不寂而滅。千臂經(jīng)云。不得寂靜定力。而能滅者。無有是處。空空八倒無緣者。承上。謂此定力。既止我見生滅之因。即小乘凡外八倒。生滅之緣自空。故云八倒無緣。假靜慧觀。至而生一切善一節(jié)。結顯定力照用功能之義。假靜止動。假慧照昏。假此二者為觀。定慧圓明。靜照一切我人假會。幻化合成。妄想因緣之法。念念從此寂滅矣。生滅顛倒之念既空。則一切三界異熟苦果。諸惡罪性。亦皆繇此定力而滅�？喙�罪性。既已滅盡。則本不生不滅。無漏功德智慧。亦悉繇此定力而生。故云而生一切善也。所謂生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。如是修禪。是名佛子定心之體用觀照也。

　　○六釋慧心位。

　　若佛子�？栈邸７菬o緣。知體名心。分別一切法。假名主者。與道通同。取果行因。入圣舍凡。滅罪起福�？`解盡是體性功用。一切見。常樂我凈。煩惱慧性不明故。以慧為首。修不可說觀慧。入中道一諦。其無明障慧。非相非來。非緣非罪。非八倒。無生滅。慧光明焰。為照樂虛。方便轉變神通。以智體性。所為慧用故。

　　此釋慧心之義即般若波羅蜜也。別經(jīng)名正心住。成就第六般若法門故。梵語般若。此云智慧。以是智能照境�；勰芰司场Ｓ诰撤置鳠o惑。能轉物也�？栈邸７菬o緣。至體性功用一節(jié)。正明佛子慧心體用觀照之義。言空慧非無緣者。謂此真空體性。本源妙慧。非是無緣而生。又非即緣而生。是即本有空慧靈明知體。名之為心。不假他緣故也。以是真知覺體。本無分別。而言分別一切法者。惟是真心照用。不同二乘灰心泯智。不緣一切生法。亦不同諸凡夫外道。分別識心。繇假因緣會合而成。假名主者。假立其名。實無主宰。雖曰是妄。皆即依真而起。如水之波。依水而有。菩薩依般若智照。于諸妄心。了然無二。實與至道。通同一味。體無差別。故曰假名主者。與道通同也。取果行因等者。釋明慧心照用之義。謂此菩薩直超佛果。惟以本源平等空慧。修因地行。即可入圣舍凡。滅罪起福。凡夫以我相分別。處處不得解脫故縛。圣人無我。能以般若智照。處處皆得自在故解。即此凡圣迷悟縛解。菩薩視之。盡是體性功用。所謂從凡夫中來者。用其識心。從圣性中來者。用其智慧。識智元無二體。惟在用處有差殊耳。一切見。至所為慧用故一節(jié)。申明空慧觀照之益。問。一切見者。凡圣縛解。何處差別。以凡夫。二乘。一切倒見。皆由不知如來常樂我凈。無余涅槃。真如德相。是心佛與眾生。三無差別。平等具足。乃于真常。真樂。真我。真凈心上。而起倒見故也。常者。無暫改動之義。性體虛融。歷三際而不遷�；烊f法而不變。故名常德。樂者。安隱寂滅之義。離生死逼迫之苦。證涅槃寂滅之樂。