第三卷 摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)

第三卷 摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)

善權(quán)品第四

爾時,彌勒菩薩謂須菩提:“若有菩薩摩訶薩勸助為福,出入布施、持戒自守者上,其福轉(zhuǎn)尊極上,無過菩薩摩訶薩勸助福德�！�

須菩提語彌勒菩薩:“復有菩薩摩訶薩,阿僧祇剎土諸佛所而作功德,一一剎土不可計佛其般泥洹者,乃從發(fā)意已來自到阿耨多羅三耶三菩成至阿惟三佛者,乃至無余泥洹界而般泥洹者,然后至于法盡,于是中所作功德,其功德度無有極;乃諸聲聞作布施、持戒自守為福,于有余功德自致無余,諸有般泥洹佛于其中所作功德,至有凈戒身、三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所見身;佛法極大哀不可計,佛天中天所說法,于其法中復學諸所有功德,乃于諸般泥洹佛法所作功德,都計之合之,勸助為尊。種種德中為極,是上極。勸助者是為勸助,勸助以持作阿耨多羅三耶三菩,以是為阿耨多羅三耶三菩。置是菩薩之人,持心能作是求阿耨多羅三耶三菩,乃生作是心,欲有所得�！�

彌勒菩薩語須菩提:“其不作是求,乃能有所得。其作是思想者,以為無黠——能生是意,用思想悔還,用信悔還——但用無黠故,還墮四顛倒,無常謂有常,苦謂有樂,空謂有實,無身謂有身,以故思想悔還,心悔還,信悔還。菩薩不當作是心有所求。于所求無處所,云何求阿耨多羅三耶三菩?”

彌勒菩薩謂須菩提:“不當于新學菩薩摩訶薩前說是語。何以故?或亡所信,亡所樂,亡所喜,亡所行,便從是墮。當為是菩薩摩訶薩可說聞者,在善師邊者,當為是菩薩摩訶薩可說聞者,不恐、不怖、不畏,是菩薩摩訶薩能勸助為福,作薩蕓若。持心作是勸助,心亦盡滅,無所有,無所見。何等心當作阿耨多羅三耶三菩者?當以何心作?心無兩對,心之自然,乃能所作�！�

釋提桓因語須菩提:“新學菩薩摩訶薩聞是或恐或怖。若菩薩摩訶薩欲作功德者,當云何勸助其福得作阿耨多羅三耶三菩?”

須菩提語彌勒菩薩:“當作護諸佛所,破壞眾惡而斷愛欲,等行如一,降伏魔事,棄捐重擔,即自從所有勤苦悉為以盡,其知以脫心,即從計從阿僧祇剎土諸般泥曰者,于其中所作功德福,于諸聲聞中復作功德,都計之合之,勸助為尊。種種德中無過勸助,其勸助者能為勸助,勸助以持作阿耨多羅三耶三菩。

“何所是菩薩摩訶薩想,不還所信,不悔還?正使菩薩摩訶薩持心作阿耨多羅三耶三菩,其心無所想者,是菩薩摩訶薩心得阿耨多羅三耶三菩。正使心念自了知,是為想悔還、心悔還、所信悔還;正使心念復知是心,則是作是,為想悔還、信悔還。正使菩薩摩訶薩持心了知,當作是覺知,盡無所有,知盡者當知何心有所作,當了知心何所心法于法有所作,如法者為隨法已,于作真為是作,即非邪作,是菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩于過去、當來、今現(xiàn)在佛所作功德,若諸聲聞下至凡人所作功德,若畜生聞法,及諸天、諸閱叉、乾多羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、諸人若非人聞法者,發(fā)心所作功德,及初學菩薩道者,都計之合之積累為上,其勸助者能為勸助,是以極尊。種種德中無過勸助,是以勸助所當,勸助能為,勸助福用作阿耨多羅三耶三菩。

