第二卷 摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)

第二卷 摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)

功德品第三

爾時(shí),諸因坻天、諸梵天、諸波耶和提天、諸伊沙天、諸那提干天,同時(shí)三反作是稱譽(yù)法:“賢者須菩提所說法甚深!怛薩阿竭皆從是生。其有聞?wù)?若諷誦讀有行者,我輩恭敬視如怛薩阿竭,我輩恭敬視菩薩摩訶薩持般若波羅蜜�！�

佛語諸天人:“如是,如是。昔我于提和竭羅佛前,逮得般若波羅蜜,我便為提和竭羅佛所授決言:‘卻后若當(dāng)為人中之導(dǎo),悉當(dāng)逮佛智慧。卻后無數(shù)阿僧祇劫,汝當(dāng)作佛,號(hào)字釋迦文,天上、天下于中最尊,安定世間,法中極明,號(hào)曰為佛。’”

諸天人白佛言:“甚善!菩薩摩訶薩,天中天,行般若波羅蜜自致行到薩蕓若�！�

佛于天會(huì)中告諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷:“今以四輩為證,欲天、梵天、阿陂會(huì)天皆共證知�！�

佛語釋提桓因:“拘翼,若有善男子、善女人,其有學(xué)般若波羅蜜持誦者,是善男子、善女人,魔若魔天、若人、若非人終不能得其便,亦不得橫死。復(fù)次,拘翼,忉利天上諸天人,其有行佛道者,未得般若波羅蜜學(xué)誦者,是輩天人皆當(dāng)往到善男子、善女人所。其學(xué)持誦般若波羅蜜者,若行空閑屏隈之處,終不恐怖,無所畏懼�！�

四天王白佛言:“我輩自共擁護(hù)是善男子、善女人學(xué)般若波羅蜜持者誦者�！�

梵摩三缽天及諸梵天人俱白佛言:“我輩自共擁護(hù)是善男子、善女人學(xué)般若波羅蜜持誦者�！�

釋提桓因白佛言:“我自擁護(hù)是善男子、善女人學(xué)般若波羅蜜持誦者�！�

釋提桓因復(fù)白佛言:“難及,天中天!若善男子、善女人有學(xué)般若波羅蜜者,便得現(xiàn)在法。其受般若波羅蜜者,天中天,為悉受六波羅蜜�！�

佛言:“如是,拘翼,其受般若波羅蜜者,為悉受六波羅蜜。復(fù)次,拘翼,若善男子、善女人學(xué)持諷誦般若波羅蜜者,拘翼且聽,我說其人所得功德,上語亦善,中語亦善,下語亦善。”

釋提桓因言:“受教�！�

佛語拘翼:“其欲于我法中有所嬈害亂者,其人稍稍起惡意,欲來未至,中道而亡。是善男子、善女人用學(xué)般若波羅蜜持誦故,其人赍惡往來至,稍稍嬈害,亂意自止,便屈還,終不至是者。拘翼,善男子、善女人所作,為悉自見得,用學(xué)持誦般若波羅蜜故。譬若有藥,拘翼,名為摩祇,有蛇饑者行索食所當(dāng)啖食,道逢蟲豸,蛇欲啖之,蟲行到摩祇藥所,蛇聞藥香即走還去。何以故?藥力所卻,蛇毒即歇,藥力所厭。如是,拘翼,若善男子、善女人學(xué)持誦般若波羅蜜者,其有欲害便自消亡,用般若波羅蜜威神力所卻。”

佛言:“設(shè)有謀作者所從來處,便于彼斗,破壞不復(fù)成。四天王皆擁護(hù)是善男子、善女人。若入般若波羅蜜中思惟者,自在所為,所語如甘露,所語悉尊重,瞋恚不生,不自貢高,四天王皆當(dāng)擁護(hù)是善男子、善女人。學(xué)持誦般若波羅蜜者,所語無有異,所言如甘露,所言不輕,瞋恚不起,自貢高不生。何以故?用學(xué)般若波羅蜜故,不愛貢高,不愛自用,不愛瞋恚。是善男子、善女人心自生念:‘若有斗諍,常當(dāng)遠(yuǎn)離。’面自羞慚,念是曹之惡而不可近,自念:‘我索佛道,不可隨瞋恚語,疾使我逮好心。’是善男子、善女人所作,為悉自見現(xiàn)在功德,其學(xué)持誦般若波羅蜜者亦爾�！�

釋提桓因白佛言:“難當(dāng),天中天!為般若波羅蜜者乃過諸惡上去,自在所作無有與等者�！�

佛語釋提桓因:“復(fù)次,拘翼,善男子、善女人學(xué)持誦般若波羅蜜者,或過劇難之中終不恐,正使入軍不被兵。”

佛言:“我所語無有異。若善男子、善女人當(dāng)是時(shí)念誦般若波羅蜜,正使于中當(dāng)死,若冤家在中欲共害之,如佛所語無有異,是善男子、善女人終不于中橫死。正使在中,若有射者,若有兵向者,終不中其身。何以故?是般若波羅蜜者,極大咒,持尊之咒。學(xué)是咒者,善男子、善女人不自念惡,亦不念他人惡,都不念惡,為人中之雄,自致作佛當(dāng)護(hù)一切人,學(xué)是咒者疾成得佛。

“復(fù)次,拘翼,若書般若波羅蜜學(xué)持誦經(jīng)者,若人、若非人不能害之,除宿命之罪不可請(qǐng)避。若佛初得道處,若有人從在方面來入其中,若鬼神、禽獸欲來嬈者,終不能傷害。何以故?用過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在佛悉從是處自致成佛,以是故,不恐不怖,無所畏懼。般若波羅蜜者亦復(fù)如是,在所止處,一切皆為作禮恭敬護(hù)視之�！�

釋提桓因白佛言:“若有,天中天,書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事者,名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡以是供養(yǎng);若有持怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛舍利起塔,自歸作禮承事,好華、名香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡持用供養(yǎng)�！�

佛問拘翼:“如是其福何所為多者?隨所樂報(bào)。云何,拘翼,怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩,自致薩蕓若成佛身,出見從何法中學(xué)得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛?”

釋提桓因報(bào)言:“怛薩阿竭從般若波羅蜜學(xué),得阿耨多羅三耶三菩,自致成阿惟三佛�！�

佛語釋提桓因:“不用身舍利故,為從薩蕓若得佛。怛薩阿竭者,為從般若波羅蜜出。如是,拘翼,薩蕓若身者為從般若波羅蜜出,怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩為從薩蕓若生,我得作佛身,我般泥洹已后,舍利亦得供養(yǎng)。若有善男子、善女人書般若波羅蜜,學(xué)持誦行,自歸作禮承事,以好華、名香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡持用供養(yǎng),即為供養(yǎng)薩蕓若慧已。

“復(fù)次,拘翼,其有書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷雖不讀,但供養(yǎng)作禮,是善男子、善女人從其中得功德無比。何以故?為供養(yǎng)薩蕓若慧故�！�

釋提桓因白佛言:“如是,天中天,閻浮利人不供養(yǎng)事般若波羅蜜者,是輩人不知般若波羅蜜為尊,當(dāng)?shù)酶�無比�！�

佛語釋提桓因:“云何,拘翼,閻浮利人中,有幾所信佛、信法、信比丘僧者?”

釋提桓因白佛言:“閻浮利人少所信佛、信法、信比丘僧者,少少耳,及行須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛少少耳,能至行佛道者亦復(fù)少少耳�！�

佛言:“如是,拘翼,至有索佛道行者亦復(fù)少少耳。求佛者不可計(jì)阿僧祇人欲作菩薩行,然后從其中出者若一若兩在阿惟越致地立。以是故,拘翼,若善男子、善女人行求佛道者,學(xué)持誦般若波羅蜜經(jīng),當(dāng)為作禮承事恭敬。所以者何?用曉般若波羅蜜故。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,本從菩薩行般若波羅蜜所學(xué),我時(shí)亦在中學(xué)。怛薩阿竭般泥洹后,菩薩摩訶薩悉當(dāng)受是般若波羅蜜。

“怛薩阿竭般泥洹后,拘翼,若善男子、善女人取舍利供養(yǎng),起七寶塔,盡壽自歸,作禮承事,供養(yǎng)天華、搗香、澤香、燒香、雜香、天繒、華蓋、幢幡。如是于拘翼意云何?其所作為福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡,得福甚多�！�

佛言:“置是塔,拘翼,若滿閻浮利七寶塔,善男子、善女人盡形壽自歸作禮承事,供養(yǎng)天華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名香、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡,得福甚多。”