故名樂德。我者。自在無礙之義。外道凡夫。強立主宰。執(zhí)之為我。乃是妄我。若佛所具八自在為我者。即是真我。故名我德。凈者。離垢無染之義。諸惑盡除。湛然清凈。如大圓鏡。了無纖翳。故名凈德。而凡夫人。迷而不知。反以非常計常。常計無常。非樂計樂。樂計無樂。非我計我。我計無我。不凈計凈。凈計無凈。是名八倒。非常計常者。世間一切諸有為法。故悉無常。虛幻不實。執(zhí)為實有故。非樂計樂者。世間五欲之樂。皆是受苦之因。諸凡夫人。貪著不舍。不求解脫故。非我計我者。四大假合之身。本非有我。于此幻色身中。強作主宰。妄執(zhí)為我故。不凈計凈者。自身他身。三十六物。五種不凈之身。本非是凈。反生貪著。以為是凈故。如是四見。增長惑業(yè)。名為凡夫四榮倒見。常計無常者。法身常住。本無遷改。而于如來常住法身之中。妄計有變異故。樂計無樂者。涅槃大樂。離諸苦故。乃于如來涅槃樂中。妄計是苦故。我計無我者。無生真我。即是真常。不了無我法中佛性真我。于真我中。妄計無我故。凈計不凈者。體性真凈。離諸垢染。不了無惑無障之凈。乃于如來真凈法中。妄計不凈故。如是四見。乃二乘人。觀察無常�？唷？�。無我等法。俾煩惱有朽滅不生之義。名為四枯倒見。此八倒見。凡夫之人。凡所作為。皆是煩惱業(yè)力。將此慧性。障覆不開。不得真實識知用故。所謂煩惱慧性不明故。名為煩惱無明二障。煩惱事障障理。無明理障障事。其煩惱障者。謂此昏煩之法。惱亂心神。因貪等惑。障蔽正道。故名煩惱障。無明障者。謂諸眾生。從無始來。種種顛倒。而于一切法上。無所明了。名無明障。此惑。是業(yè)識之種子。為煩惱之根本。以二乘人�；坌圆幻�。不能斷去此障。惟菩薩斷之。欲破煩惱。必以智慧為首。欲破無明。必修不可說觀慧為助。細審細察。智慧德相。本來無遷無變。是如來常德。無生無死。是如來樂德。無掛無礙。是如來我德。無障無惑。是如來凈德。如是種種觀慧。相續(xù)相連。無間無斷。方乃證入中道第一義諦。智起惑亡。即無明惑障頓破。而本有慧性頓開。向之無明煩惱為障者。即障慧性。故曰無明障慧。今者了知無明障慧。當體全空。何有形相。故曰非相。既非形相。安有去來。故曰非來。既無去來。則非心所緣。故曰非緣。若有所緣。是為心境不空。成顛倒想。起惑造業(yè)。則有生滅因緣之罪法。今既非緣。則亦非罪矣。又何八倒生滅之有哉。故曰。非八倒。無生滅。此惟菩薩慧光明焰。為照為樂。虛徹靈通。無量方便。無障無礙無量轉變。種種神通。種種妙用。皆以平等智為體性。一切所為所用。無非空慧為用故。若不依此平等智體。本源空慧。以為照用。則凡所為所作。皆是無明業(yè)力使然。學者知之。當修此慧。是名佛子慧心體用之。觀照也。

