相宗八要直解卷第九

　　相宗八要直解卷第九

　　明古吳蕅益釋智旭解

　　八識規(guī)矩

　　三藏法師玄奘作

　　【前五識頌】

　　性境現(xiàn)量通三性。

　　統(tǒng)論所緣凡有三境。一性境。二帶質(zhì)境。三獨(dú)影境。一性境者。性是實義謂相分色。從相分種子所生故名為實。此復(fù)有二。一無本質(zhì)。二有本質(zhì)。一無本質(zhì)者。即第八心王所緣根身器界及諸種子。但是自變自緣不假外質(zhì)。然約器界及他人之浮塵根。既是共相識種所變。亦得說有外質(zhì)也。根本智親證真如。雖不變?yōu)橄喾帧Ｒ嗝�性境。二有本質(zhì)者。即今五識所緣現(xiàn)在五塵及明了意識。初念幷定中獨(dú)頭意識所緣定果色等。皆托第八識之相分以為本質(zhì)。隨即變?yōu)樽宰R相分而為所緣。猶如鏡中所現(xiàn)群像。雖約真諦言之。則皆如幻如夢了無真實。而約俗諦言之。則五塵即是五識相分。從種子生還熏成種。不同空華鏡像兔角龜毛。亦復(fù)不同過去未來之不可得故名性境也。帶質(zhì)獨(dú)影二境下文方解。現(xiàn)量者�，F(xiàn)謂顯現(xiàn)。量謂度量。五根對境分明顯現(xiàn)依之發(fā)識緣慮度量。雖無隨念計度二種分別。然有自性分別得彼性境不錯不謬。任運(yùn)了別不帶名言也。三性者善惡無記也。五識能助第六意識作善惡業(yè)。若與信等相應(yīng)。則善性攝。若與無慚等相應(yīng)。則惡性攝。俱不相應(yīng)則屬無記性攝。故云通三性也。

　　眼耳身三二地居。

　　五根通于二界五地。惟無色四天乃無五根。今明五識則鼻舌二識。惟欲界得行初禪以上無段食雜氣故不現(xiàn)行也。眼耳身三識。唯欲界五趣雜居地及初禪離生喜樂地。此二地中得行。若二禪內(nèi)凈喜樂。則無外色外聲外觸可緣。故幷眼耳身之三識亦不起現(xiàn)行也。三禪已上不言可知。

　　徧行別境善十一。中二大八貪嗔癡。

　　此明五識。但與三十四心所得相應(yīng)也。徧行五心所謂作意觸受想思徧一切心決相應(yīng)故。別境五心所謂欲解念定慧。由同時意識所引。亦得于別別境生欲等故。善十一謂信慚愧無貪無嗔無癡勤安不放逸行舍不害。欲界善五識得與十善相應(yīng)。但除輕安初禪善眼耳身識幷得有輕安故。中二隨煩惱謂無慚無愧。大八隨煩惱謂掉舉惽沉不信懈怠放逸失念散亂不止知。若惡心中定有此十。若有覆無記心中定有掉舉等八故。貪嗔癡者根本煩惱之三癡。即無明徧與一切染心相應(yīng)。五識緣欲界順情。五塵有任運(yùn)貪。若緣違情五塵有任運(yùn)嗔。故外道凡夫入初禪時眼耳身識唯有貪癡。亦不名惡。但名有覆無記。若佛弟子入初禪者。有觀慧故不味著故。幷無根本癡貪及大隨八。但名為善也。

　　五識同依凈色根。九緣七八好相鄰。

　　凈色根謂勝義五根乃第八識所執(zhí)受之相分。以能發(fā)識比知是有。雖是色法非外四大所造。亦非肉眼可見。故名為凈色根。依此五根乃發(fā)五識。此根即名增上緣。依眼識則更須空緣、明緣、境緣、作意緣、分別依緣、染凈依緣、根本依緣、種子依緣。方得生起現(xiàn)行。故云眼識九緣生。耳識則除明緣但須八緣以闇中亦聞聲故。鼻舌身三識則幷除空緣。但須七緣以合時方知香味觸故。

