小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)直解卷第五
○四體性爾焰地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。斷一種微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。此即所知障中。俱生一分微細(xì)無(wú)明之惑現(xiàn)起。故名之也。又?jǐn)喽N愚執(zhí)。一者。等至愛愚。二者。法愛愚。斷此愚障。方登焰慧地。謂此菩薩。初入證智。善修三十七品菩提分法。能起焰慧智火。燒一切根本煩惱。及隨煩惱之薪。便能永斷。愚障既斷。智火最勝。故名焰慧地。所證真如。名無(wú)攝受真如。謂此真如。無(wú)我執(zhí)等。所依取故。菩薩位寄兜率天王。假修三乘等法�；瘜�(dǎo)眾生。于十波羅蜜中。精進(jìn)波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。菩提薩埵。體性地中。爾真焰俗。不斷不常。即生。即住。即滅。一世。一時(shí)。一有。種異異現(xiàn)異故。因緣中道。非一。非二。非善。非惡。非凡。非佛。故佛界。凡界。一一是名為世諦。其智道觀。無(wú)一無(wú)二。玄道定品。所謂說(shuō)佛心行。初覺定因。信覺。思覺。靜覺。上覺。念覺�；塾X。觀覺。猗覺。樂(lè)覺。舍覺。是品品方便道。心心入定果。
若佛子三句。標(biāo)顯名德位。以明加行心義。菩薩因中。修習(xí)無(wú)邊菩提分法。大精進(jìn)力故。果地中。雙照平等。名體性爾焰地。別經(jīng)名焰慧地。謂為焰自在故。爾真焰俗等者。正明爾焰地中體用觀照法門。謂此地中。焰慧增勝。為焰自在。故能率爾照真了真。照俗了俗。照真了真故不斷。照俗了俗故不常。所謂般若無(wú)相。二諦常然。以其不斷不常。故即生。即住。即滅。以即生。即住。即滅。故一世。一時(shí)。一有也。一世者。三相平等故。一時(shí)者。劫量平等故。一有者。諸法平等故。種異異現(xiàn)異故者。謂真性平等。元無(wú)差別。所以有差別者。蓋即能熏種子之異。種子既異。則所熏起現(xiàn)行亦異故也。然種異現(xiàn)異。但隨因緣和合而有。因緣別離而無(wú)。而本真如自性。不屬因緣有無(wú)變易。是因緣不遷不變之體。名為中道。以是中道。非一。非二。云何非一。真如不變隨緣。故非一也。云何非二。隨緣不變真如。故非二也。瓔珞經(jīng)云。二諦常爾故非一。圣智照空故非二。既真諦俗諦。非一非二。即善惡凡圣等果。一切皆非。故佛界。凡界。一一皆名為世諦。何故佛界亦名為世諦。謂對(duì)俗言真。對(duì)惡言善。對(duì)凡言圣。俱屬對(duì)待故耳。其智道觀。無(wú)一無(wú)二者。菩薩以智道觀之。非一非二。千臂經(jīng)云。菩薩如是觀照。寂滅中道。第一義諦之理。本來(lái)無(wú)一無(wú)二是也。上明智慧照用相義。下明定品寂滅。相義玄道定品。所謂說(shuō)佛心行者。既云無(wú)一無(wú)二。云何又有菩提道法。賢圣差別。蓋以玄妙道法。一切定品。無(wú)非說(shuō)佛因地心行。佛心行者。即菩提妙心中所起智行。此乃三世諸佛。一切菩薩。本因地中。發(fā)起始覺。悟本妙覺。最初入道一步下手工夫。初覺本定為因。一切凡夫。俱迷此定。無(wú)智慧覺。諸佛菩薩。今悟此定。始覺有本。故名初覺定因。繇初一覺。覺得自性本定。實(shí)與三世諸佛。等無(wú)差別。一信永信。永無(wú)退轉(zhuǎn)。故次之曰。信覺。信者。論云。于實(shí)德能深忍樂(lè)欲。心凈為性。對(duì)治不信。樂(lè)善為業(yè)。如水清珠。能清濁水。所以信乃入道根本。是故十覺支中。信覺為第一。雖然所信本定。若不思惟修行。終成空信。故次之曰思覺。思者。即令心造作為性。于善品等。役心為業(yè)。謂取境正因等相。驅(qū)役自心。令造諸善。然雖善思。若無(wú)定力所持�？謱賮y思。故次之以靜覺。靜。即定也。于所觀境。專注不散為性。智依為業(yè)。然此定力印持以靜覺中。若無(wú)精進(jìn)之力�？謮櫉o(wú)記。故次之以上覺。上覺者。即精勤心。于善惡品。修斷事中。勇悍為性。對(duì)治懈怠。滿善為業(yè)。然精勤不懈。更當(dāng)念茲在茲。而不忘失故次之以念覺。念者。于曾習(xí)境。令心明記為性。定依為業(yè)。然雖念心不忘。必加慧心照境。分明不惑。故次之以慧覺�；壅摺Ｓ谒^境。揀擇為性。斷疑為業(yè)。然雖慧心了境無(wú)惑。屬粗。必須更加微細(xì)觀察。故次之以觀覺。觀者。照察于所觀境。諦審為性。入理為業(yè)。繇觀覺入理。而身心輕安。故次之以猗覺。猗者。即輕安也。于所觀境。遠(yuǎn)離粗重。調(diào)暢身心。堪任為性。對(duì)治惛沉。轉(zhuǎn)依為業(yè)。又曰離重名輕。調(diào)暢名安。以是輕安調(diào)適。能令身心悅樂(lè)。故次之以樂(lè)覺。樂(lè)者。即悅喜也。以所證理。不生顛倒為性。正智如如為業(yè)。以是悅樂(lè)不倒。而得解脫。故次之以舍覺。舍者。即行蘊(yùn)中舍。謂精進(jìn)等諸根。令心平等正直。無(wú)功用住為性。對(duì)治掉舉。靜住為業(yè)。此十覺支。合言七覺。合者。以念覺。合思覺。以觀覺。合慧覺。以猗覺。合靜覺。此雖品品不同。皆助修道法中。前方便道。能令行人。心心念念。證入定果也。
是人住定中。焰焰見法行空。若起念。定入生心。定生愛順。道法化生。名法樂(lè)忍。住忍。證忍。寂滅忍。故諸佛于入光光華三昧中�，F(xiàn)無(wú)量佛。以手摩頂。一音說(shuō)法。百千起發(fā)。而不出定。住定。味樂(lè)定。著定。貪定。一劫。千劫中住定。見佛蓮華坐。說(shuō)百法門。是人供養(yǎng)聽法。一劫住定。時(shí)諸佛光中摩頂。發(fā)起定品。出相。進(jìn)相。去向相。故不沒。不退。不墮。不住頂三昧。法上樂(lè)忍。永盡無(wú)余。
此廣明證入定果之義。是人住定中者。是人即當(dāng)位人。此人因修道品。得住定中。繇住定故。即從定中發(fā)起智慧光焰。焰焰照見諸法行相。蕩然一空。所謂無(wú)礙清凈慧。皆依禪定生也。若起念。定入生心者。謂若起念之時(shí)。無(wú)非從定入中。發(fā)生一念清凈慧照之心。故云定入生心。定生愛順者。繇定發(fā)生慧照心故。得覺法樂(lè)自在三昧。于是定中貪愛逸順。故云。定生愛順。道法化生等者。謂修菩提道法。故名道法化生。于此道法。忍可于心。樂(lè)可于身。故名法樂(lè)忍。菩薩于此忍中。安住不動(dòng)。深證不轉(zhuǎn)。以是定愛。及與法愛。二愛難除。此地雖證寂滅。而于八地等無(wú)生。寂滅。二忍未獲。是故諸佛大悲心念。無(wú)緣慈力。于入光光三昧中�，F(xiàn)無(wú)量佛。各以右手摩頂安慰。而加被之。一音說(shuō)法。百千方便勸發(fā)。而是菩薩。亦不出定。何故。以住定。味定。樂(lè)定。著定。貪定故也。初住名住。住已有滋。名味定。得味安然。名樂(lè)定。執(zhí)樂(lè)為實(shí)。名著定。著而固守。名貪定。于是乎根利者。住定一劫。障深者。千劫中住定。即定為行。定中發(fā)光。光中見佛。在寶蓮華上坐。為諸眾生。說(shuō)心地等。百法明門。是菩薩人。興諸供養(yǎng)。聽受妙法。信念長(zhǎng)遠(yuǎn)。一劫住定。廣修福慧。日深日厚。得與諸佛心相體性。入出無(wú)難。時(shí)感諸佛。復(fù)于光光華三昧中。以手摩頂。二番加勸。方始發(fā)起利生定品。于光光華三昧者。以二光。破二障。以福花。滅罪花。以三昧安心。摩頂安身。于是身心安隱。爾時(shí)菩薩受摩頂職。得大解脫。即時(shí)發(fā)起定品�，F(xiàn)身益物。故有出相。進(jìn)相。去向相也。出。即起定。進(jìn)。即入定。去。即應(yīng)現(xiàn)。向。即方所。所謂東方入定。西方起。南方入定。北方起。童子身中入正定。童女身中從定起。乃至眼入。耳出等。是也。故于此定。知出而不沒。知進(jìn)而不退。知去而不墮。知向而不住。所以不住頂三昧。即法上樂(lè)忍。亦復(fù)不住。如是定愛。及與法愛。二障俱離。故曰永盡無(wú)余。
