第一卷 摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)

　　第一卷 摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)

　　道行品第一

　　聞如是：一時，佛在羅閱祇耆阇崛山中，與千二百五十比丘俱，皆是羅漢于生死以盡，垢濁以索所語如言，已脫于心度于智慧，其圣已了皆悉上士，所作已辦離于重擔(dān)，是即自從所有已盡，其智已脫心即從計，除賢者阿難。

　　佛告須菩提：“今日樂不，為諸菩薩說般若波羅蜜？菩薩當(dāng)從是學(xué)成。”

　　舍利弗心念：“今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？”

　　須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗：“敢佛弟子所說法、所成法，皆承佛威神。何以故？佛所說法，法中所學(xué)皆有證，以知便能有所成，展轉(zhuǎn)能相成教，于諸法隨其教。所以者何？怛薩阿竭所說無有異。若有仁善欲學(xué)是法，于中終不諍。”

　　須菩提白佛言：“使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當(dāng)從中成菩薩。菩薩有字，為在何法而字菩薩？亦不見法有法字，菩薩亦不見，菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜，亦不能得。亦不見菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜亦不能得，何所有菩薩當(dāng)為說般若波羅蜜？說是時，菩薩聞之，心不懈、不怯、不恐、不難、不畏，是故菩薩摩訶薩以應(yīng)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當(dāng)作是學(xué)般若波羅蜜，當(dāng)念作是住，是為學(xué)。”

　　須菩提白佛：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當(dāng)作是學(xué)，學(xué)其心不當(dāng)自念‘我是菩薩’。何以故？心無心，心者凈。”

　　舍利弗謂須菩提：“云何有心，心無心？”

　　須菩提語舍利弗：“心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。”

　　舍利弗謂須菩提：“何等心亦不有心，不無心，亦不能得，亦不能知處者？”

　　須菩提言：“從對雖有心，心無心。如是心亦不知者，亦無造者，以是亦不有有心，亦不無無心。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！須菩提，為佛所舉作，所舉者不妄空身，空身慧所說最第一。從是中，菩薩摩訶薩署得阿惟越致舉名，終不復(fù)失般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應(yīng)中住，欲學(xué)聲聞道地，當(dāng)聞般若波羅蜜，當(dāng)學(xué)，當(dāng)持，當(dāng)守；欲學(xué)辟支佛道地，當(dāng)聞般若波羅蜜，當(dāng)學(xué)，當(dāng)持，當(dāng)守；欲學(xué)菩薩道地，當(dāng)聞般若波羅蜜，當(dāng)學(xué)，當(dāng)持，當(dāng)守。所以者何？般若波羅蜜法甚廣大故，菩薩摩訶薩所學(xué)。”

　　須菩提白佛：“我熟念菩薩心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不能及說何所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，亦不能逮說菩薩字，字處無有處，如是字處無所止，無所住。作是說者，菩薩聞之，心不懈、不惓、不恐、不難、不畏，以應(yīng)阿惟越致，其畏無所住，住以如是住，悉了知不復(fù)還。”

　　須菩提白佛：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當(dāng)住，痛癢、思想、生死、識不當(dāng)于中住。想色住為行生死識，想痛癢、思想、生死、識住為行生死識，不當(dāng)行生死識。設(shè)住其中，不隨般若波羅蜜教，不為應(yīng)薩蕓若。為受色故不當(dāng)受色，以不受色為不受痛癢、思想、生死、識，不受色者為非色，不受痛癢、思想、生死、識者為非識，復(fù)不受般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。復(fù)不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支佛，乃至薩蕓若都不受。所以者何？不當(dāng)作想。

　　“若作想，亦如外外小道，而有信于薩蕓若，雖異外道未得解脫，雖不受色亦受痛癢、思想、生死、識，以不受亦未曉尚未成不見慧——亦不內(nèi)色見慧，亦不外色見慧，亦不異色見慧，亦不內(nèi)痛癢、思想、生死、識見慧，亦不于外識見慧，亦不于內(nèi)外識見慧，亦不異識見慧。雖從信欲得脫，欲知薩蕓若事，于法而作限，謂為得脫以為得法。于法亦為無所得，亦未得脫，其不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。所以者何？為不受色，為不受痛癢、思想、生死、識，亦不中道般泥洹，悉得十種力、四無所畏、佛十八事不同，是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

