第八十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第八十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分學(xué)般若品第二十六之一

時(shí),天帝釋心生是念:“尊者善現(xiàn)智慧甚深,不壞假名而說(shuō)法性�！�

佛知其意,便印彼言:“如憍尸迦心之所念,具壽善現(xiàn)智慧甚深,不壞假名而說(shuō)法性。”

時(shí),天帝釋即白佛言:“尊者善現(xiàn)于何等法不壞假名而說(shuō)法性?”

佛告憍尸迦:“色但假名,受、想、行、識(shí)但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是色等假名而說(shuō)色等法性。所以者何?色等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,眼處但假名,耳、鼻、舌、身、意處但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是眼處等假名而說(shuō)眼處等法性。所以者何?眼處等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,色處但假名,聲、香、味、觸、法處但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是色處等假名而說(shuō)色處等法性。所以者何?色處等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,眼界但假名,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是眼界等假名而說(shuō)眼界等法性。所以者何?眼界等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,耳界但假名,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是耳界等假名而說(shuō)耳界等法性。所以者何?耳界等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,鼻界但假名,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是鼻界等假名而說(shuō)鼻界等法性。所以者何?鼻界等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,舌界但假名,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是舌界等假名而說(shuō)舌界等法性。所以者何?舌界等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,身界但假名,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是身界等假名而說(shuō)身界等法性。所以者何?身界等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,意界但假名,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是意界等假名而說(shuō)意界等法性。所以者何?意界等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,地界但假名,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是地界等假名而說(shuō)地界等法性。所以者何?地界等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,苦圣諦但假名,集、滅、道圣諦但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是苦圣諦等假名而說(shuō)苦圣諦等法性。所以者何?苦圣諦等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,無(wú)明但假名,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是無(wú)明等假名而說(shuō)無(wú)明等法性。所以者何?無(wú)明等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,內(nèi)空但假名,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是內(nèi)空等假名而說(shuō)內(nèi)空等法性。所以者何?內(nèi)空等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,真如但假名,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是真如等假名而說(shuō)真如等法性。所以者何?真如等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,布施波羅蜜多但假名,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是布施波羅蜜多等假名而說(shuō)布施波羅蜜多等法性。所以者何?布施波羅蜜多等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,四靜慮但假名,四無(wú)量、四無(wú)色定但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是四靜慮等假名而說(shuō)四靜慮等法性。所以者何?四靜慮等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,八解脫但假名,八勝處、九次第定、十遍處但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是八解脫等假名而說(shuō)八解脫等法性。所以者何?八解脫等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,四念住但假名,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是四念住等假名而說(shuō)四念住等法性。所以者何?四念住等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,空解脫門但假名,無(wú)相、無(wú)愿解脫門但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是空解脫門等假名而說(shuō)空解脫門等法性。所以者何?空解脫門等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,五眼但假名,六神通但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是五眼等假名而說(shuō)五眼等法性。所以者何?五眼等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,佛十力但假名,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是佛十力等假名而說(shuō)佛十力等法性。所以者何?佛十力等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,無(wú)忘失法但假名,恒住舍性但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是無(wú)忘失法等假名,而說(shuō)無(wú)忘失法等法性。所以者何?無(wú)忘失法等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,一切智但假名,道相智、一切相智但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是一切智等假名而說(shuō)一切智等法性。所以者何?一切智等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,一切陀羅尼門但假名,一切三摩地門但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是一切陀羅尼門等假名而說(shuō)一切陀羅尼門等法性。所以者何?一切陀羅尼門等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,預(yù)流但假名,一來(lái)、不還、阿羅漢但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是預(yù)流等假名而說(shuō)預(yù)流等法性。所以者何?預(yù)流等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,預(yù)流向預(yù)流果但假名,一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是預(yù)流向預(yù)流果等假名而說(shuō)預(yù)流向預(yù)流果等法性。所以者何?預(yù)流向預(yù)流果等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,獨(dú)覺(jué)但假名,獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是獨(dú)覺(jué)等假名而說(shuō)獨(dú)覺(jué)等法性。所以者何?獨(dú)覺(jué)等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩但假名,三藐三佛陀但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是菩薩摩訶薩等假名而說(shuō)菩薩摩訶薩等法性。所以者何?菩薩摩訶薩等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩法但假名,無(wú)上正等菩提但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是菩薩摩訶薩法等假名而說(shuō)菩薩摩訶薩法等法性。所以者何?菩薩摩訶薩法等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,聲聞乘但假名,獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘但假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是聲聞乘等假名而說(shuō)聲聞乘等法性。所以者何?聲聞乘等法性無(wú)壞無(wú)不壞,是故善現(xiàn)所說(shuō)亦無(wú)壞無(wú)不壞。

“憍尸迦,具壽善現(xiàn)于如是法不壞假名而說(shuō)法性。”