即入一切佛土中。修行無(wú)量功德品。行行皆光明。入善權(quán)方便。教化一切眾生。能使得見佛體性。常樂(lè)我凈。
此釋住無(wú)問(wèn)心義也。承上繇不住定愛。即能現(xiàn)身。入一切佛國(guó)土中。承事十方諸佛。勇猛精進(jìn)。更加修行。無(wú)量無(wú)邊一切功德法品。行行皆大光明。行光明者。即智行雙運(yùn)也。以不住法愛故。即入種種善根方便。教化一切眾生。能使一切得見諸佛體性。不止得見而已。亦令證此如來(lái)。真常。真樂(lè)。真我。真凈。之四德也。
是人生住是地中。行化法門。漸漸深妙�？杖A觀智。入體性中道。一切法門品滿足。猶如金剛。上日月道品。已明斯義。
此結(jié)當(dāng)?shù)毓Φ轮腔邸２豢伤甲h。以明解脫心之義也。是人生住等者。言此菩薩。既生是地。亦住是中。于此地中所證。度生一切行化法門。從此而去。漸漸深妙。難可測(cè)量。菩薩所證空華觀智。入諸佛體性中道。一合而行。所以一切諸佛法門品。皆得圓滿具足也。此處略說(shuō)。大部?jī)?nèi)喻如金剛。上日月道品中。已更廣明斯義。
○五體性慧照地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地?cái)嘁环N下乘涅槃障。此即所知障中。俱生一分厭生死苦。趣涅槃樂(lè)。依彼所起。故名之也。并斷二種愚執(zhí)。一純作意。背生死愚。二純作意。向涅槃?dòng)�。此之三法。能障五地。斷此愚障。方登難勝地。菩薩今修菩提分法。二智圓通。真俗無(wú)礙。能合難合。無(wú)差別道。便能永斷。愚障既斷。故名難勝地。所證真如。名類無(wú)差別真如。謂此真如。于生死。及涅槃。其類平等。無(wú)差別故。菩薩位寄化樂(lè)天王。假修三乘等法�；瘜�(dǎo)眾生。于十波羅蜜中。禪波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。菩提薩埵�；壅阵w性地。法有十種力生品。起一切功德行。以一慧方便。知善惡二業(yè)。別行處力品。善作。惡作。業(yè)智力品。一切欲求愿。六道生生果。欲力品。六道性分別不同。性力品。一切善惡根。一一不同。根力品。邪定。正定。不定。是名定力品。一切因果。乘是因。乘是果。至果處乘因道。是道力品。五眼知一切法。見一切受生故。天眼力品。百劫事。一一知。宿世力品。于一切生。煩惱滅。一切受。無(wú)明滅。解脫力品。是十力品智。知自修因果。亦知一切眾生。因果分別。
若佛子三句。標(biāo)顯名德位。以明加行心之義。慧照體性地者。謂此菩薩。因中修習(xí)。不可言說(shuō)。深禪大定之力。故果地中。乃得諸諦相應(yīng)之慧。圓照法界。故云慧照體性地。別經(jīng)名難勝地。是以二諦難合。合此難合。令其相應(yīng)。故名難勝地。法有十種力生品者。乃明所證之法。謂此地中。所證真如大法。有十種力生品。能起一切眾生。世出世間。無(wú)量功德行品。皆以一慧方便所起。上明所證十力之體。向下釋明十力之用。一知善惡二業(yè)。別行處力品者。謂此智力。善能了知一切眾生。作善作惡。因緣果報(bào)。差別處也。所言差別處者。謂作善業(yè)。不得善報(bào)。反招惡報(bào)。及作惡業(yè)。不得惡報(bào)。反招善報(bào)。問(wèn)。何修善者。反招惡報(bào)。答。即如印經(jīng)。造像。齋僧。建會(huì)。是修善也。其中非是真實(shí)建立 三寶。乃是假公濟(jì)私。誣因昧果。故修善得不善報(bào)也。所謂天堂未就。地獄先成即此。云何作惡。反招善報(bào)。如除惡人。惡獸。破壞外道和合。乃至殺一闡提。是作惡也。其中非是實(shí)為惱害眾生。乃是殺一救多。除害興善。正是菩薩大悲所為。如此作惡。是故無(wú)惡報(bào)也。所謂慈心殺人。越多生者即此。如是差別行處。一一為眾生說(shuō)。故云。別行處力品也。二知善作。惡作。業(yè)智力品者。謂此智力。能了知一切眾生。三世所作善惡諸業(yè)。諸受因果。或受長(zhǎng)壽報(bào)時(shí)。而為短壽。或受短壽報(bào)時(shí)。而為長(zhǎng)壽�；蚋欢殹；蜇毝�。何也。此業(yè)果報(bào)�？傇诜e因損因。積德?lián)p德。以轉(zhuǎn)變之。所謂因德延壽。損德而促壽也。又般若云。是人先世所造惡業(yè)。余業(yè)未盡。命終應(yīng)墮惡道。以今持經(jīng)功德。先世罪業(yè)。即為消滅。不但不墮惡道。當(dāng)?shù)闷刑�。此乃出世法力廣大因故。所以不可不修世出世善因也。如是定與不定。一一為眾生說(shuō)。故云。業(yè)智力品。三知一切眾生欲求愿。六道生生果。欲力品者。謂此智力。能了知一切眾生心中所欲。所求。所愿。一切欲者。即樂(lè)欲也。謂或常欲供養(yǎng)三寶。天地君王。父母師長(zhǎng)。親近善友。常報(bào)恩德。或常欲念財(cái)色名食睡等。一切求者。即乞求也。謂或樂(lè)求好師好友�；蚯竺劺B(yǎng)�；蚯蠊γ毁F。乃至求生好子孫等。一切愿者。即愿要也。謂或愿生西方。成佛度生�；蛟干�。生人。乃至愿生地獄。餓鬼。畜生。是名一切愿求。愿六道生生果。如是差別。一一為眾生說(shuō)。故云。欲力品也。四知六道性。分別不同。性力品者。謂此智力。善能了知一切眾生。性分不同。或利�；蜮g。得果大小。上中下別。一生。二生。三四五生。當(dāng)?shù)闷刑�。如是一一為眾生說(shuō)。故云。性力品也。五知一切善惡根。一一不同。根力品者。謂此智力。能善了知一切眾生。根界差別。云何差別。謂善種子。起善現(xiàn)行。不善種子。即起不善現(xiàn)行。此善惡根。有輕。有重。輕者。易受教化。重者。難受教化。易受化者。如善來(lái)諸比丘。袈裟著身。須發(fā)自落等也。難受化者。如城東老母等。如是根界差別。一一為眾生說(shuō)。故云。根力品也。六知邪定。正定。不定。是名定力品者。謂此智力。善能了知一切外道邪定。小乘偏定。菩薩正定。凡夫不定。一一通達(dá)。為眾生說(shuō)。故云。是名定力品也。七知一切因果。乘是因。乘是果。至果處乘因道。是道力品者。言此智品。了知六道。乘有漏因。至有漏果。乘無(wú)漏因。至無(wú)漏果。以至果處而乘因道。一一了達(dá)。為眾生說(shuō)。是名道力品。八五眼知一切法。見一切受生故。天眼力品者。其眼有五。謂天眼通非礙。肉眼閡非通。法眼惟觀俗�；垩壑痪壙�。佛眼如千日。照異體還同。此舉天眼而言。謂證知天眼。徹見現(xiàn)前一切世間。根塵染凈。差別等法。并見一切眾生。以隨善惡業(yè)緣。受報(bào)好丑。生時(shí)死時(shí)。一一示諸眾生。故云。天眼力品。九知百劫事。一一知。宿世力品者。言此智力。了知一切眾生。種種宿命。百千萬(wàn)億劫前。死此生彼。姓族名字�？鄻�(lè)壽命。如實(shí)為眾生說(shuō)。故云。宿世力品。十知于一切生。煩惱滅。一切受。無(wú)明滅。解脫力品者。言此智力。了知于一切生。煩惱因滅。一切受。無(wú)明果滅。煩惱無(wú)明。一切習(xí)氣。因果滅盡。如實(shí)為眾生說(shuō)。故云。解脫力品。如是十力品智。知自身修因果。亦知一切眾生。所修因果。分別明了。無(wú)差錯(cuò)故。此十種智。前五。了知眾生。生滅因緣。后五。了知眾生。還滅因緣。