佛言:“且置是閻浮利所作塔,滿四天下七寶塔,拘翼,若善男子、善女人盡形壽自歸作禮承事,供養(yǎng)天華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、繒彩、華蓋、幢幡,得福甚多。”

佛言:“置四天下塔,拘翼,譬如一天下,復(fù)次一天下,如是千天下,四面皆滿七寶塔,若善男子、善女人盡形壽自歸作禮承事,供養(yǎng)天華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒、華蓋、幢幡,得福甚多�！�

佛言:“復(fù)置千天下,拘翼,復(fù)次千小國土,如是中為二千國土,四面皆滿七寶塔,若善男子、善女人盡形壽自歸作禮承事,供養(yǎng)天華、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、蓋、幢幡。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒蓋、幢幡,得福甚多。”

佛言:“置二千中國土,拘翼,三千大千國土四面滿中七寶塔,若有善男子、善女人盡形壽自歸作禮承事,供養(yǎng)天華、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、蓋、幢幡。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡,得福甚多。”

佛言:“置三千大千國土七寶塔,拘翼,若三千大千國土中,一切菩薩悉得為人,人人作七寶塔,是輩人盡形壽,持倡伎樂、歌舞、天雜香、名華、搗香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡持用供養(yǎng)。云何,拘翼,是功德福寧多不?”

釋提桓因言:“其所作福德功德,甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡,得福甚多。”

釋提桓因白佛言:“如是,如是,天中天。其自歸般若波羅蜜作禮承事者,為供養(yǎng)過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在佛薩蕓若已�！�

釋提桓因復(fù)白佛:“置三千大千國土人,人人所作七寶塔,如恒河沙佛剎滿中人,人人悉起七寶塔皆供養(yǎng),一劫復(fù)至一劫,持天華、名香、搗香、雜香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡,以天上、天下諸伎樂持用供養(yǎng);其福功德,不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡,所有得福出彼上。”

佛語釋提桓因:“如是,拘翼,不如善男子、善女人從法中得福,極多不可計(jì)、不可議、不可稱、不可量、不可極。何以故?拘翼,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛薩蕓若者,為從般若波羅蜜出。如是,拘翼,善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡。如是,拘翼,是皆前世功德所致。”

佛言:“如恒邊沙佛剎百倍,皆起七寶塔,不在計(jì)中千倍,不在計(jì)中百千倍,不在計(jì)中萬億倍,不在計(jì)中無數(shù)倍,不在般若波羅蜜供養(yǎng)計(jì)中�！�

爾時(shí),四萬天子與釋共來會(huì)者,皆謂釋提桓因:“尊者當(dāng)取般若波羅蜜,當(dāng)誦般若波羅蜜�！�

佛語釋提桓因:“當(dāng)學(xué)持誦般若波羅蜜。何以故?若阿須倫生念,欲起兵與忉利天共戰(zhàn),是時(shí),拘翼,當(dāng)念誦般若波羅蜜,阿須倫即休兵眾即還�！�

釋提桓因白佛:“般若波羅蜜極大咒,天中天,般若波羅蜜極尊咒,無有輩咒。”

佛言:“如是,如是,拘翼,般若波羅蜜為極大咒,般若波羅蜜為極尊咒,般若波羅蜜無有輩咒。是咒,拘翼,過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆從是咒自致作佛;甫當(dāng)來諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆學(xué)是咒自致得佛;今現(xiàn)在諸佛,皆從是咒自致作佛。是咒者,拘翼,出十善功德照明于世,四禪、四諦、四神足、五旬照明于世。菩薩摩訶薩因漚和拘舍羅中,生十善功德照明世間。

“復(fù)次,拘翼,若善男子、善女人學(xué)持誦般若波羅蜜者,便得現(xiàn)在法聽。”

釋提桓因問佛:“云何當(dāng)?shù)媒瘳F(xiàn)在法聽?”