　　“復(fù)次，天中天，菩薩摩訶薩入般若波羅蜜行者，當(dāng)作是視：何所是般若波羅蜜？在何所法了不能知，不能得處？是故為般若波羅蜜，當(dāng)作是念。菩薩摩訶薩聞是不懈、不怯、不恐、不難、不畏，知是菩薩以住不離般若波羅蜜。”

　　舍利弗問須菩提：“何因菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜��？離色，色之自然？痛癢、思想、生死、識，識之自然？般若波羅蜜，離般若波羅蜜之自然？”

　　須菩提語舍利弗：“離色者，色之自然。痛癢、思想、生死、識離，識之自然。離般若波羅蜜，般若波羅蜜之自然。般若波羅蜜自然為離相故，相之自然為離故，相自然相，相之自然離相。”

　　舍利弗謂須菩提：“學(xué)是者，為學(xué)薩蕓若。”

　　須菩提言：“以學(xué)是者為入薩蕓若。何以故？于諸法為無所入。菩薩摩訶薩作是行者，便自致至薩蕓若座，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜薩蕓若種。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩摩訶薩精進作是語‘我欲學(xué)’，設(shè)使行色為行想，設(shè)想色行為行想，設(shè)生色行為行想，設(shè)壞色行為行想，設(shè)滅色行為行想，設(shè)空色行為行想，設(shè)我行立欲得為行想，痛癢、思想、生死、識滅為行想，識生行為行想，壞識行為行想，識滅行為行想，空識行為行想，我行立欲得為行想，是菩薩摩訶薩為及行想行，是守行般若波羅蜜為不行。般若波羅蜜及作想行，是菩薩摩訶薩無有護行。”

　　舍利弗問須菩提：“菩薩摩訶薩，當(dāng)云何行般若波羅蜜？”

　　“不行色行，不想色行，不生色行，不壞色行，不滅色行，不空色行，不痛癢、思想、生死、識行，不生識行，不壞識行，不滅識行，不空識行，為行般若波羅蜜。亦無見，亦無行，亦無見行無行，亦不見，亦不不行，亦不無行，如是為不見。何以故？一切法無所從來，亦無所持。是菩薩摩訶薩于一切字法不受，是三昧無有邊、無有極、無所不入，諸羅漢、辟支佛所不能知。菩薩摩訶薩隨是三昧者，疾得阿耨多羅三耶三菩得成至佛。”須菩提承佛威神說是言，“時菩薩摩訶薩皆得授決，前過去怛薩阿竭自致阿耨多羅三耶三菩時得成至佛。隨是三昧者，亦不見三昧，亦不言我知三昧，亦不念我三昧已，亦不想我坐三昧，亦不言我三昧已。隨是法者，都無有短。”

　　舍利弗問須菩提：“何所菩薩摩訶薩隨是三昧行者，前過去佛得決時自致成佛，可得見三昧處不？”

　　須菩提言：“不可得見。善男子，于三昧亦不知，亦不曉，亦不了。何以故？不知不了則答言，亦不得，亦無有三昧，亦不得字。”

　　佛言：“善哉！善哉！須菩提，如我所說空身慧，菩薩摩訶薩作是者，為隨般若波羅蜜學(xué)，是菩薩摩訶薩為學(xué)般若波羅蜜。”

　　舍利弗白佛：“菩薩摩訶薩如是學(xué)，天中天，為學(xué)般若波羅蜜？”

　　佛語舍利弗：“是菩薩摩訶薩為學(xué)般若波羅蜜。”

　　舍利弗白佛：“如是者，為學(xué)何法？”

　　佛語舍利弗：“菩薩摩訶薩為學(xué)無學(xué)法。何以故？法無所逮得，莫癡如小兒學(xué)。”

　　舍利弗問佛：“誰能逮得法者？”

　　佛語舍利弗：“無所得，是故得。”

　　佛言：“無所得法——莫癡如小兒，學(xué)謂有字，不能得，欲學(xué)習(xí)入法，適為兩礙耳——亦不知，亦不見法。若有法，以有便可得色，是故法不可知，是為知亦不知，亦不可見。若小兒癡，謂有身，即不解便不信，以不解中住故曰小兒。”