而身心口。別用。以凈國(guó)土。為惡國(guó)土。以惡國(guó)土。為妙樂(lè)國(guó)土。能轉(zhuǎn)善作惡。轉(zhuǎn)惡作善。色為非色。非色為色。以男為女。以女為男。以六道。為非六道。非六道。為六道。乃至地水火風(fēng)。非地水火風(fēng)。是人爾時(shí)以大方便力。從一切眾生。而見不可思議。下地所不能知覺。舉足下足事。
此釋住無(wú)間心也。以顯此地體用不可思議。不但所得十力智品而已。其身心口。更有差別妙用。不可測(cè)也。而身心口。別用等者。以身。能現(xiàn)通。心。能系念�？凇Ｄ苷f(shuō)法。此即三輪妙用之力。故云。而身心口別用。以是三輪妙用力故。能以常寂光凈土。示為五趣雜居地。即能以五趣雜居土。為極樂(lè)國(guó)土。以是國(guó)土本無(wú)差別。但隨眾生。一一變現(xiàn)。故云。以凈國(guó)土。為惡國(guó)土。以惡國(guó)土。為凈妙國(guó)土。法華三變凈土是也。能轉(zhuǎn)善作惡者。如無(wú)厭足王是。能轉(zhuǎn)惡作善者。如廣額屠兒是。色為非色。非色為色者。如放光散花。東涌西沒。西涌東沒。種種神變等是。以男為女者。如舍利弗。被天女一指。轉(zhuǎn)為女人相者是。以女為男者。如法華。龍女倏轉(zhuǎn)為男。于無(wú)垢世界成佛者是。以六道。為非六道。非六道。為六道者。六道。即凡。非六道。即圣。即如面然大士等是。乃至地水火風(fēng)。非地水火風(fēng)者。其中足一句。應(yīng)云。非地水火風(fēng)。為地水火風(fēng)。如以十八神變。身為水火。擔(dān)負(fù)干草。入中不燒等是。已上善惡等性。一一皆不可得。若有定性。則不能轉(zhuǎn)。如是種種自在神用。皆是菩薩大方便智力用所作。任從一切眾生見之。而皆使頓入不可思議也。不但下凡眾生。見而不可思議。即前下地諸菩薩等。皆所不能知覺。菩薩舉足下足之事。所謂初地不知二地事也。
是人大明智。漸漸進(jìn)。分分智。光光無(wú)量無(wú)量。不可說(shuō)不可說(shuō)法門。現(xiàn)在前行。
此結(jié)當(dāng)?shù)毓Φ隆２豢伤甲h。以明解脫心也。承上而言。下地所不能知者何也。謂此菩薩。大明慧智。漸漸深遠(yuǎn)上進(jìn)。以能分分證入諸佛一切種智。所證智光之光。無(wú)量無(wú)量。及一切不可說(shuō)不可說(shuō)。種種法門。如是一時(shí)。一一現(xiàn)在前行。是豈凡小心識(shí)。所能思量言議者哉。
○六體性華光地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地?cái)嘁环N粗相現(xiàn)行障。此即所知障中。俱生一分執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行所起。故名之也。并斷二種愚執(zhí)。一者。現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚。二者。相多現(xiàn)行愚。此之三法。能障現(xiàn)前地。斷此愚障。方登現(xiàn)前地。今知一切法。無(wú)有染凈。住無(wú)相作意。令真如圓滿。便能永斷。愚障既斷。般若現(xiàn)前。故名現(xiàn)前地。所證真如。名無(wú)染凈真如。謂此真如。體性無(wú)染凈故。菩薩位寄自在天王。假修三乘等法。化導(dǎo)眾生。于十波羅蜜中。般若波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。菩提薩埵。體性華光地。能于一切世界中。十神通明智品。以示一切眾生。種種變化。以天眼明智。知三世國(guó)土中。微塵等一切色。分分成六道眾生身。一一身。微塵細(xì)色。成大色。分分知。以天耳智。知十方三世六道眾生�？鄻�(lè)音聲。非非音。非非聲。一切法聲。以天身智。知一切色色非色。非男非女形。于一念中。遍十方三世國(guó)土劫量。大小國(guó)土中微塵身。以天他心智。知三世眾生心中所行。十方六道中。一切眾生。心心所念�？鄻�(lè)善惡等事。以 天人智。知十方三世國(guó)土中。一切眾生。宿世苦樂(lè)受命。一一知。命續(xù)百劫。
若佛子三句。標(biāo)顯名德位。以明加行心之義。體性華光地者。謂此菩薩因中。修習(xí)無(wú)量智慧。故果地中。得證諸佛般若波羅蜜多。大智行華。一時(shí)開敷。故云。體性華光地。別經(jīng)名現(xiàn)前地。謂本一切功德智慧。俱得現(xiàn)前。故名現(xiàn)前地。能于一切世界中。至百千大愿品具足一節(jié)。此釋住無(wú)間心也。菩薩住是地中。能于十方一切世界之中。而運(yùn)十種神通大明智品。以示一切眾生。種種變化。一切難可測(cè)量也。何名十種明智品。一以天眼明智者。即天眼通。謂此智品。能了知十方三世國(guó)土中色。微塵等分。地水火風(fēng)。一切四大幻色。分分聚成六道眾生身相。而其一一分段身中。毛孔等色分際。皆知是幾微塵細(xì)色。而成一身形體大色。如此分分色相。一一了知而不錯(cuò)故。二以天耳智者。即天耳通。謂得此智。能聞知十方三世。六道眾生。身心逼悅。受苦受樂(lè)。所出音聲。非非受苦樂(lè)音。非非受苦樂(lè)聲。乃至一切江河湖海。水流風(fēng)動(dòng)。鐘鈴鑼鼓。種種諸法音聲。一一知故。三以天身智者。即色身通。謂得此智。能覺知一切色色非色。言色色者。即諸眾生。依報(bào)國(guó)土境色。正報(bào)身體根色。如是根境。諸內(nèi)外色。是名色色。言非色者。即佛所住。真如法性土色。及佛光明遍照。清凈法性身色。故云非色。非男非女形者。謂色既非色。故男女等相。一切皆非。如是一切色色非色等形。于一念中遍知。及知十方三世國(guó)土。劫量大小。延促長(zhǎng)短。及國(guó)土中微塵等身。四以天他心智者。即他心通。謂得此智。能了知過(guò)現(xiàn)未來(lái)。三世眾生。心中所行。及十方六道中。一切眾生。心心所念。若念苦樂(lè)善惡等事。五以天人智者。即宿命通。謂得此智。即能了知十方三世。國(guó)土之中。一切眾生。宿世善惡業(yè)因。感現(xiàn)前苦樂(lè)受命果報(bào)。能一一知。及其受命長(zhǎng)短。相續(xù)百劫等事。一一明了。為眾生說(shuō)。已上五智。以知世諦緣起。無(wú)有染相可得。向下五智。以知真諦解脫緣滅。亦無(wú)凈相可得。
以天解脫智。知十方三世眾生解脫。斷除一切煩惱。若多若少。從一地。乃至十地。滅滅皆盡。以天定心智。知十方三世國(guó)土中眾生。心定不定。非定非不定。起定方法。有所攝受三昧。百三昧。以天覺智。知一切眾生。已成佛。未成佛。乃至六道。一切人心心。亦知十方佛心中所說(shuō)之法。以天念智。知百劫千劫。大小劫中。一切眾生受命。命久近。以天愿智。知一切眾生。賢圣十地。三十心中。一一行愿。若求苦樂(lè)。若法非法。一切求。十愿。百千大愿品具足。