　　合三離二觀塵世。愚者難分識與根。

　　鼻舌身三合中取境眼耳二種離中取境故曰合三離二觀塵世也。觀者能緣之見分。塵世者所緣之相分。五根對境無緣慮用故。大佛頂經(jīng)云。但如鏡中無別分析。圓覺經(jīng)云。其光圓滿得無憎愛。五識緣境則有自性分別。任運(yùn)起貪嗔癡。然猶無有隨念計度二種分別。所以不帶名言不執(zhí)為外仍名現(xiàn)量同時率爾。意識亦復(fù)如是。直至尋求等流心起方墮比非二量之中。然此根識不同之致。惟有秉大乘教以智觀察乃能分之。若愚法聲聞則便難于分別。況凡外乎。

　　變相觀空惟后得。果中猶自不詮真。圓明初發(fā)成無漏。三類分身息苦輪。

　　此明五識至果位中轉(zhuǎn)為成所作智之時。猶自不能親證真如體性。但于自識變起真如相分。以觀二空之理故非根本智攝。惟是后得智攝也。未成佛前一向有漏。直俟金剛道后異熟識空轉(zhuǎn)成大圓鏡智相應(yīng)之。庵摩羅識名為圓明初發(fā)爾時庵摩羅識所持五根成無漏。故依根所發(fā)五識。亦成無漏名為成所作智相應(yīng)心品。能于盡未來時徧十方界示現(xiàn)三輪不思議化。度脫一切有情生死苦輪也。

　　【第六識頌】

　　三性三量通三境。三界輪時易可知。

　　三性即善惡無記。三量謂現(xiàn)量比量非量也。此識若與五識同起率爾緣現(xiàn)在境。不帶名言不執(zhí)為外。則屬現(xiàn)量。若入禪定緣禪定境。亦屬現(xiàn)量。若入二空觀智或根本智親證真如。或后得智變相觀空。亦皆現(xiàn)量。若藉眾緣而觀于義不倒不謬。如見煙知火。見角知牛等。則名比量。若顛倒推求虛妄計度不能如理而解。不能如事而知如。無我計我不凈謂凈等。又如見杌疑人。見繩疑蛇等。又如瞖覩空華。捏觀二月等。皆名非量也。三境即性境帶質(zhì)境獨(dú)影境。性境已如前釋。帶質(zhì)境復(fù)有二種。一者以心緣心名真帶質(zhì)。即第六識通緣一切心及心所。及第七識單緣第八識之見分是也。二者以心緣色名似帶質(zhì)。謂帶彼相起有似彼質(zhì)如依經(jīng)作觀。非是五識所緣現(xiàn)境故也。獨(dú)影境亦有二觀。一者無質(zhì)獨(dú)影如緣龜毛等。二者有質(zhì)獨(dú)影如依經(jīng)作觀。雖似托彼為質(zhì)。終是獨(dú)頭意識所現(xiàn)影故。今第六識最為明利故能通緣三境。而于三界輪轉(zhuǎn)之時最易可知也。

　　相應(yīng)心所五十一。善惡臨時別配之。

　　謂此第六識心與五十一心所皆得相應(yīng)。所謂徧行五別境五善十一根本煩惱。六大隨、八中隨、二小隨、十不定四隨。其所起或多或少。初無一定故。須臨時別配。具如唯識論中諸門分別也。根本煩惱即貪嗔癡加慢疑邪見為六。小隨十謂忿恨覆惱嫉慳誑諂害憍。不定四謂悔眠尋伺。

