小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
相宗八要直解卷第四
相宗八要直解卷第四
明古吳蕅益釋智旭解
唯識(shí)三十論
世親菩薩造 三藏法師玄奘譯
護(hù)法等菩薩。約此三十頌造成唯識(shí)。
此玄奘師敘述之辭也。按佛滅后九百年。世親菩薩提挈瑜伽師地論之綱領(lǐng)作三十頌。同時(shí)有親勝火辯二師造釋。又二百年次有德慧安慧難陀。凈月勝友陳那智月護(hù)法八大論師。相繼造釋。而護(hù)法立義最為周足。奘師宗之。故云護(hù)法等菩薩也。
今略標(biāo)所以。謂此三十頌中。初二十四行頌明唯識(shí)相。次一行頌明唯識(shí)性（此諸法勝義等四句）。后五行頌明唯識(shí)行位（乃至未起識(shí)已下也）。就二十四行頌中。初一行半略辯唯識(shí)相。次二十二行半廣辯唯識(shí)相。謂外問(wèn)言。若唯有識(shí)云何世間及諸圣教說(shuō)有我法。舉頌以答頌曰。由假說(shuō)我法有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變此能變唯三。謂異熟思量及了別境識(shí)。
此即略辯唯識(shí)相也。世間說(shuō)有我相。謂有情命者。等圣教假說(shuō)我相。謂預(yù)流一來(lái)等世間說(shuō)有法相。謂實(shí)德業(yè)等圣教假說(shuō)法相。謂蘊(yùn)處界等外人問(wèn)意。以為既唯有識(shí)別無(wú)實(shí)我實(shí)法。何故世間及諸圣教仍說(shuō)有我法耶。頌中以假說(shuō)二字釋彼說(shuō)有二字之疑問(wèn)意。謂無(wú)則不宜說(shuō)。答意謂雖說(shuō)但是假問(wèn)意謂說(shuō)有不應(yīng)無(wú)。答意謂非有但假說(shuō)也。既無(wú)實(shí)我實(shí)法。但是由于假說(shuō)。所以隨情施設(shè)妄有種種相轉(zhuǎn)。而彼種種我法之相不過(guò)皆依識(shí)所變現(xiàn)。然此能變之識(shí)。雖有八種以類(lèi)別之。則唯有三。謂一者第八名異熟識(shí)。二者第七名思量識(shí)。三者前六總名了別境識(shí)也。
次二十二行半廣辯唯識(shí)相者（此中前十四行半廣明三能變相。次有八行廣明所變唯識(shí)）由前頌文略標(biāo)三能變。今廣明三變相。且初能變其相云何。頌曰。初阿賴(lài)耶識(shí)（一自相門(mén)）。異熟（二果相門(mén)）一切種（三因相門(mén)）。不可知執(zhí)受。處了（不可知三字四不可知門(mén)執(zhí)受處三字五所緣門(mén)了字六行相門(mén)）常與觸。作意受想思。相應(yīng)（七心所相應(yīng)門(mén)）唯舍受（八受俱門(mén)）。是無(wú)覆無(wú)記（九三性門(mén)）。觸等亦如是（十心所例王門(mén)）。恒轉(zhuǎn)如暴流（十一因果法喻門(mén)）。阿羅漢位舍（十二伏斷位次門(mén)）。
此以十二門(mén)釋初能變識(shí)之相也。一名阿賴(lài)耶識(shí)者。此云藏識(shí)具有能藏所藏執(zhí)藏義故。即約當(dāng)體自相言也。二名異熟識(shí)者。由過(guò)去善惡業(yè)習(xí)成熟之力。所感無(wú)記果報(bào)�？傊饕源水愂熳R(shí)體。望前善惡業(yè)習(xí)業(yè)。習(xí)是因此識(shí)是果也。三名一切種識(shí)者。此識(shí)一類(lèi)無(wú)記受前七識(shí)諸法之熏持。前七識(shí)諸法之種。現(xiàn)在未來(lái)前七諸法一切現(xiàn)行。皆由此識(shí)所藏種子發(fā)起。諸法現(xiàn)行是果。此識(shí)是因也。四言不可知者。謂此識(shí)能緣行相極為微細(xì)。此識(shí)所緣五凈色根及諸種子。亦甚微細(xì)。此識(shí)所緣外器世間難可測(cè)量也。五言執(zhí)受處者。即指此識(shí)所緣相分。執(zhí)受二字指勝義。浮塵五根及諸種子處之一字。指依報(bào)世間。此三皆是第八識(shí)所緣境也。六言了者。即指此識(shí)能緣見(jiàn)分識(shí)。以了別為現(xiàn)行之相狀也。