“正使復如是為盡法,于法無所生、無所滅,無所處法,無所生法,得作阿耨多羅三耶三菩。是法不了法,有反用作阿耨多羅三耶三菩故。是為無想,不悔還心,亦不悔還,所信不悔還,作是無所求,眾所不逮,是為阿耨多羅三耶三菩所作。若有菩薩摩訶薩不諦曉了知作福德者。所以者何?于身恍忽,于勸助福亦復恍忽,菩薩了知恍忽無所有,是故菩薩摩訶薩般若波羅蜜,若于諸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其知自然能為阿耨多羅三耶三菩。

“諸佛天中天,所著不著想,過去以滅亦無有想而不當。學漚和拘舍羅,未得般若波羅蜜者不得入,已得般若波羅蜜乃得入,勿為身作識,用之有滅,以是故無有身身。有德之人,有想便礙,反欲苦住。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩不學作是德持勸助。何以故?用不正,故視般泥曰佛而反有想,以故為礙,所作功德,為不及逮,反欲苦住。其不作想者,是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之德,其作想者譬若雜毒。何以故?設美飯以毒著中,色大甚好而香,無不喜者,不知飯中有毒。愚闇之人食之歡喜飽滿,食欲消時久久不便身。不知德行者,甚之為難,不曉將護,不曉中事,不能解知。作是行德者,為如雜毒之食語。善男子,過去、當來、今現(xiàn)在佛,持戒身、三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所見身,及于聲聞中所作功德,佛天中天所說,若復辟支佛所而作功德,都勸助之,勸助以持是福德,作阿耨多羅三耶三菩。持所作為想,用是故譬若雜毒。

“菩薩摩訶薩當作是學,何所過去、當來、今現(xiàn)在佛功德?當云何勸助作福成得阿耨多羅三耶三菩?是菩薩隨怛薩阿竭教者,是即為作智、佛功德,所生自然及其想法,所有持是福作勸助,因其勸助自致得阿耨多羅三耶三菩,菩薩摩訶薩作是施者無過,終不離怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,佛所語皆至誠。

“復次,菩薩摩訶薩當作是施,如凈戒,如三昧,如智慧,如以脫,如脫慧所見身,無欲界、無色界、無無色界,亦無過去、當來、今現(xiàn)在,亦無所有,無所有施亦復無所有,其作是施為以如法,法亦無所有,作施者為成所施無有毒,其作異施者為作反施。是菩薩摩訶薩所施以如法者,佛天中天,所知是即為施,得作阿耨多羅三耶三菩�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提,所作為如佛,是即為菩薩摩訶薩所施。三千大千國土人悉念慈哀等護心,無過菩薩摩訶薩上頭所施,是即為極尊。

“復次,須菩提,三千大千國土人悉作阿耨多羅三耶三菩,使如恒邊沙佛剎人皆供養(yǎng)是菩薩,震越、衣被、飯食、床、臥具、病瘦醫(yī)藥如恒邊沙劫供養(yǎng),隨所喜樂作是布施。云何,須菩提,其福寧多不?”

須菩提言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“勸助功德福過其上不可計�！�

須菩提白佛言:“代勸功德福者,如恒邊沙佛土不能悉受。”

佛言:“善哉!善哉!須菩提,若有菩薩持般若波羅蜜者,所作施為過其本所施上,以無能過勸助所施上,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億倍�！�

爾時,四天王天上二萬天人悉以頭面著佛足,皆白佛言:“極大施,天中天!菩薩摩訶薩,漚和拘舍羅乃作是施,其功德甚大尊。何以故?是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,于中勸助故�！�

忉利天上諸天人持天華、名香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂,持用供養(yǎng)娛樂佛,供養(yǎng)已皆白佛言:“極大施,天中天!菩薩摩訶薩,漚和拘舍羅乃作是施,極大施之功德。何以故?是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,于中勸助故�！�

鹽天上諸天人持天華、名香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂,持用供養(yǎng)娛樂佛,供養(yǎng)已皆白佛言:“極大施,天中天!菩薩摩訶薩,漚和拘舍羅乃作是施,極大德之功德。何以故?是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,于中勸助故�！�

兜率天上諸天人以天華、名香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂,持用供養(yǎng)娛樂佛,供養(yǎng)已皆作是言:“極大施,天中天!菩薩摩訶薩,漚和拘舍羅乃作是施,極大德之功德。何以故?是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,于中勸助故�！�

尼摩羅提天上諸天人持天華、名香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂,持用供養(yǎng)娛樂佛,供養(yǎng)已皆白佛言:“極大施,天中天!菩薩摩訶薩,漚和拘舍羅乃作是施,極大尊之功德。何以故?是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,于中勸助故�！�

波羅尼蜜和耶拔致天上諸天人持天華、名香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒彩、華蓋、幢幡、伎樂,持用供養(yǎng)娛樂佛,供養(yǎng)已皆白佛言:“極大施,天中天!菩薩摩訶薩,漚和拘舍羅乃作是施,極大尊之功德。何以故?是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,于中勸助故�！�

梵天、梵迦夷天、梵福樓天、梵波利產(chǎn)天、盧天、波利陀天、盧波摩那天、阿陂譮天、首訶天、波利首訶天、阿波摩首天、首訶迦天、比伊潘羅天、阿比耶天、須陀施天、尼天乃至阿迦膩吒天等諸天人,悉以頭面著佛足,皆言:“甚善,天中天!菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,極為大施之功德。何以故?是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,于中勸助故�！�

佛語首陀衛(wèi)諸天人:“置三千大千國土中,菩薩摩訶薩及恒邊沙佛剎人,悉作阿耨多羅三耶三菩,復有恒邊沙佛剎人,都共供養(yǎng)是輩菩薩摩訶薩,震越、衣服、飯食、去來臥具、病瘦醫(yī)藥供養(yǎng),如恒邊沙劫,隨所樂喜作是施與,若復過是者,不及菩薩摩訶薩勸助之施。為過去、當來、今現(xiàn)在佛,凈戒身、三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所見身及諸聲聞身,其中者所作功德都共計之合之,不及勸助。若勸助者,以是極尊無能過者,作是勸助以持作阿耨多羅三耶三菩�！�

須菩提白佛言:“屬天中天所說,都共計之合之,極尊無過勸助。悉代勸助,勸助已,菩薩摩訶薩從是中得何等法?”

佛語須菩提:“道德之人當知過去、當來、今現(xiàn)在,法無所取,亦無所舍,亦無所知,亦無所得。其法者,為無所生法,亦無所滅。法者亦無從生,法亦無所從滅,于法中了無有生者,法亦無所從有而滅,是者法之所法。我代勸助之,是為勸助,作是施者疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故,須菩提,菩薩摩訶薩勸助為尊。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩于過去、當來、今現(xiàn)在佛所,代作布施者勸助,代持戒、忍辱、精進、一心、智慧而勸助之,代以脫者勸助之,代脫慧所見身勸助之,作是代勸助,其脫者是為布施,其脫者是為忍辱,其脫者是為精進,其脫者是為一心,其脫者是為智慧,其脫者是為脫慧,其脫者是為脫慧所見身,其脫者是為以脫,其脫者代其勸助,其脫者是為法,是故當來未有如其脫者令阿僧祇剎土諸佛天中天現(xiàn)在者,其脫者是即諸佛弟子,其脫者以過去諸佛弟子,其脫者今現(xiàn)在諸佛弟子,于是法中無縛無著無脫,如是法者,持作阿耨多羅三耶三菩,所施為從中無有能過者,無有能壞者。是者,須菩提,菩薩摩訶薩勸助之為尊。

“如恒邊沙佛剎中,菩薩悉壽如恒邊沙劫,恒邊沙佛剎人都悉供養(yǎng)諸菩薩摩訶薩,震越、衣服、飲食、床、臥具、病瘦醫(yī)藥乃至恒邊沙劫,須菩提,皆持戒、忍辱、于精進而不懈、于禪悉得三昧,百倍、千倍、萬倍、若干巨億萬倍,不如勸助功德福,最尊出其上�！�

地獄品第五

舍利弗白佛言:“般若波羅蜜者多所成。

“天中天,因般若波羅蜜,無不得字者。

“天中天,般若波羅蜜,為極照明。

“天中天,般若波羅蜜,為去冥。

“天中天,般若波羅蜜者,無所著。

“天中天,般若波羅蜜,為極尊。

“天中天,無目者,般若波羅蜜為作眼。

“天中天,其迷惑者,般若波羅蜜悉授道路。

“天中天,薩蕓若者,即般若波羅蜜是。

“天中天,般若波羅蜜者,是菩薩摩訶薩母。

“天中天,無所生、無所滅,即般若波羅蜜是。

“天中天,具足三合十二法輪,為轉(zhuǎn)是般若波羅蜜。

“天中天,般若波羅蜜,其困苦者悉安隱之。

“天中天,般若波羅蜜,于生死作護。

“天中天,般若波羅蜜,于一切法悉皆自然。

“菩薩摩訶薩,當云何于般若波羅蜜中住,天中天?”

佛語舍利弗:“世多羅者,因般若波羅蜜住。其敬佛者,當自歸般若波羅蜜。”

釋提桓因心念:“尊者舍利弗何因發(fā)是問?”即時,釋提桓因謂舍利弗:“何因尊者乃作是問?”

舍利弗謂釋提桓因:“拘翼,般若波羅蜜者是菩薩護,因其勸助功德福持作薩蕓若,過菩薩之所作為——若布施、持戒、忍辱、精進、禪定。譬若如人從生而盲,若百人、若千人、若萬人、若千萬人,無有前導,欲有所至若欲入城者,不知當如行;如是,拘翼,五波羅蜜者亦如盲無所見,離般若波羅蜜者,如是欲入薩蕓若中,不知當如行。般若波羅蜜即五波羅蜜之護,悉與眼目。般若波羅蜜者是護,令五波羅蜜各得名字�！�

舍利弗白佛:“當云何守入般若波羅蜜中?”

佛語舍利弗:“色者不見所入,痛癢、思想、生死、識亦不見所入,視五陰亦不見所入,是為守般若波羅蜜。”

“如是者,天中天,以為守般若波羅蜜。作是守者,為逮何法?”

佛語舍利弗:“無所守是為逮法守,為般若波羅蜜。”

釋提桓因白佛言:“般若波羅蜜不逮薩蕓若者,亦不能得逮,亦不逮守,于生死亦無所逮,當云何逮,天中天?”

佛言:“無所逮故能為逮�！�

釋提桓因言:“少有及者,天中天,如般若波羅蜜!于諸法,諸法無生無所滅,當何所住?”

“無有住�！�

須菩提白佛言:“菩薩或時作是念,便離般若波羅蜜�！�

佛語須菩提:“儻有所因,便念般若波羅蜜,知般若波羅蜜空無所有,無近無遠,是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“般若波羅蜜者,為信何法?”

佛語須菩提:“信般若波羅蜜者為不信色,亦不信痛癢、思想、生死、識,有不信須陀洹道,不信斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道�！�

須菩提白佛言:“摩訶薩波羅蜜者,天中天,即般若波羅蜜是�！�

佛謂須菩提:“云何知摩訶薩波羅蜜?因般若波羅蜜是。須菩提,于色無大無小,不以色為證,亦不為色作證;痛癢、思想、生死、識,亦無大無小,于識不以為證,亦不為識作證;便于怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,致十種力即不復為弱。薩蕓若無廣無狹。何以故?無廣無狹薩蕓若知于般若波羅蜜無所行。所以者何?般若波羅蜜無所有。若人若于中有所求,謂有所有,是則為大非。何以故?人無所生,般若波羅蜜與人俱皆自然。人恍忽故般若波羅蜜俱不可計,人亦不壞般若波羅蜜亦如是。人如般若波羅蜜者,便得成至阿惟三佛。人亦有力故,恒薩阿竭現(xiàn)而有力�！�

舍利弗白佛言:“般若波羅蜜甚深,甚深,天中天!若有菩薩摩訶薩信般若波羅蜜者,不說其中短,亦不狐疑,其人從何所來生是間?為行菩薩道已來,幾聞解般若波羅蜜事隨教入中者?”

佛語舍利弗:“從他方佛剎來生是間,是菩薩摩訶薩于他方供養(yǎng)佛已從授決,聞般若波羅蜜故,以是復聞般若波羅蜜,自念言:‘我如見佛無異。’”

須菩提白佛言:“般若波羅蜜,可得見聞不?”