具壽善現(xiàn)語(yǔ)帝釋言:“憍尸迦,如是,如是,如佛所說(shuō),諸所有法無(wú)非假名。憍尸迦,菩薩摩訶薩知一切法但假名已,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于色學(xué),不于受、想、行、識(shí)學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)色可于中學(xué),不見(jiàn)受、想、行、識(shí)可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于眼處學(xué),不于耳、鼻、舌、身、意處學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)眼處可于中學(xué),不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于色處學(xué),不于聲、香、味、觸、法處學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)色處可于中學(xué),不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于眼界學(xué),不于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)眼界可于中學(xué),不見(jiàn)色界乃至眼觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于耳界學(xué),不于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)耳界可于中學(xué),不見(jiàn)聲界乃至耳觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于鼻界學(xué),不于香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)鼻界可于中學(xué),不見(jiàn)香界乃至鼻觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于舌界學(xué),不于味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)舌界可于中學(xué),不見(jiàn)味界乃至舌觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于身界學(xué),不于觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)身界可于中學(xué),不見(jiàn)觸界乃至身觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于意界學(xué),不于法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)意界可于中學(xué),不見(jiàn)法界乃至意觸為緣所生諸受可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于地界學(xué),不于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)地界可于中學(xué),不見(jiàn)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于苦圣諦學(xué),不于集、滅、道圣諦學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)苦圣諦可于中學(xué),不見(jiàn)集、滅、道圣諦可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于無(wú)明學(xué),不于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)無(wú)明可于中學(xué),不見(jiàn)行乃至老死愁嘆苦憂惱可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于內(nèi)空學(xué),不于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)內(nèi)空可于中學(xué),不見(jiàn)外空乃至無(wú)性自性空可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于真如學(xué),不于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)真如可于中學(xué),不見(jiàn)法界乃至不思議界可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于布施波羅蜜多學(xué),不于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)布施波羅蜜多可于中學(xué),不見(jiàn)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于四靜慮學(xué),不于四無(wú)量、四無(wú)色定學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)四靜慮可于中學(xué),不見(jiàn)四無(wú)量、四無(wú)色定可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于八解脫學(xué),不于八勝處、九次第定、十遍處學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)八解脫可于中學(xué),不見(jiàn)八勝處、九次第定、十遍處可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于四念住學(xué),不于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)四念住可于中學(xué),不見(jiàn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于空解脫門學(xué),不于無(wú)相、無(wú)愿解脫門學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)空解脫門可于中學(xué),不見(jiàn)無(wú)相、無(wú)愿解脫門可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于五眼學(xué),不于六神通學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)五眼可于中學(xué),不見(jiàn)六神通可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于佛十力學(xué),不于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)佛十力可于中學(xué),不見(jiàn)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于無(wú)忘失法學(xué),不于恒住舍性學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)無(wú)忘失法可于中學(xué),不見(jiàn)恒住舍性可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于一切智學(xué),不于道相智、一切相智學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)一切智可于中學(xué),不見(jiàn)道相智、一切相智可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于一切陀羅尼門學(xué),不于一切三摩地門學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)一切陀羅尼門可于中學(xué),不見(jiàn)一切三摩地門可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于預(yù)流學(xué),不于一來(lái)、不還、阿羅漢學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)預(yù)流可于中學(xué),不見(jiàn)一來(lái)、不還、阿羅漢可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于預(yù)流向預(yù)流果學(xué),不于一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)預(yù)流向預(yù)流果可于中學(xué),不見(jiàn)一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于獨(dú)覺(jué)學(xué),不于獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)獨(dú)覺(jué)可于中學(xué),不見(jiàn)獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于菩薩摩訶薩學(xué),不于三藐三佛陀學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)菩薩摩訶薩可于中學(xué),不見(jiàn)三藐三佛陀可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于菩薩摩訶薩法學(xué),不于無(wú)上正等菩提學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)菩薩摩訶薩法可于中學(xué),不見(jiàn)無(wú)上正等菩提可于中學(xué)故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于聲聞乘學(xué),不于獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘學(xué)。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)聲聞乘可于中學(xué),不見(jiàn)獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘可于中學(xué)故。”

時(shí),天帝釋問(wèn)善現(xiàn)言:“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)色,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼處,不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)色處,不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼界,不見(jiàn)色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)耳界,不見(jiàn)聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)鼻界,不見(jiàn)香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)舌界,不見(jiàn)味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)身界,不見(jiàn)觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)意界,不見(jiàn)法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)地界,不見(jiàn)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)苦圣諦,不見(jiàn)集、滅、道圣諦?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)無(wú)明,不見(jiàn)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)內(nèi)空,不見(jiàn)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)真如,不見(jiàn)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)布施波羅蜜多,不見(jiàn)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)四靜慮,不見(jiàn)四無(wú)量、四無(wú)色定?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)八解脫,不見(jiàn)八勝處、九次第定、十遍處?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)四念住,不見(jiàn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)空解脫門,不見(jiàn)無(wú)相、無(wú)愿解脫門?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)五眼,不見(jiàn)六神通?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)佛十力,不見(jiàn)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)無(wú)忘失法,不見(jiàn)恒住舍性?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)一切智,不見(jiàn)道相智、一切相智?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)一切陀羅尼門,不見(jiàn)一切三摩地門?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)預(yù)流,不見(jiàn)一來(lái)、不還、阿羅漢?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)預(yù)流向預(yù)流果,不見(jiàn)一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)獨(dú)覺(jué),不見(jiàn)獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)菩薩摩訶薩,不見(jiàn)三藐三佛陀?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)菩薩摩訶薩法,不見(jiàn)無(wú)上正等菩提?