　　○七釋愿心位。

　　若佛子。愿。愿大求。一切求。以果行因故。愿心連。愿心連。相續(xù)百劫。得佛滅罪。求求至心。無生空一愿。觀觀入定照。無量見縛。以求心故。解脫無量妙行。以求心成菩提。無量功德。以求為本。初發(fā)求心。中間修道。行滿愿故。佛果便成觀一諦中道。非陰。非界。非沒生。見見非。解慧是愿體性。一切行本源。

　　此釋愿心之義。即愿波羅蜜也。別經(jīng)名不退住。入于無生畢竟空界故。愿者。愿要。乃即發(fā)諸大愿成佛度生者也。愿大求。至得佛滅罪一節(jié)。正明佛子愿心體用。觀照之義。愿大求者。即上求佛果。一切求者。即下化眾生也。以果行因故者。釋上發(fā)愿成佛度生之疑。經(jīng)云。自未得度。先度人者。菩薩發(fā)心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。今先自利。次乃利生。何以故欲以果地之覺。而行因地心故。謂凡世出世間。有漏無漏。善惡因果。必有決定誓愿。如地藏菩薩。地獄未空。誓不成佛。觀音大士。度盡眾生。方證菩提。彌陀如來。四十八愿。愿愿結云。不得是愿。終不作佛。乃至閻羅天子。誓愿治諸罪人。一一隨愿而生。所以要度眾生。先當發(fā)愿成佛也。愿心連者。承上以果行因之愿心故。須當念念不忘。心心無間。相連相續(xù)。百劫修行。難忍能忍。難舍能舍。外舍國城妻子。內(nèi)舍頭目髓腦。乃至無量世界。無有如芥子許。非是菩薩舍身命處。如是心無能所。人法雙忘。忘亦復忘。始能得見本佛。滅無量罪。故云得佛滅罪。求求至心。至佛果便成一節(jié)。申明愿心始終因果究竟之義。求求至心者。上求字。即求佛果。下求字。即求化眾生。至心二字。謂求佛果。及化眾生之心。必須聯(lián)續(xù)增進。乃至大愿成就。求無所求。即以無生空智。而契無生空理。智理一如。一愿平等。生佛無二。故云。無生空一愿也。觀觀入定照者。雙明二觀。惟顯中道。以空觀入假觀。故照。以假觀入空觀。故定。如是二觀俱遣�？占俨涣ⅰ６ɑ蹐A融。是即照而常定。定而常照。即此觀觀之照。照照之觀。是故無量見縛。皆以上求下化之大愿心。平等觀照之定慧力。故得解脫。即上滅罪之義。不惟無量見縛。因求心故而得解脫。即無量妙行。亦以是愿求求至心。故得成就阿耨菩提。即上得佛之義。乃至無量恒沙。稱性功德。亦皆以求心故。而為根本。即無生空一愿之義。言初發(fā)下。勸必行也。如是求心。非是空發(fā)愿樂之心。而或不行愿樂之行。故必初發(fā)求心。中間修道。行滿愿足。是故佛果。便得成就。初發(fā)求心。即始覺也。中間修道。即漸次覺。及隨分覺。行滿愿故。即究竟覺。三覺果滿。萬德周圓。方能得成佛果。稱兩足尊。觀一諦中道。至一切行本源一節(jié)。此結愿心中道觀慧。為愿體性。為一切行本也。觀一諦中道者。承上。謂于佛果位中。觀中道一諦之理。不見立一切愿。本無佛道可成。本無眾生可度。本來無縛無解。菩提本具。功德本圓。本如來藏妙真如性。所以觀五陰。非五陰。觀十八界。非十八界。觀生滅。非生滅。觀諸見。非諸見。故云見見非。解慧是愿體性者。乃即華嚴信。解。行。證。四法之一。菩薩初發(fā)愿心。繇信起解。繇解發(fā)愿。繇愿起行。繇行證果。非初解慧。無繇能入。如是妙慧。為一切愿心本體。一切萬行本源。是故發(fā)愿成佛度生。必以無生空一愿之中道智。解無生空一愿之中道理。即依此起一切無相妙行。而即證佛無相菩提涅槃妙果。若他觀他愿者。即為狂慧。即為狂解矣。學者知之。

　　○八釋護心位。

　　若佛子。護三寶。護一切行功德。使外道八倒惡邪見。不嬈正信。滅我縛見縛。無生照達二諦。觀心現(xiàn)前。以護根本。無相護護�？諢o作無相。以心慧連慧連。入無生空道智道。皆明光明光。護觀入空假。分分幻化�；没�所起。如無如無。法體集散不可護觀法亦爾。