佛言:“不可得見�！�

須菩提白佛言:“是菩薩隨深般若波羅蜜者,行已來為幾聞?”

佛語須菩提:“是非一輩學,各各有以供養(yǎng)若干百佛、若干千佛悉見已,于其所皆行清凈戒已。

“若有于眾中聞般若波羅蜜,棄舍去為不敬菩薩摩訶薩法,佛說深般若波羅蜜,其人棄舍去不欲聞之。何以故?是人前世時聞般若波羅蜜,用棄舍去故,亦不以身心,是皆無知之人所致。用是罪故,若聞深般若波羅蜜,復止人不令說之;止般若波羅蜜者,為止薩蕓若;其止薩蕓若者,為止過去、當來、今現(xiàn)在佛;用是斷法罪故,死入大泥犁中,若干百千歲,若干億萬歲,當受若干泥犁毒痛甚不可言,其中壽盡轉(zhuǎn)生他方摩訶泥犁中,其壽復盡展轉(zhuǎn)到他方摩訶泥犁中生�！�

舍利弗白佛言:“其罪為墮五逆惡�！�

佛謂舍利弗:“其罪雖喻不可引譬。若諷誦讀深般若波羅蜜時,其心疑于法者,亦不肯學,念是言:‘非恒薩阿竭所說。’止他人言:‘莫得學。’是為以自壞復壞他人,自飲毒已復飲他人毒,是輩人為以自亡失復失亡他人,自不曉知深般若波羅蜜轉(zhuǎn)復壞他人。是曹人者不當見之,舍利弗,不當與共坐起、言語、飲食。何以故?是曹之人誹謗法者,自在冥中,復持他人著冥中,其人自毒殺身無異。斷法之人所語,有信者,用其言者,其人所受罪俱等無有異。所以者何?用誹謗佛語故。誹謗般若波羅蜜者,為悉誹謗諸法已。”

舍利弗白佛言:“愿聞誹謗法者,受形何等像類?許不知其身大如?”

佛謂舍利弗:“是誹謗法人儻聞是事,其人沸血便從面孔出,或恐便死,因是被大痛。其人聞之,心便愁毒而消盡,譬若斷華,著日中即為萎枯。”

舍利弗言:“愿為人故當說之,令知其身受形云何,當為后世人作大明。其有聞者畏懼,當自念:‘我不可誹謗斷法如彼人。’”

佛語舍利弗:“是為示人之大明,以所因罪受其身,甚大丑惡,極勤苦臭處誠不可說,其苦痛甚大而久劇。是善男子、善女人聞是語,自足以不敢復誹謗。”

須菩提白佛言:“善男子、善女人聞,是人但坐口所言乃致是罪�！�

佛語須菩提:“是愚癡之人于我法中作沙門,反誹謗般若波羅蜜,言非道。止般若波羅蜜為者,止佛菩薩;以止佛菩薩者,為斷過去、當來、現(xiàn)在佛薩蕓若;已斷薩蕓若者,為斷法;以斷法者,為斷比丘僧;以斷比丘僧者,為受不可計阿僧祇之罪�！�

須菩提白佛言:“若有斷般若波羅蜜者,天中天,為幾事?”

佛語須菩提:“以為魔所中,是善男子、是善女人不信不樂——用是二事故,能斷深般若波羅蜜。復次,須菩提,斷般若波羅蜜者復有四事。何謂四事?隨惡師所言;不隨順學;不承至法;主行誹謗,索人短,自貢高。是為四事�！�

須菩提白佛言:“少有信般若波羅蜜者,天中天,不曉了是法故�！�

佛語須菩提:“如是,如是,少有信般若波羅蜜者,不曉法故�！�

須菩提言:“云何深般若波羅蜜少有信者?”

