第八十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第八十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分學(xué)般若品第二十六之一

時,天帝釋心生是念:“尊者善現(xiàn)智慧甚深,不壞假名而說法性�！�

佛知其意,便印彼言:“如憍尸迦心之所念,具壽善現(xiàn)智慧甚深,不壞假名而說法性�！�

時,天帝釋即白佛言:“尊者善現(xiàn)于何等法不壞假名而說法性?”

佛告憍尸迦:“色但假名,受、想、行、識但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何?色等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,眼處但假名,耳、鼻、舌、身、意處但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是眼處等假名而說眼處等法性。所以者何?眼處等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,色處但假名,聲、香、味、觸、法處但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是色處等假名而說色處等法性。所以者何?色處等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,眼界但假名,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是眼界等假名而說眼界等法性。所以者何?眼界等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,耳界但假名,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是耳界等假名而說耳界等法性。所以者何?耳界等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,鼻界但假名,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是鼻界等假名而說鼻界等法性。所以者何?鼻界等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,舌界但假名,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是舌界等假名而說舌界等法性。所以者何?舌界等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,身界但假名,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是身界等假名而說身界等法性。所以者何?身界等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,意界但假名,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是意界等假名而說意界等法性。所以者何?意界等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,地界但假名,水、火、風(fēng)、空、識界但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是地界等假名而說地界等法性。所以者何?地界等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,苦圣諦但假名,集、滅、道圣諦但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是苦圣諦等假名而說苦圣諦等法性。所以者何?苦圣諦等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,無明但假名,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是無明等假名而說無明等法性。所以者何?無明等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,內(nèi)空但假名,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是內(nèi)空等假名而說內(nèi)空等法性。所以者何?內(nèi)空等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,真如但假名,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是真如等假名而說真如等法性。所以者何?真如等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,布施波羅蜜多但假名,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是布施波羅蜜多等假名而說布施波羅蜜多等法性。所以者何?布施波羅蜜多等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,四靜慮但假名,四無量、四無色定但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是四靜慮等假名而說四靜慮等法性。所以者何?四靜慮等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,八解脫但假名,八勝處、九次第定、十遍處但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是八解脫等假名而說八解脫等法性。所以者何?八解脫等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,四念住但假名,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是四念住等假名而說四念住等法性。所以者何?四念住等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,空解脫門但假名,無相、無愿解脫門但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是空解脫門等假名而說空解脫門等法性。所以者何?空解脫門等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,五眼但假名,六神通但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是五眼等假名而說五眼等法性。所以者何?五眼等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,佛十力但假名,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是佛十力等假名而說佛十力等法性。所以者何?佛十力等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,無忘失法但假名,恒住舍性但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是無忘失法等假名,而說無忘失法等法性。所以者何?無忘失法等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,一切智但假名,道相智、一切相智但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是一切智等假名而說一切智等法性。所以者何?一切智等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,一切陀羅尼門但假名,一切三摩地門但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是一切陀羅尼門等假名而說一切陀羅尼門等法性。所以者何?一切陀羅尼門等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,預(yù)流但假名,一來、不還、阿羅漢但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是預(yù)流等假名而說預(yù)流等法性。所以者何?預(yù)流等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,預(yù)流向預(yù)流果但假名,一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是預(yù)流向預(yù)流果等假名而說預(yù)流向預(yù)流果等法性。所以者何?預(yù)流向預(yù)流果等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,獨覺但假名,獨覺向獨覺果但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是獨覺等假名而說獨覺等法性。所以者何?獨覺等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩但假名,三藐三佛陀但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是菩薩摩訶薩等假名而說菩薩摩訶薩等法性。所以者何?菩薩摩訶薩等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩法但假名,無上正等菩提但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是菩薩摩訶薩法等假名而說菩薩摩訶薩法等法性。所以者何?菩薩摩訶薩法等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,聲聞乘但假名,獨覺乘、無上乘但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是聲聞乘等假名而說聲聞乘等法性。所以者何?聲聞乘等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞。

