第八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分學(xué)般若品第二十六之四

善現(xiàn)答言:“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為色攝受壞滅故學(xué),不為受、想、行、識(shí)攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為眼處攝受壞滅故學(xué),不為耳、鼻、舌、身、意處攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為色處攝受壞滅故學(xué),不為聲、香、味、觸、法處攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為眼界攝受壞滅故學(xué),不為色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為耳界攝受壞滅故學(xué),不為聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為鼻界攝受壞滅故學(xué),不為香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為舌界攝受壞滅故學(xué),不為味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為身界攝受壞滅故學(xué),不為觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為意界攝受壞滅故學(xué),不為法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為地界攝受壞滅故學(xué),不為水、火、風(fēng)、空、識(shí)界攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為苦圣諦攝受壞滅故學(xué),不為集、滅、道圣諦攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為無(wú)明攝受壞滅故學(xué),不為行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為內(nèi)空攝受壞滅故學(xué),不為外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為真如攝受壞滅故學(xué),不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為布施波羅蜜多攝受壞滅故學(xué),不為凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為四靜慮攝受壞滅故學(xué),不為四無(wú)量、四無(wú)色定攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為八解脫攝受壞滅故學(xué),不為八勝處、九次第定、十遍處攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為四念住攝受壞滅故學(xué),不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為空解脫門(mén)攝受壞滅故學(xué),不為無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為五眼攝受壞滅故學(xué),不為六神通攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為佛十力攝受壞滅故學(xué),不為四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為無(wú)忘失法攝受壞滅故學(xué),不為恒住舍性攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為一切智攝受壞滅故學(xué),不為道相智、一切相智攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為一切陀羅尼門(mén)攝受壞滅故學(xué),不為一切三摩地門(mén)攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為預(yù)流攝受壞滅故學(xué),不為一來(lái)、不還、阿羅漢攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為預(yù)流向預(yù)流果攝受壞滅故學(xué),不為一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為獨(dú)覺(jué)攝受壞滅故學(xué),不為獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為菩薩摩訶薩攝受壞滅故學(xué),不為三藐三佛陀攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為菩薩摩訶薩法攝受壞滅故學(xué),不為無(wú)上正等菩提攝受壞滅故學(xué)。

“如是,如是,舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為聲聞乘攝受壞滅故學(xué),不為獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘攝受壞滅故學(xué)。”

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為色攝受壞滅故學(xué),不為受、想、行、識(shí)攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為眼處攝受壞滅故學(xué),不為耳、鼻、舌、身、意處攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為色處攝受壞滅故學(xué),不為聲、香、味、觸、法處攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為眼界攝受壞滅故學(xué),不為色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為耳界攝受壞滅故學(xué),不為聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為鼻界攝受壞滅故學(xué),不為香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為舌界攝受壞滅故學(xué),不為味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為身界攝受壞滅故學(xué),不為觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為意界攝受壞滅故學(xué),不為法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為地界攝受壞滅故學(xué),不為水、火、風(fēng)、空、識(shí)界攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為苦圣諦攝受壞滅故學(xué),不為集、滅、道圣諦攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為無(wú)明攝受壞滅故學(xué),不為行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為內(nèi)空攝受壞滅故學(xué),不為外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為真如攝受壞滅故學(xué),不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為布施波羅蜜多攝受壞滅故學(xué),不為凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為四靜慮攝受壞滅故學(xué),不為四無(wú)量、四無(wú)色定攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為八解脫攝受壞滅故學(xué),不為八勝處、九次第定、十遍處攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為四念住攝受壞滅故學(xué),不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為空解脫門(mén)攝受壞滅故學(xué),不為無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為五眼攝受壞滅故學(xué),不為六神通攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為佛十力攝受壞滅故學(xué),不為四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為無(wú)忘失法攝受壞滅故學(xué),不為恒住舍性攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為一切智攝受壞滅故學(xué),不為道相智、一切相智攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為一切陀羅尼門(mén)攝受壞滅故學(xué),不為一切三摩地門(mén)攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為預(yù)流攝受壞滅故學(xué),不為一來(lái)、不還、阿羅漢攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為預(yù)流向預(yù)流果攝受壞滅故學(xué),不為一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為獨(dú)覺(jué)攝受壞滅故學(xué),不為獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為菩薩摩訶薩攝受壞滅故學(xué),不為三藐三佛陀攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為菩薩摩訶薩法攝受壞滅故學(xué),不為無(wú)上正等菩提攝受壞滅故學(xué)?

“善現(xiàn),何緣菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為聲聞乘攝受壞滅故學(xué),不為獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘攝受壞滅故學(xué)?”