　　舍利弗白佛：“菩薩摩訶薩作是學(xué)，為不學(xué)薩蕓若？”

　　佛語舍利弗：“菩薩摩訶薩作是學(xué)，為不學(xué)薩蕓若。菩薩摩訶薩不作是學(xué)，為學(xué)薩蕓若以成薩蕓若。”

　　須菩提白佛：“若有問者，天中天，幻為學(xué)佛得作佛？或時作是問，當(dāng)何以報之？”

　　佛語須菩提：“我故問汝隨所報之。于須菩提云何？幻與色為有異乎？幻與痛癢、思想、生死、識有異乎？”

　　須菩提報佛言：“無有異，幻與色。天中天，無有異，色是幻，幻是色，幻與痛癢、思想、生死、識等無有異。”

　　佛言：“云何，須菩提，所問等不隨法，從五陰字菩薩？”

　　須菩提言：“如是，天中天。菩薩摩訶薩學(xué)欲作佛，為學(xué)幻耳。何以故？作幻者持陰色，如幻無所有色。六衰、五陰如幻，痛癢、思想、生死、識皆空無所有，但有字六衰、五陰耳。”

　　須菩提白佛言：“若新學(xué)菩薩摩訶薩聞是語得無恐怖？”

　　佛語須菩提：“設(shè)使新學(xué)菩薩摩訶薩，與惡師相得相隨或恐或怖，設(shè)與善師相隨不恐不怖。”

　　須菩提白佛：“何所菩薩摩訶薩惡師？當(dāng)何以知之。”

　　佛語須菩提：“其人不尊重摩訶般若波羅蜜，教人棄舍去；遠離菩薩心，反教作想，令學(xué)雜經(jīng)，隨雜經(jīng)心邪喜樂；教學(xué)余經(jīng)聲聞若辟支佛事，卷卷令諷誦之；為說魔事、魔主行，壞敗菩薩；為種種說生死勤苦，言菩薩道不可得，是故為菩薩摩訶薩惡師。”

　　須菩提白佛：“何所是菩薩摩訶薩善師？當(dāng)何從知之。”

　　佛語須菩提：“其人尊重摩訶般若波羅蜜，稍稍教人令學(xué)成，教語魔事，令覺魔，令遠離諸魔，是故菩薩摩訶薩、摩訶僧那僧涅、摩訶衍三拔致諦，是為菩薩摩訶薩善師。”

　　須菩提問佛：“何因菩薩名為菩薩，天中天？”

　　佛語須菩提：“學(xué)諸經(jīng)法悉曉了，于諸法無所著，爾故字為菩薩。”

　　須菩提復(fù)問佛：“悉曉知諸經(jīng)法爾故字菩薩，何以故復(fù)呼摩訶薩？”

　　佛語須菩提：“摩訶薩者，于天上、天下最尊，爾故字為摩訶薩。”

　　舍利弗白佛：“我亦樂聞，何以故為摩訶薩？”

　　佛語舍利弗：“樂聞?wù)弋?dāng)為若說之。摩訶薩者，悉自了見，悉了知一切，人世間所有悉了知，人壽命悉了知，悉了知著斷之事，便能隨人所樂為說法，以是故名為摩訶薩。”

　　須菩提白佛：“摩訶薩者，天中天，以得摩訶薩字，設(shè)菩薩心，無有心與心等者，無有能逮心者，諸羅漢、辟支佛所不能及，心無所著心。何以故？是薩蕓若心故，用無有余故，以是心無所著，是故號為摩訶薩。”

　　舍利弗問須菩提：“何因菩薩心無所著，須菩提？”

　　“心無所思，故無所著。”

　　分耨文陀尼弗白佛：“何因摩訶薩，摩訶薩者？何所菩薩，為摩訶僧那僧涅、摩訶衍者大乘三拔諦、三拔諦者等住？”

　　佛言：“是菩薩即為摩訶薩。”

　　須菩提白佛：“摩訶僧那僧涅者，何因菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅？”

　　佛言：“菩薩摩訶薩念：‘我當(dāng)度不可計阿僧祇人，悉令般泥洹。’如是賜般泥洹，而無有法般泥洹者。何以故？須菩提，譬若如幻師于廣大處，化作眾人滿一城中，悉斷所化人頭。于須菩提意云何？有所中傷死者不？”