“憍尸迦,具壽善現(xiàn)于如是法不壞假名而說法性�！�

具壽善現(xiàn)語帝釋言:“憍尸迦,如是,如是,如佛所說,諸所有法無非假名。憍尸迦,菩薩摩訶薩知一切法但假名已,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于色學(xué),不于受、想、行、識學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見色可于中學(xué),不見受、想、行、識可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于眼處學(xué),不于耳、鼻、舌、身、意處學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見眼處可于中學(xué),不見耳、鼻、舌、身、意處可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于色處學(xué),不于聲、香、味、觸、法處學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見色處可于中學(xué),不見聲、香、味、觸、法處可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于眼界學(xué),不于色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見眼界可于中學(xué),不見色界乃至眼觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于耳界學(xué),不于聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見耳界可于中學(xué),不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于鼻界學(xué),不于香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見鼻界可于中學(xué),不見香界乃至鼻觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于舌界學(xué),不于味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見舌界可于中學(xué),不見味界乃至舌觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于身界學(xué),不于觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見身界可于中學(xué),不見觸界乃至身觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于意界學(xué),不于法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見意界可于中學(xué),不見法界乃至意觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于地界學(xué),不于水、火、風(fēng)、空、識界學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見地界可于中學(xué),不見水、火、風(fēng)、空、識界可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于苦圣諦學(xué),不于集、滅、道圣諦學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見苦圣諦可于中學(xué),不見集、滅、道圣諦可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于無明學(xué),不于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見無明可于中學(xué),不見行乃至老死愁嘆苦憂惱可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于內(nèi)空學(xué),不于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見內(nèi)空可于中學(xué),不見外空乃至無性自性空可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于真如學(xué),不于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見真如可于中學(xué),不見法界乃至不思議界可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于布施波羅蜜多學(xué),不于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見布施波羅蜜多可于中學(xué),不見凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于四靜慮學(xué),不于四無量、四無色定學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見四靜慮可于中學(xué),不見四無量、四無色定可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于八解脫學(xué),不于八勝處、九次第定、十遍處學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見八解脫可于中學(xué),不見八勝處、九次第定、十遍處可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于四念住學(xué),不于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見四念住可于中學(xué),不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于空解脫門學(xué),不于無相、無愿解脫門學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見空解脫門可于中學(xué),不見無相、無愿解脫門可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于五眼學(xué),不于六神通學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見五眼可于中學(xué),不見六神通可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于佛十力學(xué),不于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見佛十力可于中學(xué),不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于無忘失法學(xué),不于恒住舍性學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見無忘失法可于中學(xué),不見恒住舍性可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于一切智學(xué),不于道相智、一切相智學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見一切智可于中學(xué),不見道相智、一切相智可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于一切陀羅尼門學(xué),不于一切三摩地門學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見一切陀羅尼門可于中學(xué),不見一切三摩地門可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于預(yù)流學(xué),不于一來、不還、阿羅漢學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見預(yù)流可于中學(xué),不見一來、不還、阿羅漢可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于預(yù)流向預(yù)流果學(xué),不于一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見預(yù)流向預(yù)流果可于中學(xué),不見一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于獨覺學(xué),不于獨覺向獨覺果學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見獨覺可于中學(xué),不見獨覺向獨覺果可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于菩薩摩訶薩學(xué),不于三藐三佛陀學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見菩薩摩訶薩可于中學(xué),不見三藐三佛陀可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于菩薩摩訶薩法學(xué),不于無上正等菩提學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見菩薩摩訶薩法可于中學(xué),不見無上正等菩提可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時,不于聲聞乘學(xué),不于獨覺乘、無上乘學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見聲聞乘可于中學(xué),不見獨覺乘、無上乘可于中學(xué)故�！�

時,天帝釋問善現(xiàn)言:“大德,何緣菩薩摩訶薩不見色,不見受、想、行、識?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見眼處,不見耳、鼻、舌、身、意處?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見色處,不見聲、香、味、觸、法處?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見眼界,不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見耳界,不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見鼻界,不見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見舌界,不見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見身界,不見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見意界,不見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見地界,不見水、火、風(fēng)、空、識界?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見苦圣諦,不見集、滅、道圣諦?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見無明,不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見內(nèi)空,不見外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見真如,不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多,不見凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見四靜慮,不見四無量、四無色定?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見八解脫,不見八勝處、九次第定、十遍處?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見四念住,不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見空解脫門,不見無相、無愿解脫門?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見五眼,不見六神通?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見佛十力,不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見無忘失法,不見恒住舍性?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見一切智,不見道相智、一切相智?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見一切陀羅尼門,不見一切三摩地門?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見預(yù)流,不見一來、不還、阿羅漢?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見預(yù)流向預(yù)流果,不見一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見獨覺,不見獨覺向獨覺果?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩,不見三藐三佛陀?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩法,不見無上正等菩提?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見聲聞乘,不見獨覺乘、無上乘?”