　　性界受三恒轉(zhuǎn)易。根隨信等總相連。

　　言此第六識心或時與信等相連則為善性�；驎r與根隨煩惱相連則為惡性�；驎r不與善惡相連。但與徧行別境等相連。則便為無記性。故三性恒轉(zhuǎn)易也�；蚓売�界、或緣色界、或復(fù)緣無色界。故三界恒轉(zhuǎn)易也�；驎r喜受、或時樂受、或時憂受、或時苦受、或時不苦不樂名為舍受。故五受恒轉(zhuǎn)易也。

　　動身發(fā)語獨(dú)為最。引滿能招業(yè)力牽。

　　謂身語二業(yè)皆由此第六識方能動發(fā)。由第六識與發(fā)業(yè)惑相應(yīng)。能造善惡引業(yè)。此業(yè)雖謝所熏種子至成熟時能招六道總報。由第六識與潤生惑相應(yīng)能造善惡滿業(yè)。此業(yè)雖謝所熏種子至成熟位能招六道別報。所招總報名真異熟。所招別報名異熟生。若總?cè)魟e�？鄻啡f狀。皆第六識造業(yè)所牽感也。

　　發(fā)起初心歡喜地。俱生猶自現(xiàn)纏眠。

　　發(fā)起初心者。謂妙觀察智相應(yīng)心品初發(fā)起時。在于菩薩初歡喜地也。蓋由資糧加行位中用有漏聞思修慧漸伏我法二執(zhí)現(xiàn)行。亦復(fù)助熏無漏智種。令其漸漸成熟。故至初歡喜地頓斷分別我法二執(zhí)種子。得與妙觀察智相應(yīng)。然其俱生我法二執(zhí)之現(xiàn)行纏繞及隨眠種子。尚自未斷。猶須數(shù)數(shù)修習(xí)之力乃能伏斷也。

　　遠(yuǎn)行地后純無漏。觀察圓明照大千。

　　此明菩薩第七地后俱生我執(zhí)永伏。雖有俱生微細(xì)法執(zhí)�；驎r現(xiàn)起而非有漏故。能觀察諸法圓滿明凈普照大千世界。機(jī)緣隨應(yīng)說法化度也。

　　【第七識頌】

　　帶質(zhì)有覆通情本。隨緣執(zhí)我量為非。

　　此明第七識所緣。乃托第八識之見分。以為本質(zhì)是真帶質(zhì)。此識雖非善惡性惟無記。而由俱生我執(zhí)隱覆真理。故名有覆三界有情。所以枉受輪回不證涅槃。通以此執(zhí)為本故名為通情本。隨所生處必緣第八識之見分。妄執(zhí)為我故名為非量也。

　　八大徧行別境慧。貪癡我見慢相隨。

　　此明第七識相應(yīng)之心所也。大隨有八徧行有五別境惟慧根本。則我貪我癡我見我慢惟此十八恒得相應(yīng)。

　　恒審思量我相隨。有情日夜鎮(zhèn)昬迷。四惑八大相應(yīng)起。六轉(zhuǎn)呼為染凈依。

　　第八則恒而不審。第六則審而不恒。前五則不審不恒。惟此第七末那于有漏位恒審思量非我執(zhí)我。此妄執(zhí)之我相無始隨逐無時暫舍。所以有情日夜昬迷不能自拔也。四惑即我貪我癡我見我慢。八大即掉舉惽沉等。前六轉(zhuǎn)識修施戒等諸善行時。由此第七念念執(zhí)我。令所修善不能亡相。故名染依。若此識轉(zhuǎn)為平等性智。則前六識所修諸行皆成無漏名為凈依。所以前六轉(zhuǎn)識呼此第七識為染凈依也。

　　極喜初心平等性。無功用行我恒摧。

　　謂此第七末那無始妄執(zhí)我法。直待菩薩初歡喜地第六意識入二空觀斷盡分別二執(zhí)種子。亦伏俱生二執(zhí)現(xiàn)行此第七識方初得與平等性智相應(yīng)。然由俱生我執(zhí)未斷。所以出觀之后仍復(fù)執(zhí)我。直至八地?zé)o功用行。方不復(fù)起現(xiàn)行我執(zhí)也。