七云常與觸作意受想思相應(yīng)者。謂與此徧行五心所。恒相應(yīng)起也。徧行心所具如百法中釋。八云唯舍受者。受有三種。謂苦樂(lè)舍。今第八識(shí)行相極不可知。不能分別苦樂(lè)故。唯與舍受相應(yīng)也。九云是無(wú)覆無(wú)記者。性有三種。能為此世他世順益名為善性。能為此世他世違損名不善性。亦名惡性。于善不善損益義中不可記別名為無(wú)記。就無(wú)記性復(fù)分為二。若與染污相應(yīng)。名為有覆無(wú)記。若無(wú)染污。其性白凈。名為無(wú)覆記。今第八識(shí)是善惡所招苦樂(lè)之果。體非善惡。又不與根隨煩惱相應(yīng)。故是無(wú)覆無(wú)記也。十云觸等。亦如是者。謂觸等五個(gè)心所。亦如第八識(shí)惟是無(wú)覆無(wú)記性攝。亦屬異熟所緣行相。亦不可知也。十一云恒轉(zhuǎn)如暴流者。恒謂此識(shí)無(wú)始以來(lái)。一類(lèi)相續(xù)常無(wú)間斷轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始以來(lái)。念念生滅。前后變異。恒則非斷。轉(zhuǎn)則非常非斷。非常因果法爾。望前名果望后名因。喻如暴流長(zhǎng)時(shí)相續(xù)而非斷常也。十二云阿羅漢位舍者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第四果。緣覺(jué)乘之譬支佛果。永斷俱生我執(zhí)大乘菩薩。八地以上永伏俱生我執(zhí)。皆名為阿羅漢。爾時(shí)此第八識(shí)不復(fù)名阿賴(lài)耶。但名異熟及一切種。若至如來(lái)位中幷舍異熟識(shí)名。但名一切種識(shí)。亦名庵摩羅識(shí)。亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。
已說(shuō)初能變相第二能變其相。云何頌曰。次第二能變。是識(shí)名末那（一釋名門(mén)）。依彼轉(zhuǎn)（二所依門(mén)）緣彼（三所緣門(mén)）。思量為性相（四體性門(mén)五行相門(mén)）。四煩惱常俱。謂我癡我見(jiàn)。幷我慢我愛(ài)（六染俱門(mén)）。及余觸等俱（七余相應(yīng)門(mén)）。有覆無(wú)記攝（八三性門(mén)）。隨所生所系（九界系門(mén)）。阿羅漢滅定。出世道無(wú)有（十伏斷門(mén)）。
此以十門(mén)釋第二能變識(shí)之相也。一名末那者。此翻為意。二云依彼轉(zhuǎn)者。彼指第八識(shí)。第八識(shí)之現(xiàn)行是此識(shí)之根本。依第八識(shí)中所藏第七識(shí)之種子。是此識(shí)之種子依轉(zhuǎn)。謂相續(xù)生起也。三云緣彼者。謂此第七識(shí)即緣彼地八識(shí)之見(jiàn)分而起微細(xì)我法二執(zhí)也。四云思量為性。五云思量為相者。此識(shí)以恒審思量而為體性。即以恒審思量而為行相。是故名末那也。六云四煩惱常俱等者。謂此識(shí)從無(wú)始來(lái)。若未轉(zhuǎn)與平等性智相應(yīng)。則任運(yùn)恒緣藏識(shí)見(jiàn)分與四根本煩惱相應(yīng)。一者我癡即是無(wú)明愚。于自識(shí)所變我相迷于無(wú)我真如之理。二者我見(jiàn)即是妄執(zhí)。謂第八識(shí)之見(jiàn)分本非我法妄執(zhí)為我。三者我慢。謂恃所執(zhí)我倨傲高舉。四者我愛(ài)。謂于所執(zhí)我深生貪著也。七云及余觸等俱者。謂徧行五心所定得相應(yīng)及八種大隨煩惱別境中慧。亦得相應(yīng)共有十八心所也。大隨煩惱釋見(jiàn)百法論中。八云有覆無(wú)記攝者。由與四煩惱等相應(yīng)。隱蔽真理故名有覆。非善不善故名無(wú)記也。九云隨所生所系者。謂隨其所生三界九地。即系屬于此界此地也。十云阿羅漢滅定出世道無(wú)有者。謂此我執(zhí)相應(yīng)之末那二乘無(wú)學(xué)方得。永斷菩薩八地以上方得。永伏故阿羅漢無(wú)有那含圣者。登地菩薩入滅盡定。亦暫伏滅。故云滅定無(wú)有聲聞。初果以上菩薩登地以上真無(wú)我解及后得智二無(wú)漏道若現(xiàn)前時(shí)。亦暫伏滅。故云出世道無(wú)有也。