佛言:“其人終不橫死,終不中毒死,終不于溺死,終不兵死。若時(shí)時(shí)遭縣官,若為縣官所侵,當(dāng)誦念般若波羅蜜,往到其所,終不得危害。何以故?般若波羅蜜所擁護(hù)。若為縣官所呼召,當(dāng)誦念般若波羅蜜,彼間若王、若太子、傍臣、所使與相見,即得好語,各皆歡喜。何以故?用學(xué)般若波羅蜜,慈心愍傷哀念一切人蜎飛蠕動(dòng)故,其欲得害者不能得其便�！�

佛說是時(shí),有異道人遙見佛欲往亂坐。釋提桓因自念言:“盡我壽常得在佛邊受誦般若波羅蜜。異道人欲且來,必亂我令不得受般若波羅蜜。”釋提桓因從佛所受誦般若波羅蜜。彼異道人即遙遠(yuǎn)所繞天中天一匝,便從彼道徑還去。

舍利弗心念:“云何異道人從彼間中道而去?”

佛知舍利弗心所念,即言:“是異道人無有好意來,釋提桓因念般若波羅蜜,以故中道還去。”

弊魔作是念:“怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,與四輩弟子共坐,欲天、梵天、諸天子悉復(fù)在中,無有異人。菩薩摩訶薩今授決者,當(dāng)為人中之將,自致作佛,我當(dāng)往亂之�！北啄Щ�乘一轅之車,駕四馬,稍稍欲前到佛所。

釋提桓因念:“弊魔乘四馬之車,欲來到佛所,非國王洴沙四馬之車亦不類,國王波斯匿四馬之車亦非類,釋種、墮舍利種四馬之車不類,是弊魔所作,常念索佛便,欲亂世間人�！�

釋提桓因常愿欲念誦讀般若波羅蜜,即時(shí)心念般若波羅蜜且欲究竟,弊魔即復(fù)道還去。

忉利天上人持所化華,飛在空中用散佛上,皆言:“使般若波羅蜜得久在閻浮利,令人悉得聞見�！北銖�(fù)持天上若干種華已散佛上,皆言:“其有行般若波羅蜜者,守般若波羅蜜者,亦不為魔及魔天所得便。”

釋提桓因白佛言:“其聞般若波羅蜜者,是輩人其福功德不少,何況學(xué)誦持者!諷誦學(xué)已,復(fù)行教人,是人前世已為見佛從聞般若波羅蜜,何況學(xué)持誦已行如中事者!即為供養(yǎng)怛薩阿竭已。何以故?欲得薩蕓若者,當(dāng)從般若波羅蜜。譬如欲得極天寶者,天中天,當(dāng)從大海;欲得薩蕓若珍寶者,天中天,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,當(dāng)從般若波羅蜜索之�！�

佛言:“如是,如是,拘翼,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,為從薩蕓若出�！�

阿難白佛言:“無有說檀波羅蜜者,亦不尸波羅蜜,亦不羼波羅蜜,亦不惟逮波羅蜜,亦不禪波羅蜜,都無說是字者,但共說般若波羅蜜。何以故?天中天�！�

佛語阿難:“般若波羅蜜,五波羅蜜中最尊。云何,阿難,不作薩蕓若,布施能為檀波羅蜜不?不作薩蕓若,凈戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,能為尸、羼、惟逮、禪、波羅蜜不?”

阿難言:“如是,如是,天中天,無波羅蜜者為布施,薩蕓若者是檀波羅蜜,無波羅蜜為戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,薩蕓若者是般若波羅蜜�！�

佛語阿難:“用是故,般若波羅蜜五波羅蜜中為最尊。譬如掘地,以種散其中,同時(shí)俱出生;如是,阿難,般若波羅蜜者,為生五波羅蜜,薩蕓若者從般若波羅蜜成。以是故,阿難,般若波羅蜜于五波羅蜜,為極大尊,自在所教�！�

釋提桓因白佛言:“怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,說善男子、善女人從般若波羅蜜教學(xué)持誦者,說其功德未能竟�！�

佛語拘翼:“我不說諷起者功德未竟。說善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡,我說是供養(yǎng)功德耳。”

釋提桓因白佛:“我自擁護(hù)視是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸供養(yǎng),承事名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡者�！�

佛語拘翼:“善男子、善女人誦般若波羅蜜時(shí),若干百千天往到其所,聽聞其法。若有于法不解,欲問法師適作是念,用茲法故應(yīng)時(shí)各解,是善男子、善女人便得今現(xiàn)在法聽。