　　此釋護心之義。即力波羅蜜也。別經(jīng)名童真住。謂不生邪倒破菩提心故。護者。護持。不使魔外侵壞菩提心故。護三寶。至于護根本一節(jié)。正明佛子護心體用觀照之義。三寶。即佛法僧。佛者。覺照義。法者。執(zhí)持義。僧者。和合義。此有世間住持三寶。有出世間常住三寶。有大乘。小乘。一體。別相。如是三寶。皆一切眾生法身慧命父母。良友福田。若不護持。即法身慧命斷滅。一切功德。無從而生。故當大力護持。護三寶者無他。即護自己所修六度萬行。一切所行功德。何名功德。即于行門。無怠無惰。有始有終。是名為功。無人無我。無取無舍。是名為德。故云功德。仁王經(jīng)云。以護佛果。護十地行若此。使外道不嬈者。正明護三寶義。外道有多種。凡不達心地道戒。向外馳求。俱名外道。其八倒者。即諸凡夫。小乘。外道。妄想倒執(zhí)。此諸倒見。不善不正。斷佛種故。名惡邪見。言正信者。翻邪名正。除疑曰信。正其所信。名曰正信。所謂護功德者。正在使諸外道。凡小八倒。惡邪知見。不能嬈我。如是護三寶之正信也。云何能令惡見。不嬈正信。亦無他法。但滅我縛見縛。而信自正。蓋此顛倒邪見。繇依我見而生。因執(zhí)我故。則被我縛。繇我縛故。而起諸見。則被見縛我見相縛。所信不正。所信不正。則諸魔外得入。魔外一入。則壞一切功德。一切功德破壞。致令佛種。法種。僧種俱被破壞。故護三寶。實無別法。唯護自行功德。則滅我縛見縛。我見不生。即入無生。即以無生理智。而起觀照。照空。即不沈空。照有。即不滯有�？斩�不空。不墮斷見。有而不有。不墮常見。是以不滯空有。不墮斷常。二諦圓融�；�攝無礙。故云無生照達二諦。即此觀心。倏然現(xiàn)前。以護根本。其根本者。即正信也。以是正信一立。直超無上佛果。而無障礙。一切功德。從此生長。是故正信而為根本。以是護持。無有窮盡。故云觀心現(xiàn)前。以護根本。所謂心性不迷。即是佛寶。心體離念。即是法寶。于理不違。即是僧寶也。無相護護。至皆明光明光一節(jié)。申明無生觀照工夫之益。蓋上以無生智觀照現(xiàn)前。以護信根。即此能護觀照。所護信根。一一無相。從無相護心中。行無相護行。故曰無相護護。以是無相護護。則所護之正信。處處解脫。以是處處解脫。即證無相真空。以證無相空故。而無所造。而無所作。以無所造作故。名為無相。故云空無作無相。以心慧連等者。承上。既云入空無作無相之三解脫理慧。不同小乘住著解脫。即此真空。無作無相之慧心中。相續(xù)相連。無間無斷。即得深入無生空道。無生智道。皆明光明光矣。無生空道。即是無余涅槃理果。無生智道。即是無上菩提智果。皆明光明光者。智理互照之象。繇智契理。因理冥智。智理如如�；グl(fā)圓照。故云明光明光也。護觀入空假。至觀法亦爾一節(jié)。乃即結遣觀法。以顯無相護心之義。言護觀入空假等者。承上。既以無相護心。深入智理。即以如理平等。大慧光明。從護心中。而起觀照。觀入于空。即遣真相。觀入于假。即遣俗相�？罩�真相既遣。則空中之分分許多幻化所滅何有。假之俗相既遣。則假中之分分幻化所起何有。以是生即如生。滅即如滅。生滅皆如。故云如無如無。法體集散不可護者。菩薩既以無生妙慧。觀照諸法�；没�起滅如無。故知諸法緣會而集。法體本自不生。緣滅而散。法體本自不滅。既諸法體。本無集散。則無實法可護。故云法體集散不可護也。言觀法亦爾者。謂所護法體既不可得。豈有能護智觀而可存耶。故云觀法亦爾。是則境智俱遣。了不可得。如是觀行。如是正信。方能護持三寶功德。是為佛子。護心之體用觀照也。

　　○九釋喜心位。

　　若佛子。見他人得樂。常生喜悅。及一切物。假空照寂。而不入有為。不無。寂然大樂無合。有受而化。有法而見。云假。法性平等一觀。心心行。多聞一切佛行功德。無相喜智。心心生念。而靜照樂心。緣一切法。

