長慶宗寶獨禪師語錄卷第五

　　長慶宗寶獨禪師語錄卷第五

　　丹霞法孫　今釋　重編

　　書問

　　答張莂公孝廉(附來書)

　　大鑒祇具一只眼。大通雙眼圓明。永明老人可謂極護(hù)正法。不令狂禪窺其涯涘。乃擔(dān)板漢。終日遏捺妄想。以求一念不生。往往附會其說。就中差別。伏乞開示。

　　達(dá)磨大師云。行解相應(yīng)。名之曰祖。豈非雙眼圓明耶。涌泉云。今時人。須要盡卻今時。始得成立。又云。須要識干。識若不干。敢道輪回去在。敢道啼哭有日在。豈非重于行履耶。溈山云。祇貴子眼正。不說子行履。豈非重于見地耶。得底人。他自知時。修與不修。是兩頭語。則非離見地外。另有行履。離行履外。另有見地矣。大通雙眼圓明。永明此語。極救一時之弊。豈與盲修瞎煉遏捺妄想者。同日語哉。

　　答曾宅師孝廉(附來書)

　　達(dá)磨一宗。以直指為標(biāo)題。以悟門為究竟。宜了當(dāng)人現(xiàn)成機(jī)用。一切分量漸次。俱為剩義。乃古人云。百丈得大機(jī)。黃檗得大用。余者盡是唱導(dǎo)之師。似此。各有分量。疏山云。咸通年前。悟得法身邊事。咸通年后。悟得法身向上事。尤屬漸次。既有分量漸次。則一悟似非究竟。何謂直指。所以己眼未開人。因此致疑。稍有省悟者。又狂心未息。豈不見高亭隔江招手。橫趨而去。船子覆舟示非別有耶。大慧答李漢老書云。公于一笑中釋然。還更有奇特道理么。若更有則。卻似不曾釋然也。乃又云。公欲明大法應(yīng)機(jī)無滯。但且仍舊。不必問人。久久自點頭矣。此皆師家親身經(jīng)歷。方能于直指。具大方便。令學(xué)者隨器隨時。獲大饒益。可見法源深遠(yuǎn)。不可類齊。只今宗風(fēng)掃地。賴我和尚。開大罏鞴。無不成就。懇求拈出差別。垂示將來。

　　達(dá)磨一宗。原是直指人心見性成佛。實以頓悟為則。若悟則一切現(xiàn)成。絕諸分量。即悟之一字亦不立。豈有頓漸彼此哉。雖然。春色無高下�；ㄖτ卸涕L。隔江招手。橫趨而去。頓悟者也。咸通年前。咸通年后。漸悟者也。此人有利鈍。非法有淺深也。李漢老一笑釋然。實無奇特矣。而又疑大法不明。故大慧云。但且仍舊。不必問人。久久自點頭矣。此語有權(quán)有實。有收有放。百丈再參。德山不會末后句。古人絡(luò)索。皆從者里出。張無盡見兜率悅。悅云。德山還有末后句也無。無盡云有。悅大笑而起。無盡終夜深疑。始大徹去。如婆子燒庵云。二十年祇供養(yǎng)個俗漢。保壽云。瞎卻鎮(zhèn)州一城人眼。如此機(jī)緣。逗漏不少。正是宗門最后爪牙。若遇大根學(xué)人。一見便了。實無分量漸次。惟中下之根。未易窺測。故善知識。具大方便。垂手巧妙。而不失直指之旨。時節(jié)既至。其理自彰耳。

　　答金叔起文學(xué)

　　欲究無上大道。知之一字。最為親切。然知之一字。成卻多少人。敗卻多少人。不可菽麥不分也。凡有所知。皆是緣慮心。茍有個道理存在胸中。亦是緣慮心。假如一切放下。但守個知字。亦是緣慮心。連者個知字都放下。單單守個無知。亦是緣慮心。緣慮心者。生死根本也。靈知者。無上大道也。祖云。不見一法存無見。大似浮云遮日面。不知一法守空知。猶如太虛生閃電。亦云�；弥�知無。真知無知。到者里。不許有知。不許無知。又異于木石。且道。是個什么。若向者里信得及。許你有個見處。山僧恁么舉似。須是急著眼始得。