　　須菩提言：“無有中傷死者。”

　　佛言：“如是，須菩提，度不可計阿僧祇人賜般泥洹，無有人般泥洹者，聞是不恐，當(dāng)知是菩薩摩訶薩，即為摩訶僧那僧涅。”

　　須菩提白佛：“如我從佛聞念其中事，如是不為摩訶僧那僧涅。何以故？無有作薩蕓若者，無有供養(yǎng)、無有作人者，何所人當(dāng)作僧那僧涅？色，天中天，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識，天中天，無著無縛無脫。”

　　分漫陀尼弗問須菩提：“色無著無縛無脫，痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫，乃有色不著不縛不脫，乃有痛癢、思想、生死、識不著不縛不脫。何所色，須菩提，無著無縛無脫？何所痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫？”

　　須菩提語分漫陀尼弗：“色如幻，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識如幻，無著無縛無脫；無有邊無著無縛無脫，恍忽無著無縛無脫，無所生無著無縛無脫，是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。”

　　須菩提白佛：“何因菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔諦？何所是摩訶衍？從何所住衍？衍為住何所？當(dāng)從何所立衍中？”

　　佛語須菩提：“摩訶衍，摩訶衍者，無有極不可得邊幅。從何所自致立衍？摩訶衍者，從三界出立薩蕓若中，亦不于衍有所立不立。何以故？立不立者，于法不知法，何所法當(dāng)立者？”

　　須菩提白佛言：“摩訶衍，摩訶衍者，于天上、天下、人中極過上，其衍與空等，如虛空覆不可計阿僧祇人，爾故為摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處。于摩訶衍，天中天，不能得本，亦不能得當(dāng)所來，亦不能得中間于三界見字為摩訶衍。”

　　佛言：“善哉！善哉！須菩提，爾故菩薩摩訶薩為摩訶衍。”

　　分漫陀尼弗白佛：“尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，乃說摩訶衍事為。”

　　須菩提白佛言：“我說般若波羅蜜得無過，天中天？”

　　佛語須菩提：“所說般若波羅蜜不過，如毫毛適得其中。”

　　“復(fù)次，天中天，亦不見菩薩本，亦不見當(dāng)來菩薩，亦不見菩薩中間。色無有邊，菩薩亦無有邊。色、菩薩不可逮，亦不可知，亦不可得。如是，天中天，菩薩摩訶薩亦不可知，亦不可得，當(dāng)以何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩說之？亦不得菩薩，亦不見菩薩，當(dāng)以何法說般若波羅蜜，菩薩轉(zhuǎn)復(fù)相字為菩薩？云何，天中天，何所字我？我，天中天，我者亦滅，是者法之自然。何所是色其要不滅者？何所色為是？痛癢、思想、生死、識亦爾。識者無有邊，菩薩亦無有邊。菩薩了不知處，亦不可見。

　　“天中天，一切菩薩摩訶薩了無有處，亦無可得，何所是菩薩摩訶薩當(dāng)為說般若波羅蜜？于菩薩都不可得見，亦不知處，當(dāng)從何法中說般若波羅蜜，菩薩摩訶薩為得字者，如是字想？我，天中天，我亦滅，是法之自然。何所識要而不滅者？何所識于法之自然而不滅？不滅者，非法作，亦不無不滅。何無滅者？如般若波羅蜜，所說不作異滅。當(dāng)從何法自致菩薩為住行者？其聞是者不恐不畏，為行般若波羅蜜。

　　“般若波羅蜜者，天中天，熟思惟是時，為不入色，何以得色？無所生為非色，設(shè)非色為無色，亦無有生，從其中無所得字是色為法作數(shù)，是時菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。當(dāng)視法思惟深入中，是時亦不入痛癢、思想、生死、識。何以故？識無所生為非識，設(shè)非識為無識，亦無有生。從其中無所得字是識為法作數(shù)。”

　　舍利弗問須菩提：“所說法無所出生，設(shè)菩薩無所出生者，菩薩用何等故勤苦行菩薩之道？設(shè)用一切人故，何能忍是勤苦？”