時(shí),具壽善現(xiàn)答舍利子言:“菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有色是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受色及壞滅者;不見(jiàn)有受、想、行、識(shí)是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受受、想、行、識(shí)及壞滅者。何以故?以色蘊(yùn)等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有眼處是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受眼處及壞滅者;不見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意處是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受耳、鼻、舌、身、意處及壞滅者。何以故?以眼處等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有色處是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受色處及壞滅者;不見(jiàn)有聲、香、味、觸、法處是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受聲、香、味、觸、法處及壞滅者。何以故?以色處等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有眼界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受眼界及壞滅者;不見(jiàn)有色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受色界乃至眼觸為緣所生諸受及壞滅者。何以故?以眼界等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有耳界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受耳界及壞滅者;不見(jiàn)有聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受聲界乃至耳觸為緣所生諸受及壞滅者。何以故?以耳界等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有鼻界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受鼻界及壞滅者;不見(jiàn)有香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受香界乃至鼻觸為緣所生諸受及壞滅者。何以故?以鼻界等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有舌界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受舌界及壞滅者;不見(jiàn)有味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受味界乃至舌觸為緣所生諸受及壞滅者。何以故?以舌界等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有身界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受身界及壞滅者;不見(jiàn)有觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受觸界乃至身觸為緣所生諸受及壞滅者。何以故?以身界等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有意界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受意界及壞滅者;不見(jiàn)有法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受法界乃至意觸為緣所生諸受及壞滅者。何以故?以意界等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有地界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受地界及壞滅者;不見(jiàn)有水、火、風(fēng)、空、識(shí)界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受水、火、風(fēng)、空、識(shí)界及壞滅者。何以故?以地界等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有苦圣諦是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受苦圣諦及壞滅者;不見(jiàn)有集、滅、道圣諦是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受集、滅、道圣諦及壞滅者。何以故?以苦圣諦等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有無(wú)明是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受無(wú)明及壞滅者;不見(jiàn)有行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受行乃至老死愁嘆苦憂(yōu)惱及壞滅者。何以故?以無(wú)明等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有內(nèi)空是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受內(nèi)空及壞滅者;不見(jiàn)有外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受外空乃至無(wú)性自性空及壞滅者。何以故?以?xún)?nèi)空等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有真如是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受真如及壞滅者;不見(jiàn)有法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受法界乃至不思議界及壞滅者。何以故?以真如等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有布施波羅蜜多是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受布施波羅蜜多及壞滅者;不見(jiàn)有凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及壞滅者。何以故?以布施波羅蜜多等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有四靜慮是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受四靜慮及壞滅者;不見(jiàn)有四無(wú)量、四無(wú)色定是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受四無(wú)量、四無(wú)色定及壞滅者。何以故?以四靜慮等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有八解脫是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受八解脫及壞滅者;不見(jiàn)有八勝處、九次第定、十遍處是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受八勝處、九次第定、十遍處及壞滅者。何以故?以八解脫等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有四念住是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受四念住及壞滅者;不見(jiàn)有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受四正斷乃至八圣道支及壞滅者。何以故?以四念住等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有空解脫門(mén)是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受空解脫門(mén)及壞滅者;不見(jiàn)有無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)及壞滅者。何以故?以空解脫門(mén)等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有五眼是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受五眼及壞滅者;不見(jiàn)有六神通是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受六神通及壞滅者。何以故?以五眼等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有佛十力是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受佛十力及壞滅者;不見(jiàn)有四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受四無(wú)所畏乃至十八佛不共法及壞滅者。何以故?以佛十力等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有無(wú)忘失法是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受無(wú)忘失法及壞滅者;不見(jiàn)有恒住舍性是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受恒住舍性及壞滅者。何以故?以無(wú)忘失法等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有一切智是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受一切智及壞滅者;不見(jiàn)有道相智、一切相智是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受道相智、一切相智及壞滅者。何以故?以一切智等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有一切陀羅尼門(mén)是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受一切陀羅尼門(mén)及壞滅者;不見(jiàn)有一切三摩地門(mén)是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受一切三摩地門(mén)及壞滅者。何以故?以一切陀羅尼門(mén)等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有預(yù)流是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受預(yù)流及壞滅者;不見(jiàn)有一來(lái)、不還、阿羅漢是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受一來(lái)、不還、阿羅漢及壞滅者。何以故?以預(yù)流等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有預(yù)流向預(yù)流果是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受預(yù)流向預(yù)流果及壞滅者;不見(jiàn)有一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果及壞滅者。何以故?以預(yù)流向預(yù)流果等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有獨(dú)覺(jué)是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受獨(dú)覺(jué)及壞滅者;不見(jiàn)有獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果及壞滅者。何以故?以獨(dú)覺(jué)等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有菩薩摩訶薩是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受菩薩摩訶薩及壞滅者;不見(jiàn)有三藐三佛陀是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受三藐三佛陀及壞滅者。何以故?以菩薩摩訶薩等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有菩薩摩訶薩法是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受菩薩摩訶薩法及壞滅者;不見(jiàn)有無(wú)上正等菩提是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受無(wú)上正等菩提及壞滅者。何以故?以菩薩摩訶薩法等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見(jiàn)有聲聞乘是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受聲聞乘及壞滅者;不見(jiàn)有獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘及壞滅者。何以故?以聲聞乘等若能若所內(nèi)外俱空不可得故。