　　答金以質(zhì)文學(xué)

　　去年三接手翰。祇是痛傷令愛之意不息耳。雖人情難遣。豈不聞生死事大無常迅速耶。世之極壽者百年。極夭者十歲。過一百年。極壽極夭者。都不可得。所謂彭殤徒自異。生死終無別也。文殊師利。問維摩詰言。菩薩云何觀于眾生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時焰。如呼谷響。如空中鳥跡。如水上泡。如石女兒。如芭蕉堅。如電久住。菩薩觀眾生為若此。文殊師利言。菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已。自念。我當(dāng)為眾生。說如斯法。是即真實慈也。如上所舉。最為親切。請居士常作是觀。萬念無有不銷镕者。況居士學(xué)道多年。今處順逆境中。毫無主宰。與不學(xué)道者何異。惟痛自警覺為慰。

　　答陳秋濤宗伯

　　即心是佛。率性謂道。為仁由己。圣人雖往。而面目猶存。此為直捷。誠如閣下所言。然信心二字。祇要直下承當(dāng)。閣下恐學(xué)人煞執(zhí)。師心滿假。非無所見。第與率性由己之語。似相違耳。山僧雖學(xué)佛。而不識儒。亦曾聞皇天無二道。圣人無兩心。請略辨之。所示未信則常虛而靈。既信則易實而礙。不知閣下如何看者信字。吾宗門實重此信。華嚴(yán)云。有能說法之人。有所聽法之眾。尚未入信門。信之一字。豈易言哉。又云。信是道原功德母。信是無上佛菩提。信能速登解脫門。信能永離生死苦。又云。不信一法。方信自心。是以吾宗門信心。實有下落。不事空言。但須分個早白。即如文王望道未見�？鬃尤适ゲ痪�。與明月摩尼等喻。尊意以為拂信之跡�？�人生著。極是玄妙之談。第最初不知從何處下手。然后不居信地。又不知尊意。先知后行耶。先行后知耶。若先行后知。既未知如何行。若先知后行。則與貴知有而后踐履。似為相近。惟不知所謂知者何物耳。茍非于知上原本清楚。遂謂要行。即有功勛。盡是有為。盡是臣種。雖飽無力。不離識情。假饒窮到玄玄玄極處。無無無盡頭。都不許可。謂其知處先錯。行亦無謂也。所以宗門大旨。知外無行。行外無知。知到極處即是行。行到極處即徹知。恁么看來。知行合一。然亦不過強(qiáng)貼耳。豈不聞。知之一字。眾禍之門。知尚不立。而況行耶。到此田地。喚作先知后行不得。先行后知不得。知行合一亦不得。非情識見解可到。閣下大須著眼始得。藥山問石頭。三乘十二分教。某甲粗知。嘗聞南方直指人心見性成佛。實未能了。石頭云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么總不得。子作么生。此處倘不深悟深信。必然顢頇儱侗。靈潤禪師。山行遇火。其徒云。請師避火。潤云。心外無火�；鸬阶詼�。一人山行。被蛇傷足。以為枯樁所觸。行三十里。遇捕蛇者。識為蛇毒告之。其人聞而立斃。且道。未遇捕蛇人。云何行三十里無恙。才聞蛇毒。云何立斃。此皆心外無法。祇是當(dāng)人信不及耳。若信得及。心外實無毫厘法可得。所以云。無邊剎海。自他不隔于毫端。十世古今。始終不離于當(dāng)念。山僧生平。祇信此心。亦以此心教人。實有原本。上接西來祖意。下辨邪正關(guān)頭。惟此而已。其中委悉。非言可盡。閣下倘共信此心。不妨覿面商確。方才痛快。至于道聽途說。魚目明珠之混。雖圣人之世。亦所不免。若因此輩。而遂疑信心之道有未盡。則又因噎廢食也。過承寵誨。知留心性學(xué)。誠世出世間希有喜極。不敢不竭其愚。以備芻蕘之采。辱賜佳刻。兼惠腆儀。統(tǒng)此鳴謝。