如是已說(shuō)第二能變第三能變其相云何。頌曰。次第三能變。差別有六種（一差別門(mén)）。了境為性相（二體性門(mén)三行相門(mén)）。善不善俱非（四三性門(mén)）。此心所徧行。別境善煩惱。隨煩惱不定（五心所相應(yīng)門(mén)）。皆三受相應(yīng)（六受俱門(mén)）。
此以九門(mén)釋第三能變識(shí)之相而先舉前六門(mén)頌也。一云差別有六種者。謂依六根而住。由六根而發(fā)系屬于六根。助六根了別如六根之各緣一塵。故有六種識(shí)也。二云了境為性者。六識(shí)皆以了別塵境為自性也。三云了境為相者。六識(shí)即以了別塵境為行相也。四云善不善俱非者。謂此六識(shí)若與信等十一相應(yīng)。即善性攝。若與無(wú)慚等法相應(yīng)。不善性攝。俱不相應(yīng)即非善非不善無(wú)記性攝也。五云此心所徧行等者。謂徧行有五別境、有五善、有十一煩惱、有六隨煩惱、有二十不定、有四共、有五十一心所法。皆得與第六識(shí)相應(yīng)若前五識(shí)。但除慢疑見(jiàn)三種根本煩惱。亦除四不定十小隨煩惱。余皆得相應(yīng)也。六云皆三受相應(yīng)者。謂前六識(shí)皆能領(lǐng)納順違。俱非境相領(lǐng)順境相。名為樂(lè)受。領(lǐng)違境相名為苦受。領(lǐng)非順?lè)沁`境相名不苦不樂(lè)受。亦名舍受也。
初徧行觸等。次別境謂欲勝解念定慧所緣事不同。
此覆解徧行別境二種心所也。觸等已如初能變釋別境。則一欲二勝解。三念。四定。五慧。欲緣所欲。觀境勝解。緣決定境。念緣所曾習(xí)境定�；劬壦^境。故云所緣事不同也。余如百法中釋。
善謂信慚愧無(wú)貪等三根勤安不放逸行舍及不害。
此覆解十一善心所也。一信、二慚、三愧、四無(wú)貪、五無(wú)嗔、六無(wú)癡此三名為三善根者。以能生一切諸善法故。七精勤、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。俱如百法中釋。及之一字顯余翻染諸善心所。謂一欣、二不忿、三不恨、四不惱、五不嫉、六厭、七不慳、八不憍、九不覆、十不誑、十一不諂、十二不慢、十三不疑、十四不散亂、十五正見(jiàn)、十六正知、十七不忘念。然皆不別立者。為顯少善能敵多惡。又顯悟解理通。不似煩惱之迷情事局故也。
煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)。隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍。無(wú)慚及無(wú)愧。掉舉與惛沉。不信幷懈怠。放逸及失念散亂不正知。
此覆解六根本煩惱二十隨煩惱也。亦如百法中釋頌中與字及字幷字顯隨煩惱。非但二十如邪欲邪解及染污尋伺等。
不定謂悔眠尋伺二各二。
此覆解四不定心所也。悔即惡作。眠即眠睡。尋即尋求。伺即伺察。亦如百法中釋。言二各二者。謂悔眠為一。尋伺為一。此二各通善染二性也。
已說(shuō)六識(shí)心所相應(yīng)。云何應(yīng)知現(xiàn)起分位。頌曰。依止根本識(shí)（七共依門(mén)）。五識(shí)隨緣現(xiàn)�；蚓慊虿痪恪Ｈ鐫ㄒ浪ò司戕D(zhuǎn)門(mén)）。意識(shí)�，F(xiàn)起。除生無(wú)想天。及無(wú)心二定。睡眠與悶絕（九起滅分位門(mén)）。
此明第三能變識(shí)之后三門(mén)也。七云依止根本識(shí)者。謂前六轉(zhuǎn)識(shí)必以第八根本識(shí)之現(xiàn)行而為共依。又必以第八識(shí)中所藏前六轉(zhuǎn)識(shí)種子為各別親依也。八云五識(shí)隨緣現(xiàn)等者。謂前五轉(zhuǎn)識(shí)皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識(shí)九緣生。耳識(shí)八緣生。鼻舌身三識(shí)七緣生。緣具則不妨俱起。緣缺則不必俱生。故云或俱或不俱。如濤波依水。多少無(wú)定。水喻第八藏識(shí)。濤波即喻前五識(shí)也。九云意識(shí)�，F(xiàn)起等者。謂前五識(shí)所藉緣多。緣有具缺故起滅不定。第六意識(shí)所待緣少。緣具無(wú)卻故常得現(xiàn)起。但除五位暫時(shí)不行。一者生無(wú)想天。二者入無(wú)想定。三者入滅盡定。四者極重睡眠。五者極重悶絕也。