此釋后五品智也。以下所言眾生。皆指賢圣。與上不同。六以天解脫智者。即滅盡通。謂得此智。了知十方三世眾生解脫。隨其智量。斷除一切煩惱。若多若少。其從一地。乃至十地。次第斷證。以除一分無(wú)明惑障。得證一分真如妙理。終極金剛究竟滅滅。皆盡無(wú)余。如是種種解脫。一一知故。七以天定心智者。即神境通。謂得此智。了知十方三世國(guó)土中眾生。其心定與不定。非定非不定者。及諸起定方法。有所攝受三昧。及百三昧。一切禪定等法。一一知故。八以天覺智。即言音通。此智了知一切眾生。已成佛者。未成佛者。乃至六道一切人之心心所念。如法華云。知諸眾生。種相體性。念何事。思何事。修何事等。不但知諸眾生。心心所念。亦知十方諸佛心中。隨為眾生根行所說(shuō)。九以天念智。即未來(lái)通。此智了知百劫千劫。大小劫中。一切眾生受命。命之久近。劫量差別。而此時(shí)劫。本無(wú)延促。但隨眾生煩惱。輕重厚薄不一。是故劫量。亦有長(zhǎng)短大小不等。一切眾生受命。亦有久近增減不一。如是命劫。一一遍知。所謂一念普觀無(wú)量劫也。十以天愿智。即無(wú)作通。此智了知一切賢圣眾生。一一所修行門。一一所發(fā)大愿。若求苦樂(lè)。其求苦者。即如藥王。燒身然臂。不輕。所受杖木打擲。阿難。五濁誓愿先入等是。其求樂(lè)者。如韋提希。愿生樂(lè)土。法藏比丘。誓愿眾生。咸生安養(yǎng)等是。其求法者。即以權(quán)實(shí)顯密。正教等法。其非法者。即為天魔。外道。邪教等法。乃至愿為閻羅天子。制諸罪人。皆名非法者是。一切求者�？偨Y(jié)上求下化。無(wú)所不求。十愿。如普賢愿王。與十無(wú)盡句。乃至諸佛無(wú)量無(wú)邊。百千大愿品。此地菩薩。一一具足。而悉知之。
是人住地中。十神通明中。現(xiàn)無(wú)量身心口別用。說(shuō)地功德。百千萬(wàn)劫。不可窮盡。而爾所釋迦。略開神通明品。如觀十二因緣品中說(shuō)。
此結(jié)當(dāng)位智德。以明解脫心也。是人住地中者。結(jié)本體性華光地名。十神通明中等二句。結(jié)上十種智品。三輪差別妙用德也。說(shuō)地功德三句�？偨Y(jié)當(dāng)?shù)毓Φ隆Ｉ跎顭o(wú)量。無(wú)窮無(wú)盡。不可說(shuō)不可說(shuō)。百千萬(wàn)億劫數(shù)。說(shuō)不能盡之義。而爾所釋迦牟尼如來(lái)。但以略開此地神通明智品耳。此處所說(shuō)。在大部?jī)?nèi)。如觀十二因緣品中所說(shuō)。無(wú)有差別。
○七體性滿足地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。斷一種細(xì)相現(xiàn)行障。此即所知障中。俱生一分執(zhí)有生滅。細(xì)相現(xiàn)行所起。故名之也。并斷二種愚執(zhí)。一者。細(xì)相現(xiàn)行愚。二者。純作意。求無(wú)相愚。繇有此之三法。能障遠(yuǎn)行地。斷此愚障。方登第七地。今遠(yuǎn)三界。近法王位。行過(guò)二乘。善修無(wú)相。到無(wú)相邊。功用至極。望前過(guò)遠(yuǎn)。故名遠(yuǎn)行地。便能永斷。愚障既斷。所證真如。名法無(wú)差別真如。謂此真如。能了種種教法。皆同真如。不無(wú)相故。菩薩位寄初禪天王。假修三乘等法�；瘜�(dǎo)眾生。于十波羅蜜中。方便波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。菩提薩埵。滿足體性地。入是法中。十八圣人智品。下地所不共。所謂身無(wú)漏過(guò)�？跓o(wú)語(yǔ)罪。念無(wú)失念。離八法。一切法中舍。常在三昧。是入地六品具足復(fù)從是智。生六足智。三界結(jié)習(xí)。畢竟不受故。欲具足。一切功德。一切法門。所求滿故。進(jìn)心足。一切法事。一切劫事。一切眾生事。以一心中。一時(shí)知故。念心足。是二諦相。六道眾生。一切法故。智慧足。知十法趣人。乃至一切佛。無(wú)結(jié)無(wú)習(xí)故。解脫足。見一切眾生。知他人自我弟子。無(wú)漏無(wú)諸煩惱習(xí)故。以智知他身六通足。是人入六滿足明智中。便起智身。隨六道眾生心行�？谵q說(shuō)無(wú)量法門品。示一切眾生故。隨一切眾生心行。常入三昧。而十方大地動(dòng)。虛空化華故。能令眾生心行。以大明智具足。見過(guò)去一切劫中佛出世。亦是示一切眾生心。以無(wú)著智。見現(xiàn)在十方一切國(guó)土中。一切佛。一切眾生。心心所行。以神通道智。見未來(lái)中一切劫。一切佛出世。一切眾生。從是佛受道聽法故。
若佛子三句。標(biāo)顯名德位。以明加行心也。滿足體性地者。因中修方便度。故果地中。證得如來(lái)一切智行。圓滿具足。故名滿足體性地。別經(jīng)名遠(yuǎn)行地。此菩薩出三界河。過(guò)二乘地。到涅槃城。近法王位。故名遠(yuǎn)行地。入是法中等者。標(biāo)所證之法也。謂入滿足體性法中。已是如來(lái)十八圣人智品。不與二乘權(quán)小所共。不但不于此共。即下地諸菩薩。亦所不及。故云。十八不共。何名十八圣智。一身無(wú)漏過(guò)者。亦名身無(wú)失。謂此菩薩。從無(wú)始來(lái)。常以諸戒修其身心。一切煩惱等障。凈盡無(wú)余。以是身業(yè)清凈。得大神通。故云。身無(wú)漏過(guò)也。二口無(wú)語(yǔ)罪者。亦名口無(wú)失。謂此菩薩。從無(wú)量劫。常以五語(yǔ)隨諸眾生方便。為說(shuō)種種妙法。令得道果。是以口業(yè)清凈。故云。口無(wú)語(yǔ)罪也。三念無(wú)失念者。亦名意無(wú)失。謂此菩薩。從無(wú)始來(lái)。常修諸禪。心無(wú)所著。意無(wú)放逸。但隨眾生機(jī)宜。方便攝化。是以意業(yè)清凈。故云。念無(wú)失念也。四離八法者。亦名無(wú)異想心。謂此菩薩。從因地來(lái)但于眾生方便。教化。已離凡夫。及以二乘。執(zhí)有有相。執(zhí)無(wú)無(wú)相。執(zhí)常常見。執(zhí)斷斷見。以是心無(wú)八種顛倒。故云。離八法也。五一切法中舍者。亦名無(wú)不知舍心。謂此菩薩。從無(wú)始來(lái)。以大般若照察。世出世間。一切染凈諸法。當(dāng)體全空。了不可得。以是心無(wú)貪著。故云。一切法中舍也。六常住三昧者。亦名無(wú)不定心。謂此菩薩。從無(wú)始來(lái)。常恒不離甚深大定。但隨眾生。隱顯攝化。故云。常在三昧也。是入地六品者。結(jié)前六品智也。復(fù)從是智等者。起后六品智也。謂繇具足六品智體。復(fù)從是智生六滿足智用。何名六智。一欲具足者。亦名欲無(wú)減。謂此菩薩。示生三界。攝化眾生。于三界結(jié)習(xí)煩惱。畢竟不受。故云。欲具足也。二進(jìn)心足者。亦名精進(jìn)無(wú)減。謂此菩薩。于諸如來(lái)一切智慧。諸功德藏。一切化導(dǎo)方便法門。所求圓滿具足。故云。進(jìn)心足也。三念心足者。亦名念無(wú)減。謂此菩薩。能了達(dá)世出世間。一切安立法事。一切劫量長(zhǎng)短。大小延促等事。一切眾生。因緣果報(bào)。受命長(zhǎng)短�？鄻�(lè)等事。一切眾生。心念等事。以一心中。一時(shí)了知。故云。念心足也。四智慧足者。亦名智慧無(wú)減。謂此菩薩。能了達(dá)真俗二諦。有無(wú)二相。六道眾生。一切心念因果等法。一一為眾生說(shuō)。故云。智慧足也。五解脫足者。亦名解脫無(wú)減。謂此菩薩。能知十發(fā)趣人。乃至一切諸佛。斷除一切煩惱。無(wú)明結(jié)習(xí)。滅盡無(wú)余。故云。解脫足也。六六通足者。亦名解脫知見無(wú)減。謂此菩薩。具足天眼。天耳。他心。漏盡。神境。如意之六通故。所以徹見。一切賢圣。六道眾生。并能了知一切他人自我所化弟子。無(wú)漏無(wú)諸煩惱習(xí)故。繇是以智知他身相。及自身相。故云。六神足也。是人等下。結(jié)前六足智也。便起智身等者。起后六智也。是菩薩人。不止已入六滿足明智中而已。復(fù)更具足六種智用。何為六智。一便起智身。隨六道眾生心行者。亦名身業(yè)隨智慧行。謂此菩薩。方便運(yùn)起智身。隨智而轉(zhuǎn)。普為六道眾生�，F(xiàn)神變相。調(diào)伏眾生種種心行。令其各得見相解悟。證入道果。故云。便起身等。二口辯說(shuō)無(wú)量法門品。