　　此釋喜心之義。即方便波羅蜜也。別經(jīng)名法王子住。謂從佛正教而生于解。當紹佛位故。喜者。即歡悅義。乃快自他得樂之謂。見他人得樂。至大樂無合一節(jié)。正明佛子喜心體用觀照之義。見他人得樂者。即喜境也。常生喜悅者。即喜心也。何謂常生菩薩喜悅之心。非因暫有。亦非暫無。從久遠來。發(fā)菩提心。元為令諸眾生。離苦得樂。今見得樂之人。適其所愿。故心常生喜悅。及一切物者。明菩薩喜心廣大之義。言不惟見人樂而生喜心。并見一切有情物類。凡得樂者。亦常生喜悅也。假空照寂等者。正明菩薩三觀圓修。以顯無相喜心之義。假。即假觀�？铡＜纯沼^。照。即是慧。寂。即定也。菩薩喜心。不同凡夫情見之喜。亦不同二乘空執(zhí)之喜。二乘自喜。得出三界苦惱之患。得證三解脫門。于菩薩法。游戲神通。及見眾生有苦樂時。不起悲忻。菩薩不然。如觀入假時。照而常寂。而不入有為。離此有相。故不同凡夫情見之喜。如觀入空時。寂而常照。而不入無為。離此無相。故不同二乘空見之喜。既不空不假。不有不無。是何等境界。即寂然大樂無合。此等境界。非塵勞眾生所受用事。亦非二乘滯寂境界。惟是菩薩。定慧圓融。乃能寂然大樂。又能樂及眾生。其所樂者。二邊不住。中道不立。故曰大樂無合也。有受而化。至心心生念一節(jié)。申明喜心寂照之義。以其無合于有。不妨有受而化。受。即喜心�；�者。不留之意。有定力故。不被物轉。以其無合于無。不妨有法而見法。即喜境。見者。透徹之意。有慧力故。即能轉物。故云有受而化。有法而見。其云假者。謂以種種諸境。本無實體。當體如如。法性平等一觀照之。法性。即法性身。諸佛以法為身。既觀諸法之相云假。復觀諸法之性本真。此法性身。不隨生滅。等虛空界。在圣不增。處凡不減。各各具足。是為平等一觀。所謂先悟毗盧法界也。心心行等者。乃復行普賢行門也。謂此菩薩。雖然智照諸法體性平等。而法身理果。尚未究竟。更當心心發(fā)大愿。起大行。一心一行。皆從多聞一切佛行功德而行。是即佛行。不落小乘功行。所謂盡行諸佛無量道法也。無相喜智。心心生念。此二句者承上。菩薩思惟諸佛功德。本乎無相。以無相智。契無相理。以為喜心。如空合空。不相妨礙。故云無相喜智。即此無相喜智。起行長養(yǎng)。永永無失。不敢怠惰。故云心心生念。而靜照樂心。緣一切法者。此二句義結前。謂此喜心。既以無相。常生于念。是則在在利生。不妨常靜常照。即以靜照不二之樂心。緣一切已得法樂。未得法樂之諸眾生。令其同證無相喜中。寂然大樂無合之道。是為佛子喜心體用之觀照也。

　　○十釋頂心位。

　　若佛子。是人最上智。滅無我輪。見。疑。身。一切嗔等。如頂觀連。觀連如頂。法界中因果。如如一道。最勝上如頂。如人頂。非非身見。六十二見。五陰生滅。神我主人。動轉屈伸。無受無行可捉縛者。是人爾時入內(nèi)空值道。心心眾生。不見緣。不見非緣。住頂三昧寂滅定。發(fā)行趣道性實。我人常見。八倒生緣。不二法門。不受八難。幻化果。畢竟不受。惟一眾生。去來坐立。修行滅罪。除十惡。生十善。入道正人。正智。正行。菩薩達觀現(xiàn)前。不受六道果。必不退佛種性中生。生入佛家。不離正信。上十天光品廣說。