　　又(附來書)

　　僧問大梅。見馬祖得個什么便住此山。大梅云。馬祖道即心即佛。僧云。馬祖近日又道非心非佛。大梅云。者老漢。惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我祇管即心即佛。拙見此語。死煞不像參悟。而馬祖何以即首肯。梅子熟也。然則非心非佛之語。果系惑亂人耶。當(dāng)時大梅。何不直說者老漢非心非佛。正是即心即佛。不較有著落耶。請質(zhì)高座。望一剖示。

　　即心即佛。表語也。非心非佛。遮語也。今人多重遮語。謂無痕跡。而忽表語。不知即心即佛。惟過量大人。方能擔(dān)荷。馬祖下出八十余善知識。如大梅能有幾人�？辞�問馬祖。如何是佛。祖云即心是佛。渠便禮拜。正如良馬見鞭影。追風(fēng)千里。任汝非心非佛。我祇管即心即佛。三世諸佛。列代祖師。移他不動。者老漢惑亂人未有了日。山僧更喜此語。尋常人祇知門里出身。那知身里出門。者個田地。馬祖大梅。心心契合。更不費(fèi)一些手腳。若云非心非佛正是即心即佛。猶為周折了也。死煞一語。得無孤負(fù)古人。二祖覓心了不可得。達(dá)磨云。與汝安心竟。與此同一鼻孔。非大根器。豈能如此直捷。至于參悟。是學(xué)人途路邊事。何可語此。

　　答韓猶龍文學(xué)

　　才與么。便不與么。轉(zhuǎn)轆轆地。如大火聚。有什么近傍處。永嘉云。常獨行常獨步。達(dá)者同游涅槃路。妙則妙矣。猶是方便之談。衲僧巴鼻。自己尚無獨知之地。他人豈能窺其蹤跡耶。古人云。三世諸佛不知有。貍奴白牯卻知有。從上大手眼尊宿行履。大都如此。總是見徹根源。絕諸滲漏。若猶有個保任在。則能保者。是個什么。所保者又是個什么。本是一心。卻成兩立。更有個平常。有個不可思議。有個昭昭靈靈。有個見聞寂寂�？偸亲R情生死根本。所以山僧常道。凡筆所畫者。都是畫不是筆。眼所見者。都是物不是眼。心所知者。都是境不是心。諳得此意。敢保掉臂而行矣。

　　答黃無咎文學(xué)

　　所呈來見。都是識情作道理會。所謂依他作解。障自悟門。總是求會太速。不曾死心一番耳。此事祇貴了得。若空曉佛法。有什么用處。法師家到是。說得玄妙。要且目前便不知下落。所以我宗門下事。迥別余乘。道人若信得及。便將日前知得底解得底。盡情??置。卻向不知不識處。提個話頭。念念勿忘。以悟為則。須教自悟自肯。方才痛快。祇要長遠(yuǎn)耐煩耳。

　　又

　　此事須覿面一見。若祇管說道理。有什么了時。古云。解屬于情。情生則智隔矣。來札云。本來面目。祇是一心清虛泰然。此乃識情卜度耳。又云。無心可得�？湛斩炊�。一絲不掛等語。尤為著空。至拈枯木寒巖等話。總是錯解工夫。還不是。者般做此事。絕非容易。沒量大人。尚不柰何。道人又爭得容易耶。且如生死即刻到來。一時心識昏暗。痛苦無量。平時所見空空洞洞底道理。畢竟用得著否。敢道決用不著。便請將者些眼見耳聞。書本上理會得底道理。盡情拋卻。食息依舊食息。起居依舊起居。讀書做事。依舊讀書做事。但二六時中。不要將此念放下。常常提起�？词裁刺幱幸�。父母未生前。在什么處安身立命。一口氣不來。向什么處去。不能無疑。就在者里疑。如僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。者里還有道理。還有理會處么。若無下手處。就在者里下手。晝參夜參。畢竟是個什么道理。務(wù)要看破趙州老人立地處。方才了當(dāng)。初心做工夫。最忌不肯疑言句。古人有不疑言句。是為大病之警。無字話頭。佛祖骨髓。此疑一破。則參學(xué)事畢矣。