“復(fù)次,拘翼,善男子、善女人于四輩弟子中說般若波羅蜜,其心都無所難,若形試者終不畏。何以故?為般若波羅蜜所擁護(hù),其所形試者便即而去�！�

佛言:“我了不見為般若波羅蜜者,何況欲形試般若波羅蜜!即是不能得見,為般若波羅蜜之所壓服。善男子、善女人無有敢輕易者,心亦無所畏恐,是善男子、善女人為悉見今現(xiàn)在所作功德法。

“復(fù)次,拘翼,若善男子、善女人敬愛父母、沙門、道人、知識(shí)、兄弟、宗親、中外,或時(shí)其欲說惡事者,持中正法為解說之。是者,拘翼,善男子、善女人便得今現(xiàn)在所作功德法。

“復(fù)次,拘翼,善男子、善女人書般若波羅蜜持經(jīng)卷書,四天王上諸天人索佛道者,當(dāng)?shù)奖怂?問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟便去。

“忉利天上諸天人索佛道者,當(dāng)?shù)奖怂?問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟便去。

“鹽天上諸天人索佛道者,當(dāng)?shù)奖怂?問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟便去。

“是善男子、善女人心當(dāng)知,無央數(shù)阿僧祇佛剎諸天人、龍、閱叉、揵陀羅、阿須倫、迦樓羅、甄陀、摩睺休、人非人,當(dāng)來到是間,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟各自便去,是即為施。

“兜術(shù)天上諸天人索佛道者,當(dāng)?shù)奖怂?問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟便去。

“尼摩羅提天上諸天人索佛道者,當(dāng)?shù)奖碎g,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟便去。

“波羅尼蜜和耶拔致天上諸天人索佛道者,當(dāng)?shù)奖怂?問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟便去。

“梵迦夷天、梵富樓天、梵波產(chǎn)天、摩訶梵天、盧天、波利陀天、盧波摩那天、阿陂亙羞天、波利陀首訶天、阿波摩首天、首訶迦天、惟番羅天、阿比天、阿陀首天、首陀施天、阿迦膩吒天等諸天人,皆當(dāng)?shù)奖怂?問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟便各自去。

“乃至阿迦膩吒天常悉來下,何況,拘翼,三千大千國土諸欲天人、諸色天人!悉皆當(dāng)來問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟各自還去。

“是善男子、善女人在所止處,常當(dāng)完堅(jiān)無有嬈者,除其宿命不請(qǐng),余不能動(dòng)。是善男子、善女人便得今現(xiàn)在功德法,諸天來時(shí)當(dāng)可知�！�

釋提桓因:“云何,天中天,是善男子、善女人,當(dāng)何從知諸天來時(shí),聽受承事供養(yǎng)作禮?”

佛言:“善男子、善女人若見光明,知諸天、若龍、閱叉、揵陀羅來聽受般若波羅蜜承事作禮,其心歡喜踴躍,知已為來。

“復(fù)次,拘翼,善男子、善女人曾所不聞香,若聞香,當(dāng)知鬼神來已。

“復(fù)次,拘翼,善男子、善女人當(dāng)凈身體,用凈潔故鬼神皆大歡喜,數(shù)往到彼所,其人踴躍。如小天去大天來到,以是譬之,其威神甚尊,光明巍巍。是善男子、善女人常歡喜凈潔住,其病終不著身,所止常得安隱,未曾有惡夢(mèng),夢(mèng)中不見余,但見佛,但見塔,但聞般若波羅蜜,但見佛所坐樹,但見法輪轉(zhuǎn),但見且欲成佛時(shí),但見諸佛成得佛已轉(zhuǎn)法輪,但見若干菩薩,但見說六波羅蜜種種為解慧,但見當(dāng)作佛者,但見余佛剎,但聞佛尊法,但見某方某剎怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,若干百千弟子,若干億弟子,佛在其中而說法。是者,拘翼,善男子、善女人于夢(mèng)中所見已便安隱,覺即身為輕不復(fù)思食,身如食軟美而飽。譬若比丘得禪,從禪覺已其心軟好,不大思食自軟美飽。如是,拘翼,是善男子、善女人從覺已不大思食,自想身軟美如飽。何以故?拘翼,其邪鬼神不敢近。是善男子、善女人為自見今現(xiàn)在功德法已,用學(xué)誦般若波羅蜜故。若有書寫雖不誦讀,但持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡。

“復(fù)次,拘翼,或閻浮利中滿怛薩阿竭舍利,若般若波羅蜜經(jīng),是二者欲取何所?”