善現(xiàn)答言:“憍尸迦,色色性空故,菩薩摩訶薩不見色;受、想、行、識受、想、行、識性空故,菩薩摩訶薩不見受、想、行、識。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見色故,不于色學(xué);不見受、想、行、識故,不于受、想、行、識學(xué)。何以故?憍尸迦,不可色空見色空,不可受、想、行、識空見受、想、行、識空故。憍尸迦,不可色空于色空學(xué),不可受、想、行、識空于受、想、行、識空學(xué)故。

“憍尸迦,眼處眼處性空故,菩薩摩訶薩不見眼處;耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處性空故,菩薩摩訶薩不見耳、鼻、舌、身、意處。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見眼處故,不于眼處學(xué);不見耳、鼻、舌、身、意處故,不于耳、鼻、舌、身、意處學(xué)。何以故?憍尸迦,不可眼處空見眼處空,不可耳、鼻、舌、身、意處空見耳、鼻、舌、身、意處空故。憍尸迦,不可眼處空于眼處空學(xué),不可耳、鼻、舌、身、意處空于耳、鼻、舌、身、意處空學(xué)故。

“憍尸迦,色處色處性空故,菩薩摩訶薩不見色處;聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處性空故,菩薩摩訶薩不見聲、香、味、觸、法處。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見色處故,不于色處學(xué);不見聲、香、味、觸、法處故,不于聲、香、味、觸、法處學(xué)。何以故?憍尸迦,不可色處空見色處空,不可聲、香、味、觸、法處空見聲、香、味、觸、法處空故;憍尸迦,不可色處空于色處空學(xué),不可聲、香、味、觸、法處空于聲、香、味、觸、法處空學(xué)故。

“憍尸迦,眼界眼界性空故,菩薩摩訶薩不見眼界;色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見色界乃至眼觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見眼界故,不于眼界學(xué);不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受故,不于色界乃至眼觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可眼界空見眼界空,不可色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空見色界乃至眼觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可眼界空于眼界空學(xué),不可色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空于色界乃至眼觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,耳界耳界性空故,菩薩摩訶薩不見耳界;聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見耳界故,不于耳界學(xué);不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受故,不于聲界乃至耳觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可耳界空見耳界空,不可聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空見聲界乃至耳觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可耳界空于耳界空學(xué),不可聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空于聲界乃至耳觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,鼻界鼻界性空故,菩薩摩訶薩不見鼻界;香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見香界乃至鼻觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見鼻界故,不于鼻界學(xué);不見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受故,不于香界乃至鼻觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可鼻界空見鼻界空,不可香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空見香界乃至鼻觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可鼻界空于鼻界空學(xué),不可香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空于香界乃至鼻觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,舌界舌界性空故,菩薩摩訶薩不見舌界;味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見味界乃至舌觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見舌界故,不于舌界學(xué);不見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受故,不于味界乃至舌觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可舌界空見舌界空,不可味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受空見味界乃至舌觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可舌界空于舌界空學(xué),不可味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受空于味界乃至舌觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,身界身界性空故,菩薩摩訶薩不見身界;觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見觸界乃至身觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見身界故,不于身界學(xué);不見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受故,不于觸界乃至身觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可身界空見身界空,不可觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受空見觸界乃至身觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可身界空于身界空學(xué),不可觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受空于觸界乃至身觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,意界意界性空故,菩薩摩訶薩不見意界;法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見法界乃至意觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見意界故,不于意界學(xué);不見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受故,不于法界乃至意觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可意界空見意界空,不可法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受空見法界乃至意觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可意界空于意界空學(xué),不可法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受空于法界乃至意觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,地界地界性空故,菩薩摩訶薩不見地界;水、火、風(fēng)、空、識界水、火、風(fēng)、空、識界性空故,菩薩摩訶薩不見水、火、風(fēng)、空、識界。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見地界故,不于地界學(xué);不見水、火、風(fēng)、空、識界故,不于水、火、風(fēng)、空、識界學(xué)。何以故?憍尸迦,不可地界空見地界空,不可水、火、風(fēng)、空、識界空見水、火、風(fēng)、空、識界空故。憍尸迦,不可地界空于地界空學(xué),不可水、火、風(fēng)、空、識界空于水、火、風(fēng)、空、識界空學(xué)故。