　　與熊心開總理

　　圣人所以同者心也。凡人所以異者情也。此心彌滿清凈。中不容他。遍界遍空。如十日并照。覿面堂堂。如臨寶鏡。眉目分明。雖則分明。而欲求其體質(zhì)。了不可得。雖不可得。而大用現(xiàn)前。折旋俯仰。見聞覺知。一一天真。無暫時休廢。直下證入。名為得道。得時不是圣。未得時不是凡。只凡人當(dāng)面錯過。內(nèi)見有心。外見有境。晝夜紛紜。隨情造業(yè)。詰本窮源。實無根蒂。若是達(dá)心高士。一把金剛王寶劍。逢著便與截斷。卻不是遏捺念慮。屏除聲色。一切時中。凡一切事。都不妨他。祇是事來時不惑。事去時不留。古人所謂。內(nèi)心一毫不放起。外境一毫不放入。更非強(qiáng)為。內(nèi)心從來不曾有一毫起。外境從來不曾有一毫入。渠識得破。保任得恰好。合著本來主人翁耳。洞老若解恁么做工夫。無有不露裸裸底時。即與諸圣。同一鼻孔。同一受用矣。軍中機(jī)務(wù)殷繁。山僧于此大光明中。祝佛天加被。惟愿少病少惱。??氛潛息。一念無為。十方坐斷。千萬珍重。昨歲偶被業(yè)風(fēng)吹入嶺南。初夏擬還匡山。圖盡契闊�？傻门c否。尚聽后緣。臨楮懸切。

　　示能素韓夫人

　　佛言。見性學(xué)道難。盡世修行如毛。見性如角。今之學(xué)道者雖多。而發(fā)心出世者實少。不過行善事修福田。求來生果報。祖師云。自性若迷。福何可救。故欲超生死。必須見性。以生死從迷性而起。性若不迷。情與無情。一切諸法。元無所起。楞嚴(yán)云。眾生生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。言常住真心者。即本來面目也。言妄想者。即汝日用間思善思惡。起滅不停是也。日間便是想。夜間便是夢。日夜不息。正是輪回生死根本。汝若覺得常住真心。并無此事。汝才不覺。妄想便生。盡未來劫。無有底止。于今要得超脫生死。第一要識得自己真心。如伸手見掌。如稠人廣眾中。認(rèn)得自己父母。斷不問人是與不是。既能識心。自解作活計。所謂作活者。一切動用。如其自心。念念相應(yīng)。不生支節(jié)。日久歲深。水牯牛自然純熟矣。昔懶安禪師。問百丈。弟子欲求識佛。如何即是。丈云。大似騎牛覓牛。安便問。識得后如何。丈云。如人騎牛到家。又問。始終如何保任。丈云。如牧牛人。執(zhí)杖視之。不令犯人苗稼。安便禮謝。后住溈山。示眾云。我三十年。祇看一頭水牯牛。如今成個露地白牛。終日露迥迥地。常在面前。趁亦不去。又石鞏禪師。在廚下作務(wù)。馬祖問。汝在此作什么。鞏云牧牛。又問。作么生牧。鞏云。一回入草去。驀鼻拽將回。此二則機(jī)緣。忒煞詳明。老夫人及眾道人�？杉�(xì)味之。無忽。

　　又

　　近日不知用心若何。本來面目。確然見得也未。思善思惡緣慮底心。亦曾休歇也未。若未見得本來面目的確。千萬不要雜用心。一切家緣。且當(dāng)撥置。務(wù)要心地虗間。方可專心一致。然不得急。急則勞困。反成退息。緩則懈怠。且散亂矣。惟貴緩急得中。善調(diào)其心。即獲一切功德。止是堅凝正念。以悟為期。斷不負(fù)人也。