“大德,何緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)聲聞乘,不見(jiàn)獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘?”

善現(xiàn)答言:“憍尸迦,色色性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)色;受、想、行、識(shí)受、想、行、識(shí)性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)受、想、行、識(shí)。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)色故,不于色學(xué);不見(jiàn)受、想、行、識(shí)故,不于受、想、行、識(shí)學(xué)。何以故?憍尸迦,不可色空見(jiàn)色空,不可受、想、行、識(shí)空見(jiàn)受、想、行、識(shí)空故。憍尸迦,不可色空于色空學(xué),不可受、想、行、識(shí)空于受、想、行、識(shí)空學(xué)故。

“憍尸迦,眼處眼處性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼處;耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼處故,不于眼處學(xué);不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處故,不于耳、鼻、舌、身、意處學(xué)。何以故?憍尸迦,不可眼處空見(jiàn)眼處空,不可耳、鼻、舌、身、意處空見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處空故。憍尸迦,不可眼處空于眼處空學(xué),不可耳、鼻、舌、身、意處空于耳、鼻、舌、身、意處空學(xué)故。

“憍尸迦,色處色處性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)色處;聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)色處故,不于色處學(xué);不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處故,不于聲、香、味、觸、法處學(xué)。何以故?憍尸迦,不可色處空見(jiàn)色處空,不可聲、香、味、觸、法處空見(jiàn)聲、香、味、觸、法處空故;憍尸迦,不可色處空于色處空學(xué),不可聲、香、味、觸、法處空于聲、香、味、觸、法處空學(xué)故。

“憍尸迦,眼界眼界性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼界;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)色界乃至眼觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)眼界故,不于眼界學(xué);不見(jiàn)色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受故,不于色界乃至眼觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可眼界空見(jiàn)眼界空,不可色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空見(jiàn)色界乃至眼觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可眼界空于眼界空學(xué),不可色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空于色界乃至眼觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,耳界耳界性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)耳界;聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)聲界乃至耳觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)耳界故,不于耳界學(xué);不見(jiàn)聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受故,不于聲界乃至耳觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可耳界空見(jiàn)耳界空,不可聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空見(jiàn)聲界乃至耳觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可耳界空于耳界空學(xué),不可聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空于聲界乃至耳觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,鼻界鼻界性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)鼻界;香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)香界乃至鼻觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)鼻界故,不于鼻界學(xué);不見(jiàn)香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受故,不于香界乃至鼻觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可鼻界空見(jiàn)鼻界空,不可香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空見(jiàn)香界乃至鼻觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可鼻界空于鼻界空學(xué),不可香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空于香界乃至鼻觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,舌界舌界性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)舌界;味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)味界乃至舌觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)舌界故,不于舌界學(xué);不見(jiàn)味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受故,不于味界乃至舌觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可舌界空見(jiàn)舌界空,不可味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受空見(jiàn)味界乃至舌觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可舌界空于舌界空學(xué),不可味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受空于味界乃至舌觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,身界身界性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)身界;觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)觸界乃至身觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)身界故,不于身界學(xué);不見(jiàn)觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受故,不于觸界乃至身觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可身界空見(jiàn)身界空,不可觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受空見(jiàn)觸界乃至身觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可身界空于身界空學(xué),不可觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受空于觸界乃至身觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,意界意界性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)意界;法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)法界乃至意觸為緣所生諸受。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)意界故,不于意界學(xué);不見(jiàn)法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受故,不于法界乃至意觸為緣所生諸受學(xué)。何以故?憍尸迦,不可意界空見(jiàn)意界空,不可法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受空見(jiàn)法界乃至意觸為緣所生諸受空故。憍尸迦,不可意界空于意界空學(xué),不可法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受空于法界乃至意觸為緣所生諸受空學(xué)故。

“憍尸迦,地界地界性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)地界;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界水、火、風(fēng)、空、識(shí)界性空故,菩薩摩訶薩不見(jiàn)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。憍尸迦,菩薩摩訶薩不見(jiàn)地界故,不于地界學(xué);不見(jiàn)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界故,不于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界學(xué)。何以故?憍尸迦,不可地界空見(jiàn)地界空,不可水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空見(jiàn)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空故。憍尸迦,不可地界空于地界空學(xué),不可水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空學(xué)故。