　　須菩提語舍利弗：“我亦不使菩薩忍是勤苦行，菩薩忍勤苦行是菩薩之道，不自念我忍勤苦行。何以故？菩薩心不作是念，便能為不可計阿僧祇人而作本，令悉安隱。念之如母，念之如父，念之如子，念之如身，菩薩摩訶薩當(dāng)持心作是念。一切于菩薩不見，亦不知處，于內(nèi)外法當(dāng)作是念，當(dāng)作是行，作是行者為忍勤苦行。設(shè)使菩薩，舍利弗，不見出生，菩薩為無所生。”

　　舍利弗謂須菩提：“設(shè)使菩薩無所生，薩蕓若亦無所生。”

　　須菩提語舍利弗：“薩蕓若亦無所生。”

　　舍利弗復(fù)謂須菩提：“薩蕓若無所生，凡人亦無所生。”

　　須菩提言：“凡人者亦無所生。”

　　舍利弗謂須菩提：“菩薩無所生，菩薩法亦無所生。薩蕓若無所生，薩蕓若法亦無所生。凡人亦無所生，凡人法亦無所生。菩薩無所從生自致薩蕓若。”

　　須菩提言：“不從無所生法可入，亦不無無所從生法逮得。”

　　舍利弗復(fù)問：“其生生者乃能逮得法不？”

　　須菩提言：“無所從生法為逮生，無無所生法是為逮得。”

　　舍利弗復(fù)言：“以生生者，為從無所生生？”

　　須菩提言：“無所生，無所生樂聞。”

　　舍利弗語須菩提：“無所樂生，是故為樂。”

　　須菩提言：“無所生聞，是為聞。”

　　舍利弗言：“以聞所語。”

　　須菩提語舍利弗：“無無所語，是為語。無所語，無所樂，是故語是故樂。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！須菩提，所說于法中為尊。何以故？尊者須菩提，隨所問即答悉報之。”

　　須菩提語舍利弗：“佛弟子所說法，皆悉如事隨其所問即能解。何以故？隨法如事故，亦不知所出生。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！須菩提，從何波羅蜜度菩薩摩訶薩？”

　　須菩提語舍利弗：“從般若波羅蜜說是法時，若諷誦讀，菩薩摩訶薩當(dāng)知信之不疑，有隨是法不增，不隨是法者不減。”

　　舍利弗謂須菩提：“隨是法不增，不隨是法亦不減。隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩薩摩訶薩。何以故？一切人悉學(xué)法，其法俗如故。”

　　須菩提言：“善哉！善哉！舍利弗所解法，如舍利弗言無異。何以故？人之自然當(dāng)念知，人之恍忽當(dāng)念知，恍忽人身難了知，當(dāng)念知之。舍利弗，菩薩摩訶薩法當(dāng)作是守，當(dāng)作是行。”

　　問品第二

　　爾時，釋提桓因與四萬天人俱來共會，四天王與天上二萬天人俱來共會，梵迦夷天與一萬天人俱來共會，首陀會天與五千天人俱來共會。諸天宿命有德，光明巍巍，得佛威神力，諸天光明悉不復(fù)見。

　　釋提桓因白須菩提：“若干萬千天人大會，欲聽須菩提說般若波羅蜜，云何菩薩摩訶薩于般若波羅蜜中��？”

　　須菩提語釋提桓因：“拘翼，是若干萬千天人樂聞?wù)�，皆聽我�?dāng)持佛威神力廣為諸天人說般若波羅蜜。何所天人未發(fā)菩薩心者，今皆當(dāng)行，以得須陀洹者不可復(fù)得菩薩道。何以故？閉塞生死故。正使是輩人索菩薩道，我亦勸助之，不斷其功德，悉使取法中極尊，欲使極上。”

　　佛言：“善哉！善哉！須菩提，勸樂諸學(xué)乃爾。”

　　須菩提白佛言：“我當(dāng)報恩，不得不報。何以故？過去時怛薩阿竭皆令弟子為諸菩薩說般若波羅蜜，怛薩阿竭時亦在其中學(xué)，如是法中今自致作佛。天中天，因是故當(dāng)報恩。今我復(fù)說般若波羅蜜，菩薩亦當(dāng)復(fù)受菩薩法，我亦復(fù)勸樂菩薩摩訶薩疾得成佛。”