示一切眾生故。隨一切眾生心行者。亦名口業(yè)隨智慧行。謂此菩薩。能以清凈微妙語(yǔ)業(yè)。隨智而轉(zhuǎn)。隨順一切眾生心行。善巧開導(dǎo)。令得解悟。證入道果。故云�？谵q說(shuō)等。三隨一切眾生心行。常入三昧者。亦名意業(yè)隨智慧行。謂此菩薩。以清凈意業(yè)。隨智而轉(zhuǎn)。順一切眾生心行。常入三昧。觀根逗教。而為說(shuō)法。除滅眾生。無(wú)明癡暗。是以三輪業(yè)用。定慧圓明。是故十方大地。六返震動(dòng)。虛空之中。天雨四華。能令眾生。開悟心行。故云。隨一切眾生心行等。四以大明智具足。見過(guò)去一切劫中佛出世。亦是示一切眾生心者。亦名過(guò)去無(wú)礙智。謂此菩薩。以大明智。了見過(guò)去世時(shí)。一切無(wú)量無(wú)邊。說(shuō)不可說(shuō)劫中。所有一切諸佛出世。為一切眾生說(shuō)法。是諸眾生。從是諸佛受道聽法。悉能遍知。以此開示現(xiàn)前一切眾生心行。令各各悟入故。五以無(wú)著智。見現(xiàn)在十方一切國(guó)土中。一切佛。一切眾生。心心所行者。亦名現(xiàn)在無(wú)礙智。謂此菩薩。以無(wú)著智。見現(xiàn)在世。十方所有一切國(guó)土之中。一切諸佛出世。為一切眾生。說(shuō)種種法。是諸眾生。從佛聽法。悉能受持。心心所行。亦示一切現(xiàn)前眾生。令得開悟故。六以神通道智。見未來(lái)中一切劫。一切佛出世。一切眾生。從是佛受道聽法者。亦名未來(lái)無(wú)礙智。謂此菩薩。以神通道智。照見未來(lái)世中。一切劫等。所有一切諸佛出世。為一切眾生。說(shuō)種種法。是諸眾生。從是諸佛聽法受教。亦示現(xiàn)前眾生。令得心開。以悟入故。
住是十八圣人中。心心三昧。觀三界微塵等色。是我故身。一切眾生。是我父母。而今入是地中。一切功德。一切神光。一切佛所行法。乃至八地。九地中。一切法門品。我皆已入故。于一切佛國(guó)土中。示現(xiàn)作佛。成道轉(zhuǎn)法輪。示入滅度。轉(zhuǎn)化他方。過(guò)去來(lái)今。一切國(guó)土中。
此明解脫心也。住是十八圣人中者。結(jié)前。心心三昧者。起后。此菩薩住是十八圣人智中。常以心心不離三昧正定。于三昧中。復(fù)觀三界微塵等色。是我昔日為凡夫時(shí)。所受故身。復(fù)觀一切十方眾生。悉皆是我無(wú)量劫中。稟受色身父母。經(jīng)云。脫骨如須彌山。所飲母乳。如四大海水也。如是脫骨之多。飲乳之廣。實(shí)非一生二生父母。非百生千生父母。乃至百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫父母。繇我累劫修行。報(bào)答父母。饒益眾生。是故而今入是滿足體性地中。具足慈悲喜舍。六度萬(wàn)行。一切功德聚身。此身能現(xiàn)化佛。為三資糧。四加行。諸菩薩。說(shuō)四諦等法故。此地具足一切神通智慧光聚。是名智光聚身。此身能現(xiàn)報(bào)佛。為大菩薩說(shuō)一乘法。是地圓滿一切諸佛。所修所證理果法身。此身能為諸佛眾生。依正之體。三身至此。圓滿具足。故云。滿足體性地。而今入是地中。一切功德。一切神光。一切佛所行法。乃至八地。九地中。一切法門品。我皆已得證入也。于一切國(guó)土等者。申明所證三身之義。繇得分證三身。能于一切國(guó)土中。示現(xiàn)受生。出家苦行。成道作佛。大轉(zhuǎn)法輪。以度眾生。于此應(yīng)緣。一期事畢。乃復(fù)示現(xiàn)入于滅度。又轉(zhuǎn)教化他方。過(guò)去來(lái)今。恒在一切國(guó)土之中。種種示現(xiàn)。不可思議。
○八體性佛吼地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。斷一種加行障。此即所知障中。俱生一分令無(wú)相觀。不任運(yùn)起。故名之也。并斷二種愚執(zhí)。一者。無(wú)相作功用愚。二者。于相不自在愚。此之三法。能障八地。斷此愚障。方登不動(dòng)地。謂此菩薩。今入無(wú)功用道。得無(wú)分別智照。任運(yùn)相續(xù)。報(bào)行純熟。居無(wú)相。觀不為諸法煩惱所動(dòng)。便能永斷。愚障既斷。故名不動(dòng)地。所證真如。名不增不減真如。謂此真如。住無(wú)相觀。不隨染凈所增減故。菩薩寄位二禪天王。作小千世界主。以一乘法。化導(dǎo)眾生。于十波羅蜜中。愿波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。菩提薩埵。佛吼體性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故。十品大明空門。常現(xiàn)在前。華光音入心三昧。其空慧者。謂內(nèi)空慧門。外空慧門。有為空慧門。無(wú)為空慧門。性空慧門。無(wú)始空慧門。第一義空慧門�？湛栈坶T�？湛諒�(fù)空慧門。空空復(fù)空空慧門。如是十空門。下地各所不知。虛空平等地。不可說(shuō)不可說(shuō)。神通道智。以一念智。知一切法。分分別異。而入無(wú)量佛國(guó)土中。一一佛前咨受法。轉(zhuǎn)法度與一切眾生。而以法藥施一切眾生。為大法師。為大導(dǎo)師。破壞四魔。法身具足�；敕鸾�。
若佛子三句。標(biāo)顯名德位。以明勝進(jìn)心也。佛吼體性地者。此菩薩說(shuō)法無(wú)畏。如大師吼。等無(wú)差別。故名佛吼體性地。別經(jīng)名不動(dòng)地。此菩薩與佛心。菩提心。涅槃心。悉皆不起。故云不動(dòng)地。入法王位三昧等者。此顯所證法門也。入。即證入。菩薩證入無(wú)上自覺圣智。法王大樂(lè)三昧正受寶位。于諸法中。如法自在。若出若沒。心常在定。故云。法王位三昧。其智如佛者。上入法王三昧。即所證無(wú)上涅槃。乃法身之理聚。其智如佛。是能證無(wú)上菩提。乃報(bào)身之智聚。佛吼三昧者。即法報(bào)不分。三身圓現(xiàn)。起后得智。說(shuō)法利生。乃功德聚之化身也。十品大明空門。常現(xiàn)在前者。此菩薩。得證如來(lái)三身圓明。四智全彰。十品大明空慧智門。常現(xiàn)在前。而不即不離也。華光音入心三昧者。申明佛吼之義。華。即行華。成人之德。光。即智光。破人之障。音。即法音。開人之迷。入心。即以行智法音。轉(zhuǎn)入眾生心中。而成正覺。故云。華光音入心三昧。其空慧者。牒定所言十品大明空慧。常現(xiàn)在前之義。何謂十品。一者。內(nèi)空慧門。謂內(nèi)空五蘊(yùn)之根識(shí)界。眾生迷此慧門。妄認(rèn)四緣假合。為自身相。妄認(rèn)六塵緣影。為自心相。為生死結(jié)根門。為妄想煩惱門。菩薩恒以智慧直照五蘊(yùn)身心。當(dāng)體全空。皆如幻夢(mèng)。故得證入內(nèi)空慧門也。二者。外空慧門。謂外空山河國(guó)土。色等六塵諸法。諸凡夫人。不知皆是識(shí)心變現(xiàn)。妄想取舍。被境遷流。為名相門。為塵勞門。菩薩恒以智慧照破六塵諸法。皆無(wú)自性。故得證入外空慧門也。三者。有為空慧門。謂即總空世諦。諸有為法。內(nèi)之根識(shí)。外之世界。皆屬有為。眾生不知幻化不實(shí)。執(zhí)我我所。不得解脫。為生死流轉(zhuǎn)門。菩薩恒以智慧照破內(nèi)外諸法。緣生如幻。都無(wú)自性。故得證入有為空慧門也。四者。無(wú)為空慧門。即空真諦。諸無(wú)為法。二乘之人。不知即色即空。即有即無(wú)。而其色空有無(wú)。皆屬對(duì)待。為狹劣門。菩薩以深智慧照了無(wú)為之法。亦皆是空。故得證入無(wú)為空慧門也。