“舍利子,若菩薩摩訶薩于色于受、想、行、識(shí),于眼處于耳、鼻、舌、身、意處,于色處于聲、香、味、觸、法處,于眼界于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受,于耳界于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受,于鼻界于香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受,于舌界于味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受,于身界于觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受,于意界于法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受,于地界于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,于苦圣諦于集、滅、道圣諦,于無(wú)明于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱,于內(nèi)空于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,于真如于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,于布施波羅蜜多于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,于四靜慮于四無(wú)量、四無(wú)色定,于八解脫于八勝處、九次第定、十遍處,于四念住于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,于空解脫門(mén)于無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),于五眼于六神通,于佛十力于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,于無(wú)忘失法于恒住舍性,于一切智于道相智、一切相智,于一切陀羅尼門(mén)于一切三摩地門(mén),于預(yù)流于一來(lái)、不還、阿羅漢,于預(yù)流向預(yù)流果于一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果,于獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果,于菩薩摩訶薩于三藐三佛陀,于菩薩摩訶薩法于無(wú)上正等菩提,于聲聞乘于獨(dú)覺(jué)乘于無(wú)上乘,不見(jiàn)是可攝受及所壞滅,亦不見(jiàn)有能攝受及壞滅者而學(xué)般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能成辦一切智智�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多能成辦一切智智耶?”

善現(xiàn)答言:“菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多能成辦一切智智,于一切法不為攝受壞滅而方便學(xué)故。”

舍利子言:“若菩薩摩訶薩于一切法不為攝受壞滅而方便學(xué)者,云何能成辦一切智智?”

善現(xiàn)言:“舍利子,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)色若生若滅,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若生若滅;不見(jiàn)色若取若舍,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若取若舍;不見(jiàn)色若染若凈,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若染若凈;不見(jiàn)色若集若散,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若集若散;不見(jiàn)色若增若減,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若增若減。何以故?以色蘊(yùn)性等空無(wú)所有不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多能成辦一切智智,以無(wú)所學(xué)無(wú)所成辦為方便故。

“舍利子,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)眼處若生若滅,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處若生若滅;不見(jiàn)眼處若取若舍,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處若取若舍;不見(jiàn)眼處若染若凈,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處若染若凈;不見(jiàn)眼處若集若散,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處若集若散;不見(jiàn)眼處若增若減,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處若增若減。何以故?以眼處性等空無(wú)所有不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多能成辦一切智智,以無(wú)所學(xué)無(wú)所成辦為方便故。

“舍利子,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)色處若生若滅,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處若生若滅;不見(jiàn)色處若取若舍,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處若取若舍;不見(jiàn)色處若染若凈,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處若染若凈;不見(jiàn)色處若集若散,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處若集若散;不見(jiàn)色處若增若減,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處若增若減。何以故?以色處性等空無(wú)所有不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多能成辦一切智智,以無(wú)所學(xué)無(wú)所成辦為方便故。

“舍利子,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)眼界若生若滅,不見(jiàn)色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受若生若滅;不見(jiàn)眼界若取若舍,不見(jiàn)色界乃至眼觸為緣所生諸受若取若舍;不見(jiàn)眼界若染若凈,不見(jiàn)色界乃至眼觸為緣所生諸受若染若凈;不見(jiàn)眼界若集若散,不見(jiàn)色界乃至眼觸為緣所生諸受若集若散;不見(jiàn)眼界若增若減,不見(jiàn)色界乃至眼觸為緣所生諸受若增若減。何以故?以眼界性等空無(wú)所有不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多能成辦一切智智,以無(wú)所學(xué)無(wú)所成辦為方便故。

“舍利子,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)耳界若生若滅,不見(jiàn)聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受若生若滅;不見(jiàn)耳界若取若舍,不見(jiàn)聲界乃至耳觸為緣所生諸受若取若舍;不見(jiàn)耳界若染若凈,不見(jiàn)聲界乃至耳觸為緣所生諸受若染若凈;不見(jiàn)耳界若集若散,不見(jiàn)聲界乃至耳觸為緣所生諸受若集若散;不見(jiàn)耳界若增若減,不見(jiàn)聲界乃至耳觸為緣所生諸受若增若減。何以故?以耳界性等空無(wú)所有不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多能成辦一切智智,以無(wú)所學(xué)無(wú)所成辦為方便故。