　　須菩提語拘翼：“當(dāng)所問者，且聽所問：菩薩摩訶薩云何住般若波羅蜜？

　　“菩薩摩訶薩以空住般若波羅蜜，菩薩摩訶薩、摩訶僧那僧涅、摩訶衍三拔諦，色不那中住，痛癢、思想、生死、識不那中住，須陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿羅漢不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中�。�

　　“有色不那中住，有痛癢、思想、生死、識不那中住，有須陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿羅漢不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中��；

　　“色常無常不那中住，痛癢、思想、生死、識常無常不那中住；

　　“色若樂若苦不那中住，痛癢、思想、生死、識若苦若樂不那中住；

　　“色若空不空不那中住，痛癢、思想、生死、識若空不空不那中��；

　　“色是我所非我所不那中住，痛癢、思想、生死、識是我所非我所不那中��；

　　“須陀洹道不動成就不那中住，須陀洹道成已不那中住，何以故？七死七生便度去，是故須陀洹道不那中��；

　　“斯陀含道不動成就不那中住，斯陀含道成已不那中住，何以故？斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住；

　　“阿那含道不動成就不那中住，阿那含道成已便于天上般泥洹，是故阿那含道不那中住；

　　“阿羅漢道不動成就不那中住，何以故？羅漢道成已便盡是間無有余泥洹般泥洹，是故羅漢道不那中�。�

　　“辟支佛道不動成就不那中住，辟支佛道成已過聲聞道地，不逮佛道便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中��；

　　“自致成佛，為阿僧祇人作本教，不可計阿僧祇人皆當(dāng)般泥洹，佛所作為皆究竟已當(dāng)般泥洹，亦不那中住。”

　　舍利弗心念言：“菩薩云何住？”

　　須菩提知舍利弗心所念，便即報之：“云何，舍利弗，佛為在何所住？”

　　舍利弗語須菩提：“佛無所住。怛薩阿竭心無所住止，亦不在不動處止，亦無動處止。”

　　須菩提語舍利弗：“菩薩摩訶薩當(dāng)作是學(xué)，如怛薩阿竭不住，亦不不住，亦無無住，當(dāng)作是學(xué)住。”

　　諸天人聞是，其心各作是念：“諸閱叉若大若小所語悉可了知，尊者須菩提所說了不可知。”

　　須菩提知諸天人心之所念，即報言：“是語難了！難了！亦不可聞，亦不可知。”

　　諸天人心各各復(fù)念：“是語當(dāng)解！當(dāng)解！今尊者須菩提，所知深入！深入！”

　　須菩提即復(fù)知諸天人心所念，語諸天人：“欲得須陀洹道，證以得須陀洹道，不忍不那中住便度去。欲得斯陀含道，證以得斯陀含道，不忍不那中住便度去。欲得阿那含道，證以得阿那含道，不忍不那中住便度去。欲得阿羅漢道，證已得羅漢道，不忍不那中住便度去。欲得辟支佛道，證已得辟支佛道，不忍不那中住便度去。欲得佛道，證已得佛道，不忍不那中住便度去。”

　　諸天人皆念言：“尊者須菩提所說乃爾，誰當(dāng)聽受是法者？”

　　須菩提知諸天人心所念，語諸天人：“幻人者當(dāng)聽我法，當(dāng)受我法。何以故？從我聞法已，亦不作證。”

　　諸天人心各各復(fù)念：“云何幻人聽法，與人等無有異？”

　　須菩提知諸天人心所念，語諸天人：“幻如人，人如幻。”

　　須菩提言：“我說須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道亦如幻耳，正使佛道我說亦復(fù)如幻。”

　　諸天人謂須菩提：“乃至佛亦復(fù)說如幻？”

　　須菩提語諸天人：“乃至泥洹亦復(fù)如幻。”

　　諸天人復(fù)問須菩提：“乃至泥洹亦復(fù)如幻云何？”

　　須菩提言：“諸天人，設(shè)復(fù)有法出于泥洹者，亦復(fù)如幻。何以故？幻人、泥洹賜如空所有。”