釋提桓因言:“我寧取般若波羅蜜。何以故?我不敢不敬舍利,天中天,其舍利者,為從般若波羅蜜出而得供養(yǎng)。如我于諸天中而獨(dú)持坐,或時(shí)不在座上,敢有天人來到者,皆承事為座作禮,所受教處便即而去。般若波羅蜜出者如是,天中天,出怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛舍利,為從薩蕓若智慧出生。

“閻浮利中滿怛薩阿竭舍利,正使天中天,三千大千國土滿中舍利為一分,般若波羅蜜經(jīng)為二分,我從二分之中取般若波羅蜜。何以故?舍利為從中出自到得供養(yǎng)。譬如負(fù)債之人,天中天,與王者相知,得甚敬愛,無有問者,亦無所畏。何以故?在王邊得威力故。天中天,以從般若波羅蜜者便出舍利,而得供養(yǎng)般若波羅蜜。譬若如王其住附者,輒為人所敬;怛薩阿竭舍利,為從薩蕓若出生,便得供養(yǎng)。是天中天,薩蕓若慧,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,為從般若波羅蜜出,當(dāng)作是知。兩分之中,我取般若波羅蜜。

“其受般若波羅蜜持者,譬如無價(jià)摩尼珠。天中天,其有是寶無有與等者,在所著處鬼神不得其便,不為鬼神所害;若男子、女人無大無小,其得邪者持,是摩尼珠著身,其鬼神即走去;若中熱者,持是摩尼寶著身上,其熱即為除;若中風(fēng)者,持是摩尼珠著身上,其風(fēng)即為除;若中寒者,持是摩尼珠著身上,其寒不復(fù)增即得除去;若夜時(shí),持摩尼珠著冥中,即為悉明;若熱時(shí),持摩尼珠在所著處,即為大涼;若寒時(shí),持摩尼珠在所著處,即為大溫;在所置處,諸毒即為不行;若男子、女人無大無小,若蛇蟒所嚙,持是摩尼珠著之,毒即自去。是摩尼珠,天中天,之為極尊。若有人病目痛者,若得目冥,持是摩尼珠近,眼痛即為除愈。如是,天中天,摩尼珠之德甚大巍巍,若著水中,水即如色;持若干種繒,鄭重裹摩尼珠著其水中,水即隨色;若水濁者,即時(shí)為清。摩尼之德而無與比。”

阿難問釋提桓因:“云何,拘翼,天上亦有摩尼,閻浮利地上亦有摩尼,俱同摩尼能有差別?”

即報(bào)阿難:“天上摩尼者不與人間俱同,閻浮利所有其光明自然不足言耳,如我所說即之有異,其德甚尊十倍、百千倍、萬億倍、巨億萬倍。如我所語摩尼者,若著篋中,若著函中,其光明徹照于外。假使舉珠出去,其處續(xù)明如故。般若波羅蜜者,是薩蕓若之慧,至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛般泥洹去后,舍利續(xù)得供養(yǎng)。舍利者,即為薩蕓若之函器。

“復(fù)次,天中天,若三千大千國土滿中舍利,乃至恒邊沙佛剎滿中舍利,合為一分,般若波羅蜜經(jīng)為二分,我寧從二分之中,取般若波羅蜜。何以故?怛薩阿竭為從薩蕓若生,其舍利者從般若波羅蜜出自致得供養(yǎng)。若善男子、善女人,天中天,欲見今現(xiàn)在阿僧祇剎土諸佛,當(dāng)承法如般若波羅蜜行,當(dāng)作是念。”

佛語釋提桓因言:“如是,拘翼,過去時(shí)怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆從般若波羅蜜自致成佛;甫當(dāng)來怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩,悉從般若波羅蜜當(dāng)自致成作佛;今現(xiàn)在無央數(shù)阿僧祇剎土諸佛,亦從般若波羅蜜自致成作佛�！�

釋提桓因白佛言:“摩訶波羅蜜,天中天,一切人蜎蜚蠕動(dòng),若波羅蜜悉了知之。”

佛言:“菩薩摩訶薩用是知故,晝夜行般若波羅蜜�！�

釋提桓因言:“所以但行般若波羅蜜,不行余波羅蜜者何?”