已廣分別三能變相為自所變二分所依。
三能變相指八識(shí)自證分。所變二分即相分見(jiàn)分也。相見(jiàn)俱依自證而起。故自證分是相見(jiàn)二分所依。此結(jié)上廣明三能變相也。此下有八行頌廣明所變唯識(shí)。又分為二。初一頌正明所變。次七頌廣釋外難。
云何應(yīng)知依識(shí)所變假說(shuō)我法非別實(shí)有。由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無(wú)。故一切唯識(shí)。
此正明所變唯識(shí)。而決無(wú)實(shí)我實(shí)法也。是諸識(shí)者。指前所明八個(gè)心王五十一個(gè)心所也。轉(zhuǎn)變者。諸心心所之自證分。皆能變似見(jiàn)相二分也。所變見(jiàn)分名為分別。所變相分名所分別。離此見(jiàn)相二分。則彼實(shí)我實(shí)法決定皆無(wú)。是故一切無(wú)不唯識(shí)。謂心王有八。即自體唯識(shí)心所有五十一。即相應(yīng)。唯識(shí)色法十一即所變影像。唯識(shí)不相應(yīng)行有二十四即分位。唯識(shí)無(wú)為有六即實(shí)性唯識(shí)也。此下廣釋外難。又分為三。初一頌釋分別由何難。次一頌釋生死由何難。后五頌幷明唯識(shí)性之一頌�？傖屵`經(jīng)三性難。
若唯有識(shí)都無(wú)外緣。由何而生種種分別。頌曰。由一切種識(shí)。如是如是變。以展轉(zhuǎn)力故。彼彼分別生。
此先釋分別由何難也。謂由第八識(shí)中含藏前七識(shí)心心所法。一切種子此等種子熏習(xí)生長(zhǎng)。乃至成熟轉(zhuǎn)變不一。又以此現(xiàn)行互相資助力故。彼彼分別而便得生。何假外緣方生分別哉。
雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣。由何有情生死相續(xù)。頌曰。由諸業(yè)習(xí)氣。二取習(xí)氣俱。前異熟既盡。復(fù)生余異熟。
此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)由內(nèi)因緣不待外緣。故唯有識(shí)。蓋界內(nèi)分段生死。由有漏善不善業(yè)種子為因。煩惱障種以為助緣。招于六道身命粗異熟果前盡后生。即彼界外不思議變易生死。亦由無(wú)漏有分別業(yè)種子為因。所知障種以為助緣。感于三種意生身細(xì)異熟果前后改轉(zhuǎn)。是則二種生死皆由內(nèi)識(shí)惑業(yè)所感。何藉外緣哉。二取即指煩惱所知。二障俱有執(zhí)著義。故此下后釋違經(jīng)三性難中。復(fù)分為二。初三頌正釋三性不離識(shí)。次二頌幷唯識(shí)性一頌轉(zhuǎn)釋無(wú)性即識(shí)性。
若唯有識(shí)何故世尊處處經(jīng)中說(shuō)有三性。應(yīng)知三性亦不離識(shí)所以者何。頌曰。由彼彼徧計(jì)。徧計(jì)種種物。此徧計(jì)所執(zhí)。自性無(wú)所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實(shí)于彼。常遠(yuǎn)離前性。故此與依他。非異非不異。如無(wú)常等性。非不見(jiàn)此彼。
此正釋三性不離識(shí)也。初云由彼彼徧計(jì)者。謂能周徧計(jì)度妄執(zhí)我法。然第八識(shí)及前五識(shí)非能徧計(jì)。第七末那但計(jì)不徧。惟第六識(shí)為能徧計(jì)也。次云徧計(jì)種種物者。謂所徧計(jì)即是依他所起色心諸法也。次云此徧計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所有者。謂彼不過(guò)即于依他所起心心所體見(jiàn)相分等虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法離于心心所體見(jiàn)相分等。皆無(wú)自性。