五者。性空慧門。總有為無(wú)為二性皆空。謂即凡夫滯有。如來(lái)說(shuō)為不有。二乘沉空。如來(lái)說(shuō)為不空。以是不有而有。是為妙有。不空而空。是為真空。為隨順門。菩薩以是甚深般若智照法界。圓融事理。一切無(wú)礙。二性空寂。平等平等。故得證入性空慧門也。六者。無(wú)始空慧門。謂即無(wú)始無(wú)明。住地?zé)⿶�。本無(wú)有根。以是無(wú)明不覺。瞥然現(xiàn)起。初發(fā)心諸菩薩。皆不能了。為起滅門。菩薩以大智慧光照一切諸法。起無(wú)始相。滅無(wú)終相。起滅之際。無(wú)法可得。故得證入無(wú)始空慧門也。七者。第一義空慧門。即中道理。名第一義諦。因?qū)Φ诙x。假立名言。為勝義門。菩薩以是如理智照勝義諦門。悉同真性。無(wú)相可得。不居二邊。不存中道。故得證入第一義空慧門也。八者。空空慧門。謂即空上第一義空之空。為重空門。菩薩即以空空智照此空亦復(fù)不存。故得證入空空慧門也。九者�？湛諒�(fù)空慧門。謂即空上空。第一義空之空。為重空重空門。菩薩以是空空復(fù)空智照此空空亦復(fù)空。故得證入空空復(fù)空慧門也。十者空空復(fù)空空慧門。謂即空上空空。復(fù)空之空。是名為究竟一切空空復(fù)空空門。此空亦復(fù)當(dāng)空。以是無(wú)空之空�？諢o(wú)所空。是則無(wú)所得空。故得證入空空復(fù)空空慧門也。如是十空慧門。惟此八地所證。下地諸菩薩等。各所不知也。言虛空平等地者。此舉位分以顯德也。蓋言下地各所不能知者。謂此菩薩。得證虛空平等地理智。不但十空而已。更有不可說(shuō)不可說(shuō)。神通道智門。而下地諸菩薩。猶不能知也。神。謂神妙難測(cè)。通。謂變通無(wú)礙。道。即道理難窮。智。即智慧無(wú)量。所謂佛真法身。猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。種種神通道智。皆悉平等。故能以一念智。悉皆了知。一切染凈諸法。分分別異。隨根施攝。而復(fù)能入無(wú)量佛國(guó)土中。承事諸佛。一一佛前。咨受聽法。勇猛精進(jìn)。復(fù)轉(zhuǎn)不退法輪。度與一切眾生。而以法藥。施及一切眾生。是故為大法師。為大導(dǎo)師。破壞四魔。四魔既破。法身具足。以法身具足故。而能展轉(zhuǎn)化化。入于佛界。
是諸佛數(shù)。是諸九地。十地?cái)?shù)中。長(zhǎng)養(yǎng)法身。百千陀羅尼門。百千三昧門。百千金剛門。百千神通門。百千解脫門。如是百千虛空平等門中。而大自在。一念。一時(shí)行。劫說(shuō)非劫。非劫說(shuō)劫。非道說(shuō)道。道說(shuō)非道。非六道眾生。說(shuō)六道眾生。六道眾生說(shuō)非六道眾生。非佛說(shuō)佛。佛說(shuō)非佛。而入出諸佛體性三昧中。反照。順照。逆照。前照。后照。因照。果照�？照铡Ｓ姓�。第一中道義諦照。是智。惟八地所證。下地所不及。不動(dòng)。不到。不出。不入。不生。不滅。
此明住無(wú)間心也。是諸佛數(shù)等者。謂此菩薩。即是諸佛之?dāng)?shù)。即是九地。十地?cái)?shù)中。長(zhǎng)養(yǎng)法身。即得百千陀羅尼總持門。百千三昧正定門。百千金剛不壞門。百千神通變化門。百千解脫方便門。如是百千種種法門。于虛空平等門中。得大自在。云何自在。于一念。一時(shí)。皆能行故也。仁王般若云。不動(dòng)菩薩二禪王。得變易身常自在。能于百萬(wàn)微塵剎。隨其形類化眾生。悉知三世無(wú)量劫。于第一義常不動(dòng)。是也。劫說(shuō)非劫等者。申明自在之義。言劫說(shuō)非劫。非劫說(shuō)劫者。梵語(yǔ)劫波羅。此云時(shí)分。言劫有大小長(zhǎng)短。時(shí)分不同。如諸天有拂石劫。地獄有芥城劫。人間有轆轤劫。菩薩修行究竟。經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫斷盡無(wú)明之時(shí)。方得成佛。是名為劫。如是等劫。本非實(shí)有。名為非劫。故云劫說(shuō)非劫。非劫說(shuō)劫也。非道說(shuō)道。道說(shuō)非道者。造諸惡邪見等業(yè)。故云非道。修十善菩提道法。故云道也。對(duì)非道。而言正道。因正道。而言非道。求其正道。及與非道。了不可得。故曰。非道說(shuō)道。道說(shuō)非道也。六道即凡。非六道即圣。因凡說(shuō)圣。因圣說(shuō)凡。如是究竟。凡圣之相。實(shí)不可得。故曰非六道眾生。說(shuō)六道眾生。六道眾生。說(shuō)非六道眾生也。魔外即佛。佛即魔外。魔界佛界。求其異體。亦不可得。故曰。非佛說(shuō)佛。佛說(shuō)非佛也。如是體性虛空地。平等境界。無(wú)有延促。無(wú)有善惡。無(wú)有圣凡。無(wú)魔無(wú)佛。一時(shí)俱是。一時(shí)俱非。逆行順行。逆說(shuō)順說(shuō)。無(wú)非方便。無(wú)非佛事。所謂或是或非人不識(shí)。逆行順行天莫測(cè)也。而入出諸佛體性三昧中者。謂此菩薩。若入若出�；螂[或現(xiàn)。皆不離諸佛體性三昧中。得大自在也。以下十種智照。發(fā)明出入諸佛體性三昧中。不思議境界之義。反照。順照。逆照者。謂反照本來(lái)時(shí)。云何順無(wú)明流。逆真如理。起一切染法。復(fù)云何順真如理。逆無(wú)明流。起一切凈法。故云反照等也。前照。后照。因照。果照者。謂前照。無(wú)始無(wú)明不覺之苦因。后照。生生死死業(yè)系之苦果。又前照。始覺清凈之樂(lè)因。后照。本覺究竟之樂(lè)果。故云。前照等也。空照。有照。第一中道義諦照者。謂空照。照真離一切相。有照。照俗即一切法。是以照真非真。照俗非俗。二邊不住。中道不立。離即俱非。故云。第一中道義諦照也。如是十種智照。惟是八地所證。其在下地菩薩。各所不及。何故。謂此菩薩所證真如。不動(dòng)。不到。以離動(dòng)到相故。不出不入。以離出入相故。不生。不滅。以離生滅相故。于此智定照與照者。同時(shí)寂滅也。
是地法門品。無(wú)量無(wú)量。不可說(shuō)不可說(shuō)。今以略開地中百千分。一毛頭許事。羅漢品中已明。
此總結(jié)顯所證一切功德。以明解脫心也。是地法門等者。謂此菩薩。所證一切法門。無(wú)量無(wú)量。不可說(shuō)不可說(shuō)法品。無(wú)有限量。非言說(shuō)所及者。今略開地中功德。百千萬(wàn)億分中。如一毛頭許事而已。此處略說(shuō)。大部?jī)?nèi)。羅漢品中已明斯義。
○九體性華嚴(yán)地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。斷一種不欲行障。此即所知障中。俱生法執(zhí)。一分利樂(lè)有情事中。不欲勤行所起。故名之也。并斷二種愚執(zhí)。一者。陀羅尼愚。二者。辨才自在愚。此之三法。能障九地。斷此愚障。方登善慧地。謂此菩薩。今得十種無(wú)礙智用現(xiàn)前。于諸智中。最為殊勝。繇此智用無(wú)礙。便能永斷。愚障既斷。能轉(zhuǎn)清凈大法之輪。是以善用其慧。故名善慧地。所證真如。名智自在真如。謂此真如。智用自在。以四無(wú)礙智。所依止故。菩薩寄位三禪天王。作中千世界主。以一乘法�；瘜�(dǎo)眾生。于十波羅蜜中。力波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。菩提薩埵。佛華嚴(yán)體性地。以佛威儀。如來(lái)三昧自在王。王定出入無(wú)時(shí)。于十方三千世界。百億日月。百億四天下。一時(shí)成佛轉(zhuǎn)法輪。乃至滅度。一切佛事。以一心中。一時(shí)示現(xiàn)。一切眾生。一切色身。八十種好。 三十二相。自在樂(lè)。虛空同。無(wú)量大悲。光明相好莊嚴(yán)。非天。非人。非六道。一切法外。而常行六道�，F(xiàn)無(wú)量身。無(wú)量口。無(wú)量意。說(shuō)無(wú)量法門。而能轉(zhuǎn)魔界。入佛界。佛界。入魔界。復(fù)轉(zhuǎn)一切見。入佛見。佛見。入一切見。佛性。入眾生性。眾生性。入佛性。其地光。光光照�；刍壅�。明焰明焰。無(wú)畏無(wú)量。十力。十八不共法。解脫涅槃。無(wú)為一道清凈。