　　答韓漢逸文學(xué)

　　離心之外。更無別佛。居士當(dāng)發(fā)信心。信自心佛。若人信自心佛。即為諸佛之所護(hù)念。其福無量。然何為信耶。何為不信耶。信者應(yīng)當(dāng)觀察。我即是佛。佛體既真。即今眾生之情。從何而起。諦審諦觀。念念不舍。忽然省得起處。漢逸。亦要來著忙此事矣。

　　答韓耳叔文學(xué)

　　接來札。深悉近日精進(jìn)。甚愜鄙懷。般若之在人。喻若金剛。斷斷不能埋沒也。慚愧悔過。自是塵勞良藥。據(jù)山僧意。不若從今自作主宰行將去。古德云。佛法有什么多事。行得即是。如人識得路了。卻在路邊。只管嘆惜追悔。坐著不行。豈有到日。惟居士勉力行之。途路高低曲直長短。行之自悉。便是過來人。祇能替人說得。不能替人走得也。

　　答韓季閑文學(xué)

　　從凡至圣。不出因果二, 字。但有時報不定之分。亦有時, 報一定之分。如今生作惡。來生必報。而報必遇時。時若未到。未即報也。能懺悔改過。其罪可滅。若時報已定。即圣人亦無由免矣。所以修行最, 要。謹(jǐn)防三業(yè)。三業(yè)通乎五戒。堅持五戒。三業(yè)自凈。五戒不持。人天路絕。此佛誠言。豈欺人哉。來札云。未行善事。惟知惡不可為。此語固是。然不為惡即善。不為善即惡。善惡并行。卻不并立。知不為善之即惡。豈可但不為惡而已耶。居士有根器人。應(yīng)當(dāng)努力依此修行。人天果報決定可期。若論向上。須知惡時無善念。善時無惡心。善惡如浮云。俱無起滅處。能于此徹見。即可以立地轉(zhuǎn)凡成圣。不復(fù)以有漏之因。相位置矣。慎之。

　　別袁道生居士

　　道心貴切。不可因循。人生百歲。轉(zhuǎn)眼成空。苦不覺耳。若待了卻目前。方圖出世。終無了日。每見聰明伶俐者。多中此病。虛過一生。老死徒嘆。可悲也。居士澹泊寧靜。大有近道之骨。會當(dāng)不落人后。其柰山野老婆心切何。此去匡山。有年余之別。聊書數(shù)言。以當(dāng)砥礪。惟念之。

　　與黃孟颙文學(xué)

　　足下宿植善根。故在富貴安樂中。不為富貴安樂所埋沒。蓋智慧人也。智慧者。雖享諸天之樂。且知其不久。況人間頃刻乎。經(jīng)云。三界無安。猶如火宅。則天上人間�？偡菤w宿之地。足下試思。即今六道茫茫。無所底止。死生醉夢。窮劫莫醒。其過咎何自而起。者里若知痛癢。方有下手做工夫處。方有說話分。既者里不明。心里不肯放。便是工夫。有疑只管疑將去。食息起居。不要放舍。愈絕消息。愈加逼拶。拶得心路俱斷。祇有此一疑。頓在面前。柰何不得。到恁么時。切勿生異念。起速效待悟等心。反為障礙。古人訶為偷心也。參禪要死偷心。偷心死后。方能瞥地。方才慶快平生。先圣云。窮玄極妙。以悟為則。斯言盡之矣。然初心做工夫誠難。前無進(jìn)路。退失故居。實是踏腳不住。若非大根器人。未有不退墮者。況去圣時遙。魔強(qiáng)法弱。稍知趨向此門。又以作福行善為極則。斷不信有立地見性得道之理。聞舉即心即佛。能不掉頭者。實難其人。居士智慧過人。幸自勉。生死事大。無常迅速。莫只當(dāng)一句話。恁么念過也。