如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。此四句明徧計(jì)性不離識(shí)境。次云依他起自性分別緣所生者。謂此心心所體及相見(jiàn)分。皆由分別緣之所生。故名依他起自性也。心心所法皆有緣慮故。若染若凈。皆名分別。即以此分別為緣。展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見(jiàn)相分。此明依他性不離識(shí)境。次云圓成實(shí)于彼等者。謂圓滿成就諸法實(shí)性。即于彼依他起性之上常遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)故。此圓成實(shí)性與彼依他起性。譬如麻之與繩。水之與波。既非是異亦非不異。亦如無(wú)常無(wú)我等。蘊(yùn)處界有為諸法與無(wú)常無(wú)我等性。非異亦非不異。蓋若言異。則應(yīng)蘊(yùn)處界不是無(wú)常。若是不異。則應(yīng)無(wú)常。不是蘊(yùn)處界等共相。今圓成實(shí)與依他性。亦復(fù)如是。若言是異則應(yīng)真如非彼依他實(shí)性。如水非波所依體性。若言不異則應(yīng)圓成實(shí)性亦是無(wú)常。如波生滅水亦生滅。豈可乎哉。后云非不見(jiàn)此彼者。謂若未達(dá)徧計(jì)本空。未證見(jiàn)于圓成實(shí)理不能見(jiàn)彼依他起性。蓋必?zé)o分別智證真如已后。得智中方能了達(dá)依他起性如幻等。故此明圓成實(shí)性亦不離識(shí)。以即識(shí)之實(shí)性故也。
若有三性如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性。頌曰。即依此三性。立彼三無(wú)性。故佛密意說(shuō)。一切法無(wú)性。初即相無(wú)性。次無(wú)自然性。后由遠(yuǎn)離前。所執(zhí)我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。
此轉(zhuǎn)釋無(wú)性即識(shí)性也。前二頌釋三無(wú)性。后一頌釋識(shí)實(shí)性。前意者。謂即依此三種自性。立彼三無(wú)性名。乃是為遣執(zhí)。故密意說(shuō)為無(wú)性耳。非了義極談也。初依徧計(jì)所執(zhí)立相無(wú)性。由此體相畢竟非有。如空華故。次依依他起性立生無(wú)性。此如幻事托眾緣生無(wú)如妄執(zhí)自然性。故后依圓成實(shí)性立勝義無(wú)性。謂此勝義由遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)我法性故假名無(wú)性。非謂全無(wú)勝義性也。既三無(wú)性。但依三性假立三性。皆不離識(shí)無(wú)性。又豈離識(shí)哉。已上二十四頌明唯識(shí)相竟。次一行頌牒前圓成實(shí)性。此乃遠(yuǎn)離我法二執(zhí)二空妙智所顯。即諸法之勝義。所謂一真法界。亦即名為真如真實(shí)而不虛妄。如常而無(wú)變易。在凡不減在圣不增。在迷不染。在悟不凈。常如其性。故即唯識(shí)之實(shí)性也。
后五行頌明唯識(shí)行位者。論曰。如是所成唯識(shí)相性。誰(shuí)依幾位如何悟入。
一問(wèn)誰(shuí)人悟入。二問(wèn)幾位悟入。三問(wèn)如何悟入。
謂具大乘二種種性。一本性住種性。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因。二謂習(xí)所成種性。謂聞法界等流法已聞所成。具此二性方能悟入。何謂五位。
具大乘二種種性。答其誰(shuí)人之問(wèn)。方能悟入。答其如何悟入之問(wèn)。何謂五位。答其幾位之問(wèn)。總征下文也。
一資糧位謂修大乘順解脫分。依識(shí)相性能深信解其相云何。頌曰。乃至未起識(shí)。求住唯識(shí)性。于二取隨眠。猶未能伏滅。