佛語須菩提:“色無著無縛無解。何以故?色之自然為色。痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫。何以故?識之自然為識。過去色無著無縛無脫。何以故?過去色之自然故。當來色無著無縛無脫。何以故?當來色之自然色故。今現(xiàn)在色無著無縛無脫。何以故?色之自然色故。過去痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫。何以故?過去色之自然故。當來識無著無縛無脫。何以故?當來識之自然故。今現(xiàn)在識無著無縛無脫。何以故?識之自然故。用是故,須菩提,般若波羅蜜甚深少有信者�！�

清凈品第六

須菩提白佛言:“般若波羅蜜少有曉者,將不狎習故?”

佛語須菩提:“如是,如是,般若波羅蜜少有曉者,用是不狎習之所致。何以故?須菩提,色清凈,道亦清凈故,言色清凈、道亦清凈,痛癢、思想、生死、識亦清凈故,言道亦清凈,是故識亦清凈。

“復次,須菩提,色清凈,薩蕓若亦清凈,色亦清凈,是故色清凈、薩蕓若亦清凈等無異。今不斷前,前不斷后,故無壞,以是故前為不斷。”

舍利弗白佛言:“清凈者,天中天,為甚深�！�

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“清凈為極明,天中天�！�

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“清凈無有垢,天中天�！�

佛言:“甚清凈。”

舍利弗言:“清凈無瑕穢,天中天�！�

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“清凈無所有,天中天。”

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“于欲無所欲清凈,天中天。”

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“于色而無色清凈,天中天�！�

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“無所生為色甚清凈,天中天。”

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“于有智而無智甚清凈,天中天�！�

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“于智者而無智者甚清凈,天中天�！�

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“于色而有智無有者甚清凈,天中天�！�

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“于痛癢、思想、生死、識而無有智,無有智者甚清凈,天中天�！�

佛言:“甚清凈。”

舍利弗言:“般若波羅蜜甚亦清凈,天中天。薩蕓若者不增不減,天中天。”

佛言:“甚清凈�！�

舍利弗言:“般若波羅蜜甚清凈,于諸法無所取,天中天�！�

佛言:“甚清凈�！�

須菩提白佛言:“我者清凈,色亦清凈,天中天�！�

佛言:“本清凈�！�

須菩提言:“故曰我清凈,痛癢、思想、生死、識亦清凈,天中天�！�

佛言:“本清凈。”

須菩提言:“我清凈,道亦清凈,天中天�！�

佛言:“本清凈�！�

須菩提言:“我者清凈,薩蕓若亦清凈,天中天。”

佛言:“本清凈�！�

須菩提言:“我者清凈無端緒,天中天。”

佛言:“本清凈。”

須菩提言:“我者清凈無有邊,色亦清凈無邊,天中天�！�

佛言:“本清凈�！�

須菩提言:“我者無有邊,痛癢、思想、生死、識亦無有邊,天中天�！�

佛言:“本清凈�！�

須菩提言:“曉知清凈者,即菩薩摩訶薩般若波羅蜜是�！�

佛言:“本清凈�！�

須菩提言:“般若波羅蜜者,亦不在彼,亦不在是,亦不離是,亦不在中間,天中天�！�

佛言:“本清凈�！�

須菩提白佛言:“菩薩摩訶薩知是者,為行般若波羅蜜。有想者,便離般若波羅蜜遠已�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提。有字者便有想,以想故著。”

須菩提白佛言:“難及波羅蜜!天中天,安隱決于著�！�

舍利弗言:“問須菩提,何所為著?”

須菩提言:“知色空者是曰為著,知痛癢、思想、生死、識空是曰為著,于過去法知過去法是曰為著,于當來法知當來法是曰為著,于現(xiàn)在法知現(xiàn)在法是曰為著,知法者為得大功德,發(fā)意菩薩是即為著�！�

釋提桓因問須菩提:“何謂為著,須菩提?”