若佛子三句。標(biāo)名德位。以明勝進(jìn)心也。佛華嚴(yán)體性地者。謂此菩薩。所證境界。與佛莊嚴(yán)。等無(wú)差別。華。即行華。嚴(yán)。即佛果。所謂修萬(wàn)行因華。莊嚴(yán)一乘佛果故。別經(jīng)名善慧地。此菩薩。善入諸佛種類。善用諸佛平等大慧。故名善慧地。以佛威儀等者。正明華嚴(yán)體性善慧之用。此菩薩。形儀如佛。無(wú)二無(wú)別。有威可畏。降伏諸魔。制諸外道。此以折門�；瘜�(dǎo)眾生。有儀可觀。開化天人。導(dǎo)引群生。此以攝門�；瘜�(dǎo)眾生。以佛威儀。是于動(dòng)中化利眾生。以如來(lái)三昧自在王。是于靜中化利眾生。如者。即本覺義。來(lái)者。即始覺義。以始本不二故。又言來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。無(wú)來(lái)無(wú)去。故名如來(lái)。自在王者。以王即自在義。王定出入無(wú)時(shí)者。申明自在體用之義。以顯法身。能現(xiàn)報(bào)身境界。此菩薩。若動(dòng)若靜。若來(lái)若去。若坐若臥。四威儀中。皆以如來(lái)三昧自在王定出入無(wú)時(shí)。所謂默時(shí)說(shuō)。說(shuō)時(shí)默。大施門開無(wú)壅塞也。于十方三千等者。以顯報(bào)化二身。不離法身境界。良以法身遍一切處。猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。以是法身。無(wú)形無(wú)相。能現(xiàn)于色故。于十方三千世界。百億日月。百億四天下中。一時(shí)示現(xiàn)成佛。一時(shí)示現(xiàn)轉(zhuǎn)正法輪。一時(shí)示現(xiàn)度脫眾生。乃至一時(shí)示現(xiàn)入于涅槃。一切種種佛事。皆以一念心中。一時(shí)示現(xiàn)于一切眾生前。不先不后。所現(xiàn)一切法身。皆具八十種好。三十二相。自在大樂(lè)。與虛空同。具足無(wú)量大悲。無(wú)量光明。無(wú)量相好。無(wú)量莊嚴(yán)。非天非人。亦非六道。是何境界。即一切法。二諦界外。不墮數(shù)量。以是非天現(xiàn)天。非人現(xiàn)人。乃至非六道身。而能常行六道。但隨眾生。所見所聞。種種不同。隨機(jī)示現(xiàn)。無(wú)量身。無(wú)量口。無(wú)量意。說(shuō)無(wú)量法門品。以是三輪妙用。而能即轉(zhuǎn)魔界。入于佛界�；蜣D(zhuǎn)佛界。入于魔界。或轉(zhuǎn)一切諸見。而入佛見�；蜣D(zhuǎn)佛見。入一切見。轉(zhuǎn)眾生性。而入佛性。復(fù)轉(zhuǎn)佛性。入眾生性。如是種種轉(zhuǎn)變。無(wú)有二相。且又不止此等境界。其地智光。光光照。慧慧照�；ゲ熘T法。而無(wú)窮盡。光光照者。即光與光相照。以智能照境故�；刍壅照�。即慧與慧相照。以慧能了境故。明焰明焰。即智慧威猛相。以破所知。無(wú)跡象故。無(wú)畏。是智慧無(wú)障礙。無(wú)量即智慧無(wú)間斷。以此光不屬情境。是本智慧光明所聚。故云無(wú)畏無(wú)量也。十力等者。此推廣所言也。謂此菩薩不但只得光明而已。更得具足如來(lái)十力。十八不共等法。及證解脫涅槃。無(wú)為一道清凈之理。所謂智光照無(wú)量。方便無(wú)窮盡也。
而以一切眾生。作父母兄弟。為其說(shuō)法。盡一切劫。得道果。又現(xiàn)一切國(guó)土身。為一切眾生。相視如父如母。天魔外道。相視如父如母。
此明住無(wú)間心也。以顯菩薩大慈。大悲。大誓。大愿力故。而以十方四生六道。一切眾生。作父母報(bào)恩想。作弟兄扶持想。種種方便。為其說(shuō)法。盡一切劫。必使俱得道果。始滿菩薩度生本愿。此即卑劣行門之遠(yuǎn)因緣。攝受中下眾生機(jī)宜故。又現(xiàn)一切國(guó)土身相。為令一切眾生。各各相視如父如母。又令天魔外道。相視如父如母。此即尊勝行門之近因緣。攝受上根眾生機(jī)宜故。
住是地中。從生死際起。至金剛際。以一念心中�，F(xiàn)如是事。而能轉(zhuǎn)入無(wú)量眾生界。如是無(wú)量。略說(shuō)如海一滴。
此明解脫心義。以結(jié)當(dāng)?shù)毓Φ�。不可思議也。言住是地中者。此舉人顯德也。此菩薩住是地中。從無(wú)明不覺。生死輪際起。至究竟本覺金剛輪際止。于其中間。所有凡圣。迷悟染凈。修斷因果。一切差別法門。而以一念心中。如彈指頃。示現(xiàn)如是等事。而能轉(zhuǎn)入。無(wú)量諸眾生界。使解脫故。如是無(wú)量無(wú)邊。不可稱說(shuō)功德之相。略而說(shuō)之。如大海水。毛頭一滴相似。
○十體性入佛界地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。斷一種未得自在障。此即所知障中。俱生法執(zhí)。一分法味自在所起。能障大法智云。及所起事業(yè)。不現(xiàn)在前。故名之也。并斷二種愚執(zhí)。一者。現(xiàn)大神通愚。二者。微細(xì)秘密愚。此之三法。能障十地。斷此愚障。方登法云地。菩薩法身圓滿。性智清凈。空有兩忘。極證中道之理。便能斷盡。愚障既斷。故智慧云。彌滿法界。雨大法雨。充足一切枯槁眾生。故名法云地。所證真如。名業(yè)自在真如。一切業(yè)惑。悉得解脫。與真如理。得相應(yīng)故。菩薩寄位四禪天王。作大千世界主。演一乘法。教化眾生。于十波羅蜜中。智波羅蜜最勝。余諸波羅蜜。一切功德。至此俱得圓滿具足。
○二正釋文義(二) 初明所證德 二結(jié)贊法門。
○初明所證德。
若佛子。菩提薩埵。入佛界體性地。其大慧空空復(fù)空。空復(fù)空。如虛空性。平等智。有如來(lái)性。十功德品具足�？胀幌唷ｓw性無(wú)為。神虛體一。法同法性。故名如來(lái)。應(yīng)順?biāo)闹B二諦。盡生死輪際。法養(yǎng)法身無(wú)二。是名應(yīng)供。遍覆一切世界中。一切事。正智。圣解脫智。知一切法有無(wú)。一切眾生根故。是正遍知。明明修行。佛果時(shí)足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛法。佛。去時(shí)善善。來(lái)時(shí)善善。是名善善。是人行是上德。入世間中。教化眾生。使眾生解脫一切結(jié)縛。故名世間解脫。是人一切法上。入佛威神。形儀如佛。大士行處。為世間解脫。調(diào)順一切眾生。名為丈夫。于天人中。教化一切眾生。咨受法言故。是天人師。妙本無(wú)二。佛性玄覺。常常大滿。一切眾生禮拜故。尊敬故。是佛世尊。一切世人。咨受奉教故。是佛地。是地中一切圣人之所入處。故名佛界地。