　　示能善韓道人

　　學(xué)道惟貴痛切。一刻不可放過。蓋從無始劫以來。迷而不覺。今一旦知愧。已是三四十歲。若更因循。更有百年。亦頃刻而已。古來學(xué)道之士。如癡似兀。其道愈深。其養(yǎng)愈淳。故能以道力勝業(yè)力。然業(yè)力豈有體性。祇藉道力翻騰一轉(zhuǎn)。實轉(zhuǎn)換由人耳。道人既堅忍向道。惟當(dāng)努力行之。須知一切諸法。皆從心起。過去之境已去。未來之境未至。現(xiàn)在之境無住。都不可得。何以見其都不可得。即目前言之。有時滿目青黃。汝若不著意。見猶不見。汝若著意。則一切歷然。法之有無。由我心現(xiàn)。無前境可得也。古德云。一切諸法。皆從心生。心若不生。法無能住。此與最上人語。非余外人可聞也。

　　示翁自通

　　昔曹山辭洞山。洞云。子向甚么處去。曹云。不變異處去。洞云。不變異處豈有去耶。曹云。去亦不變異。古人悟處的確。自然絕諸滲漏。自通幸無忽略也。學(xué)道人須貴知時。一切時中。斷然不可放過。如人常在家。不愁家事不辦。人人有此一事。亙古亙今。有佛無佛。法爾如然。迷亦不失。悟亦不得。但以染凈區(qū)分。致使圣凡迥別。諸圣凈用。蕭然獨脫。凡夫染用。長劫輪回。是以全憑日用。智照洞然。洗刷無量劫來習(xí)氣種子。所謂道力勝業(yè)力。大有轉(zhuǎn)變也。且真心本凈。非從新得。忘想體空。染而不染。便恁么休去。即有落在。撥無因果者。所以染而不染。不妨翻染成凈。凈非新得。不妨還凈去染。圣人得此方便。是以解脫。凡人失此方便。是以沉淪。轉(zhuǎn)變在人。圣凡無實法也。

　　示二童女

　　維摩居士室中。有一天女。年方十二。辯才智慧。巧妙絕倫。舍利弗尊者問云。汝云何不轉(zhuǎn)女身。女答言。吾從十二年來。求女人相。了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。又灌溪和尚。參末山尼。問如何是末山主。山云。非男女相。溪喝云。何不變?nèi)�。山云。不是神不是鬼。變個什么。溪便禮拜。山僧即今問汝等。非男女相。是個什么。又云不是神不是鬼變個什么�？此�何等穩(wěn)當(dāng)。天女云。吾從十二年來。求女人相。了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。乃三世諸佛法印。慎勿錯過。從上大手眼人行履。多出于此。汝但于十二年來。求女人相。了不可得一句。看得透徹。則不見有世間出世間相。內(nèi)不見有身心。外不見有器界。上不見有圣。下不見有凡。即今不見不生死。末后不見有涅槃。威音王以前也恁么。即今也恁么。盡未來劫也恁么。無一法可得。亦無無可得者。到此田地。心空及第歸矣。書此以勉。并示二頌。非男非女顯家風(fēng)。神鬼如何像得同。昨夜東邨人唱曲。今朝僧打五更鐘。十二年來不可得。經(jīng)行坐臥是阿誰。欲藏愈露難遮掩。留與叢林作指歸。

　　答韓猶龍文學(xué)