　　如來現(xiàn)起他受用。十地菩薩所被機(jī)。

　　謂四智菩提皆是如來。自受用報身所攝。而用各不同。若為地上菩薩所現(xiàn)。他受用報身。則是平等性智之用。其所被機(jī)唯是十地大菩薩也。

　　【第八識頌】

　　性惟無覆五徧行。界地隨他業(yè)力生。

　　謂第八識非善非惡亦非有覆故。其性但是無覆無記。但與徧行五心所相應(yīng)也。三界九地但隨夙世善惡引業(yè)所牽受生。分毫不能自作主張。豈可執(zhí)為我哉。

　　二乘不了因迷執(zhí)。由此能興論主爭。

　　第八識之行相甚微細(xì)難可了知。佛恐愚法聲聞妄執(zhí)為我。故于阿含諸經(jīng)姑未顯說。而二乘迷于佛旨執(zhí)于權(quán)教不了此識。是有情總報之主。生死涅槃之依。妄撥為無。故大乘論主廣引圣教備顯正理以與之爭。蓋欲破彼妄執(zhí)故也。

　　浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風(fēng)。受熏持種根身器。去后來先作主公。

　　此第八識具有能藏所藏執(zhí)藏義故。所以浩浩而不可窮其邊際淵深。而不可得其源底也。此識持一切轉(zhuǎn)識種子。故名能藏。受轉(zhuǎn)識所熏成種。故名所藏。被第七識執(zhí)之為我。故名執(zhí)藏。此識如水前七轉(zhuǎn)識。依此得起猶如波浪。此識所現(xiàn)境界之相。能與轉(zhuǎn)識作增上緣猶如猛風(fēng)。此識一味無記恒時相續(xù)。故受前七轉(zhuǎn)識之所熏習(xí)。持一切法之種子。持內(nèi)根身持外器界。若于死位此識最后舍去。若于生位此識最先來執(zhí)。雖非實我實法。而一期生死必以此為總報主也。

　　不動地前才舍藏。金剛道后異熟空。大圓無垢同時發(fā)。普照十方塵剎中。

　　此識有種種名。一名阿賴耶識以其被第七識執(zhí)為我故。此名至不動地前我執(zhí)永伏。即便先舍。二名為異熟識。以是善惡漏無漏業(yè)至成熟時所招感故。此名直至金剛道后圓滿佛果方得舍之。三名一切種識通于因果凡圣等位。但至成佛之后。則惟持圓滿無漏善種。盡未來際利樂有情更不受熏。以其一切有漏種子及一分劣無漏種。皆永斷故。名之為無垢凈識。以其與極善無漏之慧心所恒相應(yīng)故。名之為大圓鏡智。此識一轉(zhuǎn)。此智一發(fā)。則法界洞朗真俗等觀。故云普照十方塵剎中也。

　　六離合釋法式。

　　西方釋名有其六種。一依主。二持業(yè)。三有財。四相違。五帶數(shù)。六鄰近。以此六種有離合故。一一具二。若單一字。名即非六釋。以不得成離合相故。

　　已上總標(biāo)已下別釋即為六也。

　　初依主者謂所依。為主如說眼識。識依眼起即眼之識。故名眼識。舉眼之主以表于識（也）。亦名依士釋此。即分取他名如（取識亦）名（為）色識（耳識亦名為聲識等）如子取父名。名為依主。父取子名。即名依士。所依劣故。