“心知,拘翼,持是知心,施與作阿耨多羅三耶三菩。心者本清凈,能可有所作?善男子、善女人其菩薩者,勸人教人為阿耨多羅三藐三菩,為說正法,自于身無所失于佛種有所造。是善男子、善女人以離諸著,為棄本際�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提,令菩薩摩訶薩知本際為覺著事。

“復次,須菩提,有著甚深微妙,我今說之,諦聽!諦聽!上中下言悉善�！�

須菩提白佛言:“愿樂欲聞�！�

佛言:“若善男子、善女人于怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,念欲作,想隨所想,是故為著。過去、當來、今現(xiàn)在佛天中天,于無余法代勸助之,是為勸助阿耨多羅三耶三菩。于法者而無法故,曰無過去、當來、今現(xiàn)在,以是不可有所作,亦不可有想,亦不可作因緣,有不可見聞,不可知�！�

須菩提白佛言:“其本甚深清凈,天中天!”

佛言:“本清凈�！�

須菩提言:“今自歸般若波羅蜜�！�

佛言:“法無作者故,得成阿惟三佛�！�

須菩提言:“諸法實無作阿惟三佛者�！�

佛語須菩提:“無有兩法,用之本凈故,曰為一。其凈者,于一切亦無作者�！�

佛語須菩提:“是以離諸著,為棄本際。”

須菩提白佛言:“般若波羅蜜者難了,天中天!”

佛言:“如是無有得阿惟三佛者�！�

須菩提言:“般若波羅蜜不可計,天中天�！�

佛言:“如是,須菩提,非心之所知�！�

須菩提言:“為無有作者,天中天�！�

佛言:“無有作者,故無所著�！�

須菩提白佛言:“菩薩當云何行般若波羅蜜?”

佛言:“不想痛癢、思想、生死、識行,為行般若波羅蜜;色不滿色,為行般若波羅蜜;色不滿為非色行,為行般若波羅蜜;痛癢、思想、生死、識不滿,為行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“難及,天中天!于著無所著,是實為不著�！�

佛言:“不著色者,為行般若波羅蜜;不著痛癢、思想、生死、識行,為行般若波羅蜜。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于色為不著,于痛癢、思想、生死、識為不著,于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道亦不著。所以者何?以過諸著故,復出薩蕓若中,是為般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“所說法甚深難逮,天中天!若所說不增,不說者亦不減�！�

佛言:“如是,如是。須菩提,譬若恒薩阿竭,盡壽稱譽空,空亦不增,若不稱譽,空亦不減。譬如稱譽幻人者亦不增,不稱譽者亦不減,聞善亦不喜,聞惡不憂。如是,須菩提,于法各各諷誦學之,法亦不增不減。”

須菩提白佛:“菩薩摩訶薩甚慊苦行般若波羅蜜,若有守般若波羅蜜者,不懈、不恐、不怖、不動、不還。以何故?守般若波羅蜜者為守空故。一切皆當為菩薩摩訶薩作禮,用被僧那大鎧故與空共戰(zhàn),為一切人故著僧那,為一切人故而舉空,是菩薩摩訶薩為極大勇猛。天中天,用空法故,自致阿耨多羅三耶三菩,得成阿惟三佛。”

有異比丘心念之:“當自歸般若波羅蜜,為無所生法,亦為無所滅法。”

釋提桓因語須菩提:“菩薩隨般若波羅蜜教者,為隨何教?”

須菩提言:“為隨空教�！�

釋提桓因言:“何所隨空教者?”

須菩提言:“其欲寂靜者,是菩薩摩訶薩為知般若波羅蜜�！�

釋提桓因白佛言:“其受般若波羅蜜者,天中天,當護幾何間?”

須菩提謂釋提桓因:“云何,拘翼,能見法當所護者不?而言欲護之?”

釋提桓因言:“不�！�

須菩提言:“隨般若波羅蜜教作者是為以得護,若人、若非人終不得其便。”

須菩提言:“若菩薩摩訶薩護空者,為隨般若波羅蜜行已。云何,拘翼,能可護響不?”

釋提桓因言:“不能�！�

須菩提言:“如是,拘翼,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,其法亦如響,以知是者亦復無想,以無想念為行般若波羅蜜�！�

用佛威神,三千大千國土諸四天王、諸釋梵及諸尊天,一切皆來到佛所前,為佛作禮,繞竟三匝各住一面。諸天天王、釋梵悉承佛威神,念諸千佛皆字釋迦文,其比丘者皆字須菩提,問般若波羅蜜者皆如釋提桓因。