　　宗門事。惟上根人。直下承當(dāng)。中下之機(jī)絕分。不開戶牖。不設(shè)蹊徑。覿面全提。親證親得。更無如何若何。極而言之。即心是佛一句道盡矣。然即此一句。亦屬引誘。因人有說。若當(dāng)機(jī)領(lǐng)會時。絕諸氣息。絕諸思議。嘿契而已。茍不如是。便是妄認(rèn)識神。強(qiáng)作主宰。因渠平日不曾發(fā)得出生死心。又善根微弱�；蚩唇坛死砺�。以為己解。遂乃忽略。不信有悟。還說悟是落第二頭。如此等。正所謂識心卜度也。后代秉持正法。須要分個皂白。是以高峰拈提。大有所以。山僧當(dāng)時。實從此段因緣。打翻消息。此后絕淆訛處。悉皆勘破。方才知得解路與悟門。依稀相似。而實如云泥之隔。即高峰亦不過就解悟分途。直捷指出。作個馬祖功臣�？雌淠樘�。自然明白。如尋常人。祇管道心外無佛。佛外無心。此豈不是解耶。如何是佛。石壓筍斜出。崖懸花倒生。也須是個人始得。

　　與金正希內(nèi)翰

　　學(xué)道祇要得其門。若得其門。急亦到。緩亦到。若失其門。緩急皆不到。確實而論。祇要親到不疑之地。不須問人。生也恁么。死也恁么。盡未來劫也恁么。者里少有一毫疑處。便是銀山鐵壁。即受人處分矣。若更別作計較。看語錄。研教乘。及覓阿師口里。轉(zhuǎn)使心頭亂似麻在。不見圓悟大師云。汝怎生聽得諸方老師口里一個說一樣。正謂此也。倘又勉強(qiáng)拍盲硬作主去。終有困時。山僧向曾與居士道。有為心法。不可相依。日久年深。全無利益。居士亦云。此語實是。然則夙具智慧者。豈待山僧贅語耶。持戒禮懺。入道助因。了悟自心。方為極則。聞居士熟讀楞嚴(yán)。直指人心見性成佛。亦無出此經(jīng)者。惟人自肯。乃方親耳。

　　與梁未央文學(xué)

　　吞舟之魚。必遭漁父之手。而漁父未敢即下手者。海闊水深。魚勢力強(qiáng)也。待其洶涌之勢稍息。力困神疲。漁父隨手得之。近有大心凡夫。善根深種。堪紹佛種。而善知識。未敢即著忙者。境風(fēng)洶涌。五欲海深。煩惱力強(qiáng)。亦姑待之。吾未央是也。境風(fēng)終有歇時。五欲終有淡時。力強(qiáng)終有困時。止?fàn)庍t早耳。佛說出息難保入息。每見有我欲待時。而時不待我者。未央能無一動心耶。華首是我輩歸宿之地。千萬留意真乘。近有入處。知所樂聞。今春晤洞老于江州。舟中語祖禪�？谑霾槐M。

　　與等賢文學(xué)

　　修福不修道。祖師叱作迷人。惡心行布施。經(jīng)中指為魔業(yè)。以此觀之。第一福曰無如心地法門矣。若不識心。貪瞋癡種子。決難銷隕。縱有天福。升而復(fù)沈。如系足鳥。高飛無益。所以學(xué)道人。修福不如見性。若能見性。福更無窮。山僧此說。惟貴五宗直路而行。永無捐棄。當(dāng)見諒也。

　　與翁聲文居士

　　天真佛性。常自圓明。父母未生前也恁么。即今也恁么。盡未來際也恁么。本來無一物。既無一物。喚什么作本來。于此有個窺處。最省心力。一切時中。不犯手腳。異念才生。猛自割斷。方便喚作定慧。不是實法也。若論此心。本來自定自慧。黃檗云。此心常自圓明遍照。世人不識。祇認(rèn)見聞覺知為心。空卻見聞覺知。即心路絕。又云。若要識心。亦不離見聞覺知。然本心亦不屬見聞覺知。至此實要當(dāng)人自省。不在言說。言多去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)矣。省得底自知時節(jié)。不消問人。一切妄想情念。自然銷隕。此學(xué)道之驗。千虛不如一實也。若不如此。任你將心用心。日求功用。盡屬無常。盡歸生滅。祖師云。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。愿熟思之無忽。山僧客歲別后。多歷危險。莂公不起。心更冷然。喜麗中到山。已作廣額屠兒。大丈夫故當(dāng)如是。聲文自處。應(yīng)亦不薄祖心。諸子先回。聊通此信。珍重。