若佛子三句。標(biāo)顯名德位。以明勝進(jìn)心也。入佛界體性地者。此菩薩。所證一切理智行愿。諸功德藏。即與十方諸佛所證境界。等無(wú)差別。故名入佛界體性地。別經(jīng)名法云地。菩薩現(xiàn)無(wú)邊身云。說(shuō)無(wú)邊法雨。故名法云地。其大慧空等者。申明入佛境界。以顯住無(wú)間心也。其大慧空者。即上空。空復(fù)空空慧門。其空既空�？找鄰�(fù)空。如是之空。如虛空性。等遍法界。此即大圓無(wú)垢。理聚圓極。乃即法身境界。法身無(wú)相。十方平等。故云。其大慧空�？找鄰�(fù)空�？找鄰�(fù)空。即如虛空性也。平等智。有如來(lái)性者。此即平等性智。智聚圓明。乃即報(bào)身境界。以是報(bào)身。而證法身。故云。有如來(lái)性。十功德品具足者。此即成所作智。而功德聚圓成。乃即化身境界。而此化身。以修諸波羅蜜而成。故云。十功德品具足�？胀幌嗟日摺ａ屔鲜Φ缕�。以明菩薩三身圓顯。十號(hào)齊彰。不即不離之義。何名十功德品。一者如來(lái)�？胀幌�。體性無(wú)為。此二句者。顯本法身。以本法身如來(lái)。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。猶若虛空。無(wú)有色相。迭相見故。以是體性本自無(wú)為。離于施作。故云�？胀幌唷ｓw性無(wú)為是也。神虛體一。法同法性。此二句者。顯報(bào)身佛。與應(yīng)身佛。以報(bào)化佛。神妙不測(cè)。虛徹靈通。應(yīng)周沙界。其體無(wú)殊。而所現(xiàn)身。即是法身。是以心佛眾生。平等平等。所云神虛體一。法同法性。故名如來(lái)。二者應(yīng)供。謂即應(yīng)順?biāo)闹B二諦供也。四諦。有四四諦。一聲聞人。乃應(yīng)生滅四諦。二緣覺人。即應(yīng)無(wú)作四諦。三菩薩人。以應(yīng)無(wú)生四諦。四如來(lái)者。以應(yīng)無(wú)量四諦。二諦。即是真諦俗諦。以如來(lái)五住究盡。二死永亡。萬(wàn)行圓成。�；劬咦�。圓應(yīng)四諦二諦之供。乃至盡生死輪。真如實(shí)際。即以四諦二諦之法。滋養(yǎng)法身。無(wú)有二相。普現(xiàn)法界。饒益眾生。是名應(yīng)供號(hào)也。三者正遍知。其義有二。一者遍知。即以能證正智。及本所證一切圣解脫智。周遍普覆一切界中。了知一切染凈諸法。若有若無(wú)。一切圣凡。根性差別緣起之事。無(wú)不明了。是名遍知。二者正知。謂即了知一切諸法。皆如實(shí)相。無(wú)二法故。是名正知。二義合言。是名正遍知也。四者明行足。明。即三明。行。即萬(wàn)行。謂從因地發(fā)心。以智慧覺。明明修行。萬(wàn)行因華。智慧光明。至佛果時(shí)。�；鄱䥽�(yán)。圓滿具足。所以稱兩足尊。故云。明行足也。五者善逝。謂善往返三界。示現(xiàn)受生出家。入山修行。成道轉(zhuǎn)法。以化眾生。示現(xiàn)涅槃。此乃三世諸佛道法。佛佛道同。古佛儀式。法同先佛法也。佛。去時(shí)善善。應(yīng)緣而來(lái)。示成正覺而來(lái)。實(shí)無(wú)所從。去來(lái)吉祥。是名善善也。六者世間解。謂是地人。能行諸佛善善上德。以是現(xiàn)身。入世間中。廣設(shè)教乘。開化眾生。使諸眾生。解脫結(jié)習(xí)業(yè)系等縛。名世間解脫也。七者無(wú)上士。謂是圣人。能于一切法上。入佛威神。形儀如佛。是以大士行處。一切世中解脫。無(wú)能過(guò)者。名無(wú)上士也。八者調(diào)御丈夫。調(diào)。謂調(diào)理。如能醫(yī)者。善調(diào)一切眾病。御。謂駕御。如善御者。善治象馬。世尊乃是三界醫(yī)王。四生慈父。善能除諸眾生身心二病。使諸眾生離苦得樂(lè)。善調(diào)善御。而恒順之。名調(diào)御丈夫也。九者天人師。謂于天上人間。四眾。八部眾中。教化一切眾生。能使一一咨受法言。深解獲益。名天人師也。十者佛世尊。謂妙本無(wú)二者。即性覺妙明。本覺明妙。以是性妙本覺。無(wú)二無(wú)相。佛性玄覺。充滿法界。不即不離。不隨不變。常常大滿。其中妙本無(wú)二。即本法身。佛性玄覺。即是應(yīng)身。常常大滿。乃即報(bào)身。亦名自覺。覺他。覺行圓滿。三身圓具。三覺果滿。乃名曰佛。能使一切眾生禮拜故。尊敬故。乃名世尊。二義合言。故名佛世尊也。上明十號(hào)之義。下明入佛界地之義。入者。趨入也。謂以一切世人。咨受奉教。一心皈命。以有歸覺路故。是為佛地。言此佛地。能增長(zhǎng)一切眾生。法身慧命。菩提稼苗。故名佛地。是地中。一切圣人之所入處。故名佛界地。二義合言。故首言。入佛界地。仁王般若經(jīng)云。十方法界。一切如來(lái)。皆依此門。而得成佛。若言越此得成佛者。是為諸魔所說(shuō)。非是佛說(shuō)。故云。一切圣人之所入處也。
○二結(jié)贊法門(二) 初本土主伴贊 二他方主伴贊。
○初本土主伴贊(二) 初本土佛與記 二本土伴贊嘆。
○初本土佛與記。
爾時(shí)坐寶蓮華上。一切與授記歡喜。法身手摩其頂。
此明究竟圓滿。證入妙覺果海。以顯解脫心也。言爾時(shí)坐寶蓮華上。盧舍那佛。及千華上。千釋迦佛。千百億釋迦佛。乃至一切諸佛。皆與此法云地菩薩授記。即當(dāng)成佛。劫國(guó)莊嚴(yán)等事。歡喜踴躍。同以法身清凈光明網(wǎng)相光手。而摩其頂。勸轉(zhuǎn)法輪也。
○二本土伴贊嘆。
同見。同學(xué)菩薩。異口同音。贊嘆無(wú)二。
同見。同一見解。謂即同見真如法身。實(shí)相理也。同學(xué)。同一師學(xué)。謂同學(xué)菩薩道。同授灌頂職也。以是同學(xué)菩薩。皆悉異口同音。贊嘆無(wú)二也。
○二他方主伴贊(二) 初請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪 二贊勝功德。
○初請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。
又有百千億世界中。一切佛。一切菩薩。一時(shí)云集。請(qǐng)轉(zhuǎn)不可說(shuō)法輪。虛空藏化導(dǎo)法門。
上言授記。此言佛及菩薩。同時(shí)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者。正欲廣傳流通此道。使天上人間�；唤^也。華嚴(yán)十地品云。此地菩薩。以自愿力。起大悲云�，F(xiàn)種種身。周旋往返。于一念頃。普遍十方百億那繇他世界。微塵國(guó)土。演說(shuō)大法。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。與此義互相發(fā)明。
○二贊勝功德。
是地。有不可說(shuō)奇妙法門品。奇妙三明。三昧門。陀羅尼門。非下地凡夫心識(shí)所知。唯佛佛無(wú)量身口心意�？杀M其源。如光音天品中。說(shuō)十無(wú)畏。與佛道同。
此總結(jié)顯當(dāng)?shù)毓Φ�。微妙難窮。奇特殊勝也。謂不但具足虛空藏化導(dǎo)法門而已。更有不可心思言議奇妙廣大法門品。奇妙三明智慧門。奇妙三昧定力門。奇妙陀羅尼總持門。此諸法門。非下地菩薩。及凡夫心識(shí)所能知之。唯佛與佛�，F(xiàn)無(wú)量身口心意。乃可盡說(shuō)其源。所謂惟證乃知難可測(cè)也。法華云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相義同。此處文義。如大部中。光音天品所說(shuō)十無(wú)畏與佛道同。而無(wú)差別也。心地法門。乃十方如來(lái)。及大菩薩。自住三摩地中。受用境界。凡我博地凡夫。依文解義。于教海中。究其心源。是則名為因戒生定。因定發(fā)慧。如法修行。同證如來(lái)三摩地中。無(wú)二相矣。