為求無(wú)上菩提。修習(xí)無(wú)量福智。名資糧位。為有情故勤求解脫。名修大乘。順解脫分乃至未起加行位中。順決擇識(shí)。但以四弘誓愿求住唯識(shí)真勝義性。齊此皆是資糧位。攝此位菩薩發(fā)起大菩提心。親近真實(shí)善友作意勤求正覺(jué)修集福智資糧。以此四種勝力。于唯識(shí)義雖深信解。而于我法二取隨眠種子止觀力微。猶自未能伏滅。但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳。
二加行位謂修大乘順決擇分在加行位能漸伏除所取能取引發(fā)真見(jiàn)。其相云何。頌曰�，F(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。以有所得故。非實(shí)住唯識(shí)。
為欲見(jiàn)道復(fù)修暖頂忍世第一四種加行。伏除二取名加行位。順趣真實(shí)決擇分故。亦名大乘順決擇分。依明得定發(fā)下尋思觀無(wú)所取。名為暖位。依明增定發(fā)上尋思觀無(wú)所取。名為頂位。依印順定發(fā)下如實(shí)智于無(wú)所取決定印持于無(wú)能取。亦順樂(lè)忍忍境識(shí)空。名為忍位。依無(wú)間定發(fā)上如實(shí)智雙印二取。皆空名世第一位。從此無(wú)間必入見(jiàn)道異生法中此最勝故。然諸菩薩于此四位猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空有二相未除帶相觀心有所得故非實(shí)安住真唯識(shí)理也。蓋暖位頂位依識(shí)觀空則境空識(shí)有下忍印成境空上忍印成識(shí)空世第一法雙印二空皆帶空相未得全除。彼相滅已。方實(shí)安住。真唯識(shí)理。名通達(dá)位。
三通達(dá)位。謂諸菩薩所住見(jiàn)道在通達(dá)位。如實(shí)通達(dá)唯識(shí)相性。其相云何。頌曰。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故。
體會(huì)真如名通達(dá)位。初照真理亦名見(jiàn)道。謂若時(shí)菩薩于所緣境。無(wú)分別智都無(wú)所得。不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性。即證真智真理平等平等俱離能取所取相故。然真見(jiàn)道是根本智親證真如不變相故。名為挾帶。若相見(jiàn)道是后得智變相觀空。仍名變帶。前真見(jiàn)道證唯識(shí)性。后相見(jiàn)道證唯識(shí)相。頌但說(shuō)真見(jiàn)道者。以真見(jiàn)道勝故。
四修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道修習(xí)位中。如實(shí)見(jiàn)理。數(shù)數(shù)修習(xí)。伏斷余障。其相云何。頌云。無(wú)得不思議。是出世間智。舍二粗重故。便證得轉(zhuǎn)依。
無(wú)分別智離諸戲論說(shuō)。為無(wú)得妙用難測(cè)名不思議。斷世間故名出世間煩惱所知二障種子性無(wú)堪任違于精細(xì)輕安之無(wú)漏法。名為粗重。令彼永滅。說(shuō)之為舍。舍煩惱障便能證得大般涅槃。舍所知障。便能證得大菩提智。菩提涅槃名為二種轉(zhuǎn)依果也。
五究竟位。謂住無(wú)上。正等菩提。出障圓明。能盡未來(lái)�；星轭�(lèi)。其相云何。頌曰。此即無(wú)漏界。不思議善常。安樂(lè)解脫身。大牟尼名法。
頌中此字即指前頌所說(shuō)二轉(zhuǎn)依果。此轉(zhuǎn)依果諸漏永盡性凈圓明故名無(wú)漏。含容無(wú)邊希有功德故名為界。界是藏義能生世出世間五乘利樂(lè)亦名為界。界是因義。此轉(zhuǎn)依果又不思議超過(guò)尋思言語(yǔ)道故。此轉(zhuǎn)依果又惟是善。謂清凈法界四智心品皆有順益相故。此轉(zhuǎn)依果又復(fù)是常。謂清凈法界性無(wú)生滅四智心品。亦永無(wú)斷盡故。此轉(zhuǎn)依果又是安樂(lè)。謂二自性皆無(wú)逼惱。又能安樂(lè)諸有情故。二乘所得擇滅無(wú)為生空智品唯永遠(yuǎn)離煩惱障縛無(wú)殊勝法故。但名解脫身大覺(jué)世尊成就無(wú)上寂默法故。永寂二邊默契中道名大牟尼所得二果。永離二障即名法身。所謂清凈法界四智菩提五法為性。具足法報(bào)化三身體用差別不同廣如論釋也。