　　識如子根如父。故眼識等名為依主識。如父塵如子故色識等名為依士。葢主勝而士劣也。余可知。

　　言離合相者。離謂眼者是根。識者了別合謂。此二合名眼識。余五離合準(zhǔn)此應(yīng)知。

　　余五指下五釋皆有離合也。余可知一依主釋竟。

　　言持業(yè)者。如說藏識。識者是體。藏是業(yè)用。用能顯體。體能持業(yè)。藏即識故。名為藏識。故名持業(yè)。

　　離之則藏是能藏所藏執(zhí)藏之義。識是了別之義。合之則識為體。藏為用。以用顯體。體持于用故名持業(yè)也。

　　亦名同依。釋藏取含藏用。識取了別用。此二同一所依故名同依也。

　　此以藏識二字俱約用釋。而同依于第八心王之體故。亦得名同依釋也。二持業(yè)釋竟。

　　言有財者。謂從所有以得其名。一如佛陀此云覺者。即有覺之者。名為覺者。此即分取他名。

　　離之則者字指人。覺字指法。合之則者字正指能有之人。名之為自。覺字乃指所有之財。名之為他。故為分取他名。

　　二如俱舍非對法藏。對法藏者。是本論名為依根本對法藏造故。此亦名為對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。

　　俱舍論是自對法藏是他依對法藏之他。造于俱舍論之自。即名俱舍論為對法藏論。此俱舍論能有對法藏之財。是全取他以彰名也。三有財釋竟。

　　言相違者。如說眼及耳等各別所詮。皆自為主。不相隨順。故曰相違。為有及與二言非前二釋義通帶數(shù)有財。

　　若直云眼耳。則離之各詮一物。合之互不相攝故名相違。若言眼及耳等�；蜓匝叟c耳等。既有及字與字�；蚪璐艘燥@數(shù)。即通帶數(shù)�；蛞约芭c二字表于能有。眼耳等字表于所有。即通有財。然決非前依主持業(yè)之二釋也。四相違釋竟。

　　言帶數(shù)者。以數(shù)顯義通于三釋。如五蘊(yùn)二諦等。五即是蘊(yùn)。二即是諦。此用自為名。即持業(yè)帶數(shù)。

　　五二皆數(shù)也。蘊(yùn)以積聚為義。諦以審實為義。五皆積聚。二皆審實。故是持業(yè)帶數(shù)。

　　如眼等六識取自他為名。即依主帶數(shù)。

　　識是能依之自。眼等是所依之他。六則是數(shù)。故名依主帶數(shù)。

　　如說五逆為五無間。無間是果。即因談果。此全取他名。即有財帶數(shù)。

　　弒父等五逆罪。乃是無間之因。無間地獄劇苦。乃是五逆之果。今說五逆為五無間。則是以果名因。即因談果逆罪是能有之因。為自無間是所有之財。為他五則是數(shù)。故名有財帶數(shù)。五帶數(shù)釋竟。

　　言鄰近者。從近為名。如四念住。以慧為體。以慧近念。故名念住。

　　此先舉例以明鄰近釋也。四念住即四念處。本是觀慧為體。而念之與慧皆是別境心所相鄰近。故名為念住。故是鄰近釋也。

　　既是鄰近不同自為名無持業(yè)義通余二釋。

　　以自為名乃有持業(yè)之義。今既取鄰近為名故不可作持業(yè)釋。但通依主有財二釋也。

　　一依主鄰近如有人近長安住。有人問言為何處住。答云。長安住。此人（實）非長安（�。┮越�長安。故云長安住。以分取他（長安之）名。復(fù)是依主鄰近。

　　長安是所依之他。住者是能依之自。所依勝故名為依主。而近于長安即名為長安住。故是依主鄰近也。

　　二有財鄰近如問何處人。答曰。長安以全取他處。以標(biāo)人名即是有財。以近長安復(fù)名鄰近。

　　人是能有。正報長安是所有。依報故是有財。近長安即名為長安。故是有財鄰近也。六鄰近釋竟。

　　頌曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三種。如是六種釋。

　　持業(yè)釋用自。有財釋用他。依主釋自他雙用。相違釋自他俱非。鄰近釋通于二種。謂依主鄰近、有財鄰近。帶數(shù)釋通于三種。謂依主帶數(shù)、有財帶數(shù)、持業(yè)帶數(shù)也。