　　與藍(lán)朱公文學(xué)

　　經(jīng)云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。夫此一念。非前際生。非中際住。非后際滅。圓古今。通晝夜。絕去來。無邊表。無動搖。求之不得。避之不能。直下知歸。則全體現(xiàn)前。當(dāng)處不覺。則千境紛惑。凡圣關(guān)頭。誠不越此。然此猶是說理之談。動傷唇吻。若論我宗門。一切坐斷。如銀山鐵壁。自然絕諸滲漏。佛見法見。他尚不起。何況更起塵勞煩惱耶。昔有魔王。隨金剛齊菩薩一千年。求其起處。而不可得。南泉猶謂是進(jìn)修位中。則知從上來事。非粗心淺識能知涯岸。要到恁么田地。但看僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云無�？吹谜邿o字破。敢保大事了畢。前授風(fēng)幡因緣�？稚媪x路。還看狗子無佛性話為妙。

　　答翁子郊居士

　　迷聞經(jīng)累劫。悟在剎那間。最初威音王未為早。末后婁至佛未為遲。祇在當(dāng)人忖量生熟。如何相應(yīng)不相應(yīng)耳。若果見徹根源。行履穩(wěn)密。處身如無身。在世如無世。不落見聞窩臼。不隨妄想遷流。則塵中能作主宰。雖在生死海頭出頭沒。而不見有生死可得。吾子自審能如是耶。即緇亦可。素亦可。如其未然。勉強(qiáng)何益。志在仁者。非山僧所知也。

　　與關(guān)起皋文學(xué)

　　凡人發(fā)心。皆有因緣。因緣具足。方得成就。論云。譬如木中有火。無人鉆研。火終不得。涅槃有三因。謂正因緣因了因�；鹩髡�因。一切眾生皆有佛性也。鉆研喻緣因。良師善友激發(fā)也�；鸪瞿颈M。喻了因也。木即煩惱生死也。一切眾生。若無善友激發(fā)。雖有佛性。被煩惱遮覆。不得現(xiàn)前。豈能解脫。是以欲求解脫。實要因緣。祖心是足下激發(fā)之友。當(dāng)深信之。

　　與林得山憲副

　　居士是宗門根器。但慧多而定少。日聞尊恙。益當(dāng)禪定攝心。且不論悟與不悟。但論目前。勿當(dāng)面別覓修行。永明云。學(xué)道之人。別無奇特。但日用于六根門頭。消除情念。斷絕妄緣。對五欲八風(fēng)。情無取舍。心如頑石。始有學(xué)道分。居士夢金剛大士云。只要作得主。正是此意。幸以心力為憑。勿靠藥力至企。

　　又

　　聞貴體清安甚慰。益當(dāng)精進(jìn)矣。然精進(jìn)作么生。難道撐眉努目。豎起脊梁。是精進(jìn)么。六時禮念。燒香散花。是精進(jìn)么。不見道。若起精進(jìn)心。是妄非精進(jìn)。若能心不起。精進(jìn)無有涯。居士且細(xì)看心不起三字。臨濟(jì)云。已起莫續(xù)。未起莫要放起。勝你十年行腳。華嚴(yán)云。心不妄取過去法。亦不貪著未來事。不于現(xiàn)在有所住。了達(dá)三世悉平等。正是者個道理。此事趁強(qiáng)健時。早討個下落。常以去年病苦光景。放在面前。始有?進(jìn)分。待得年運(yùn)已深。把目前好光陰。都放過了�？之悤r做手腳不及。珍重。

　　長慶宗寶獨禪師語錄卷第五

　　音釋

　　菽(式竹切。音叔眾豆之總名)　噎(烏結(jié)切。音咽。咽喉蔽塞之名)　置(支義切。音觶。置也。猶言安著也)　礪(力制切。音例。磨石也。崦嵫山礪。石可磨刃)　吻(武粉切。音??�？谶呉�)