　　舍利弗、分漫陀尼弗、摩訶拘絺羅、摩訶迦栴延等共問須菩提：“般若波羅蜜實重深，何等人當(dāng)受是法者？”賢者阿難亦爾。

　　須菩提報諸比丘言：“阿惟越致菩薩當(dāng)受是法；若成就阿羅漢者，復(fù)有是法無有持者。何以故？般若波羅蜜說相如是，從中無所出。何以故？法中無所有，無所聞，無所得。如是法比，無所聞法，無所得法，從是法中無所受。”

　　釋提桓因心念雨法寶：“尊者須菩提所說，我寧可化作華，持散須菩提上。”釋提桓因即化作華，散尊者須菩提上。

　　須菩提即言：“是華不出于忉利天上，曾見是華，為從幻化。釋提桓因所化散我上者，為從心樹出，不從樹木出生，是華為從心樹出生。”

　　釋提桓因言：“如所說華為從心樹出。”

　　須菩提言：“如是，拘翼。”

　　釋提桓因言：“亦不從心樹出。”

　　須菩提言：“以是故為非華。”

　　釋提桓因言：“尊者須菩提所入慧甚深！甚深！所說不增不減，作是說法如須菩提，教菩薩摩訶薩當(dāng)作是學(xué)。”

　　須菩提語釋提桓因：“拘翼所言，如語無有異，是菩薩摩訶薩所學(xué)。菩薩摩訶薩作是學(xué)者，為不學(xué)須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，是菩薩為學(xué)薩蕓若；作是學(xué)者，為學(xué)不可計阿僧祇法，不生色學(xué)，不生痛癢、思想、生死、識學(xué)，不學(xué)受色，不學(xué)痛癢、思想、生死、識，不學(xué)受想法樂，亦不學(xué)受有所失，作是者為學(xué)薩蕓若，為如薩蕓若。”

　　舍利弗語須菩提：“作是學(xué)者，亦不受薩蕓若，亦不失學(xué)，為學(xué)薩蕓若，為如薩蕓若。”

　　須菩提語舍利弗：“作是學(xué)亦不受薩蕓若，亦不失學(xué)，是為學(xué)薩蕓若，為如薩蕓若。”

　　釋提桓因問舍利弗：“菩薩摩訶薩當(dāng)云何求般若波羅蜜？”

　　舍利弗言：“當(dāng)問尊者須菩提。”

　　釋提桓因問尊者須菩提：“當(dāng)持何威神恩而所學(xué)？”

　　須菩提言：“所學(xué)者悉承用佛威神恩。屬拘翼所問，菩薩摩訶薩當(dāng)云何求般若波羅蜜？亦不可從色求，亦不可離色求，亦不可從痛癢、思想、生死、識求，亦不可離識求。何以故？般若波羅蜜亦非色，亦不離色；般若波羅蜜非痛癢、思想、生死、識，般若波羅蜜亦不離識。”

　　“般若波羅蜜，”釋提桓因問須菩提，“摩訶波羅蜜無有邊？摩訶波羅蜜無有極？”

　　須菩提語拘翼：“摩訶波羅蜜無有邊，無有極。波羅蜜了不可見無有極，波羅蜜了不可極，人無極，波羅蜜亦無極。如是，拘翼，當(dāng)云何求波羅蜜？于法中無有極，無有邊際，亦無中間，亦不能得有所限，波羅蜜者亦復(fù)如是。復(fù)次，拘翼，法者無際無限，無有極，無有中間，無可得者。”

　　釋提桓因言：“云何，尊者須菩提，人無極，波羅蜜亦無極？”

　　須菩提語釋提桓因：“都盧不可議計，正使倍復(fù)倍人亦無極，波羅蜜亦復(fù)無極。”

　　釋提桓因言：“何緣人無極？波羅蜜亦無極？”

　　須菩提言：“于拘翼意云何？何所法中說人人之本？”

　　釋提桓因言：“無有法作是說者，亦無法留置者。設(shè)有出者但字耳，無有作者但以字耳。”

　　須菩提言：“于釋提桓因云何？能有人可得見者不？”

　　釋提桓因言：“不可得見。”

　　須菩提報釋提桓因：“無有作者，何所有人？正使怛薩阿竭阿惟三佛壽如恒邊沙劫說，有人生者滅者？”

　　釋提桓因言：“無有人。何以故？本凈凈故。”

　　“以是拘翼，人無有極，當(dāng)作是念般若波羅蜜。”