　　此釋頂心之義。即智波羅蜜也。別經(jīng)名灌頂住。謂觀空無相。得無生心。法水灌頂故。是人最上智。至可捉縛者一節(jié)。正明菩薩頂心上智體用觀行。破惑義也。若佛子。是人最上智者。先舉能滅之智。謂此十住菩薩智。超前九位觀智。故云最上智也。滅無我輪等者。次舉所滅惑相。顯能滅智用也。滅者。除也。無者�？找病Ｎ�。即我見。凡見皆繇我起。故從我滅而無之也。輪。即車輪。具有二義。一者。法輪。謂佛菩薩轉此法輪。于眾生心海中。摧輾一切煩惱無明。令盡無余。得成佛故。二者。眾生我輪。因執(zhí)我故。起貪。嗔。癡。殺。盜。淫等。諸惡業(yè)輪。流轉三界。無休息故。菩薩因修頂心智定。破除我相。將三界十使等煩惱輪去。故云。滅無我輪。見等。見身即五利使之二。疑嗔即五鈍使之二。一切等者。該余惑也。如頂觀連。觀連如頂。此二句者。即智觀察連絡無間。因諸眾生。我慢山高。非以高大智慧觀照。不能破除。故以頂心妙智作觀。而起觀照。以此智觀相續(xù)不斷。始能超出我慢山輪。方得明見四圣。六凡。十法界中因果。皆如如一道也。是故此智為最上最勝頂智。首出庶物。如頂之象。如山之有頂也。如人頂者。人身唯頂最尊。喻此菩薩頂心觀智。高顯而無上也。非非身見。至可捉縛者。此申所破之惑。非非二字貫下。前一非字。是能遣之觀智。后一非字。乃所遣之惑業(yè)。言非外道身見�？勺娇煽`。亦非六十二種斷常邪見�？勺娇煽`。亦非五蘊妄身妄心和合因緣。可捉可縛。亦非神我主諦。動轉屈伸。種種計量。種種幻相�？勺娇煽`。何以故。如是諸見。皆有受有行�？勺娇煽`。云捉縛者。即執(zhí)著義。謂凡有執(zhí)著。俱屬生死。不能解脫。菩薩以是頂心智觀。超出一切情見。如太虛空。無有邊表。今盡諸見。是則無受無行。無可捉縛者矣。是人爾時。至寂滅定一節(jié)。乃明菩薩頂心寂定體用觀行。破惑證真之義。言是人者。即當位之人也。爾時二字。即當入觀之時。謂菩薩人。當爾最上頂心智照而人觀行。觀外之時�？諈s諸塵世界。因果一道。觀內(nèi)之時�？諈s五蘊身心。內(nèi)外空時。當值空道。一切妄想顛倒。永不復行。心心平等智以度眾生。而為進修之念。故云心心眾生。然雖度生為念。而不見有能緣之心。所緣之境。能緣所緣二性空故。是則終日度生無生�？啥取＝K日說法。無法可說。不但無能所緣度生之相。亦無非能所緣理智之相。故云不見緣。不見非緣。以是心境雙泯。智理全空。爾時倏然安住最勝頂心三昧寂滅正定。故云住頂三昧寂滅定也。發(fā)行趣道性實至正智正行一節(jié)。申明頂心智定。破惑證真起智利生之義。謂此智定。不同二乘住于空智寂定。不肯前進以饒益眾生。菩薩雖住智定而不貪著。故從此正定中。發(fā)起慈悲喜舍廣大之心。修行妙行。趨向佛道。是為自利。以是所起之道。體性真實。不為魔外所侵。而即我人四相。八倒妄見。生滅因緣。于此真實不二法門。永無受行。滅盡無余。生滅因緣。既然無受無行。即當八難幻化異熟業(yè)果。即亦畢竟不受其報。八難者。地獄。餓鬼。畜生。邊地下賤。生不見佛。諸根不具。生長壽夭。世智辯聰之八難也。蓋此八難。無而忽有。有而忽無。幻化不實。菩薩覺破。故云八難幻化果。畢竟不受。所謂因窮而果喪也。唯一眾生等者。釋上心心眾生之義。謂此菩薩雖得解脫。不受輪回。而即思惟一切眾生。不知是幻現(xiàn)前輪回。是故示現(xiàn)去來坐立。于三界中四威儀內(nèi)。示作精進修行眾行。集福滅罪。種種方便。令諸眾生。除滅十惡。而生十善。使人佛道。為佛法中正信之人。具足正智。而起正行故也。所言正人等者。知因識果。滅惡生善。反邪皈正。即是正人。了達善惡體空。即具正智。是以深明空而不空。有而不有。起行而修。即正行也。如是所修。自利利他。即入佛道。為佛真子。菩薩達觀現(xiàn)前。至不離正信一節(jié)。總結頂心智定現(xiàn)身益物之義。菩薩通達實相。觀無生于現(xiàn)前。雖然往返三界。示同凡夫。實非業(yè)系。故永不受六道果報。亦即不退于佛種性中生。佛種不退。即生生世世。入佛法家。不離菩提正覺正信。如是智觀。是為佛子頂心之體用觀照也。上十天光品者。乃大部內(nèi)。別品之中。更廣說之。