佛言:“菩薩摩訶薩悉行六波羅蜜,般若波羅蜜于菩薩摩訶薩為最尊。若所施與般若波羅蜜為出其上,戒者無所犯,忍辱者為自守,精進(jìn)者不懈怠,一心者而不亂,悉見諸法,是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。

“譬若閻浮利地上,拘翼,種種樹木若干種色,各各異葉,各各異華,各各異實(shí),各各異種,其影者而無異,即皆悉相類。如是,拘翼,五波羅蜜為從般若波羅蜜出薩蕓若,種種展轉(zhuǎn)相得無有異�！�

釋提桓因白佛言:“極大尊之德無過般若波羅蜜,天中天。不可計(jì)德無過般若波羅蜜,天中天。無有已波羅蜜,天中天。若有書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡,中復(fù)有書般若波羅蜜者持施與人,其福何所為多?”

佛言:“故問拘翼,自恣報(bào)之:若有怛薩阿竭舍利自供養(yǎng),復(fù)分布與他人令供養(yǎng)之,中有自供養(yǎng)舍利不分布與人,其福何所多者?”

釋提桓因言:“是善男子、善女人自供養(yǎng)舍利,天中天,復(fù)分與人,其福出彼上甚多。”

佛言:“如是,如是,拘翼,善男子、善女人若書般若波羅蜜,持經(jīng)卷自歸作禮承事,供養(yǎng)名華、好香、搗香、雜香、澤香、燒香、繒彩、華蓋、幢幡,復(fù)書經(jīng)卷分與他人令供養(yǎng)之,其福甚大。

“復(fù)次,拘翼,若法師在所至湊,輒說經(jīng)法分教于人,其功德甚大甚大。

“復(fù)次,拘翼,閻浮利人悉是善男子、善女人,皆令持十善。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷與人使書之,若為人讀其福倍多。

“復(fù)次,拘翼,置閻浮利,及四天下、諸小千國土、二千中國土、三千大千國土乃至恒邊沙佛剎人,悉是善男子、善女人,皆令持十善。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷與人使書,若為人讀,其福倍多。

“復(fù)次,拘翼,閻浮利人悉是善男子、善女人,皆令行四禪、四諦、四神足、五旬。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷與人使書之,若為人讀,其福倍甚益多。

“復(fù)次,拘翼,置閻浮利,四天下及三千大千國土乃至恒邊沙佛剎人,悉是善男子、善女人,皆令行四禪、四諦、四神足及五旬悉令得成。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷與人使書之,若為人讀,其福轉(zhuǎn)倍。

“復(fù)次,拘翼,若有人讀般若波羅蜜者,復(fù)教余人令學(xué)之,其福甚倍益多。

“復(fù)次,拘翼,若有人自學(xué)般若波羅蜜,復(fù)為人解其慧,得福轉(zhuǎn)甚倍多。”

釋提桓因白佛言:“云何學(xué)般若波羅蜜解中慧者,天中天?”

佛言:“其不曉者為解說之。若有當(dāng)來善男子、善女人,欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜,反得惡師教學(xué)枝掖般若波羅蜜�！�

釋提桓因問佛:“何謂為枝掖般若波羅蜜者?”

佛言:“甫當(dāng)來世有比丘,欲學(xué)般若波羅蜜,為惡師所反教。”

釋提桓因言:“何所為反教者?”

佛言:“教人學(xué)色之無常,令人于色求無常,作是行般若波羅蜜作無常,學(xué)痛癢、思想、生死、識(shí)于識(shí)求無常,作是行般若波羅蜜,拘翼,是為枝掖般若波羅蜜�！�

佛言:“其人作壞色行,求色無常,壞痛癢、思想、生死、識(shí)行,于識(shí)求無常。視其作是行者,若有黠慧,當(dāng)持般若波羅蜜為解之,其福轉(zhuǎn)倍益多。

“復(fù)次,拘翼,故閻浮利人,若善男子、善女人,皆令得須陀洹道。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷與人使書之,教令學(xué)若為人讀,其福倍益甚多。何以故?須陀洹道者,皆從般若波羅蜜出。

“復(fù)次,拘翼,置閻浮利,正使三千大千國土乃至恒邊沙佛剎人教令得斯陀含,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷與人使書之,教令學(xué)若為人讀,其福德益甚多。何以故?薩蕓若德成法聽故,從般若波羅蜜中成得佛,便出須陀洹道。

“復(fù)次,拘翼,悉得斯陀含、阿那含、阿羅漢道,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷與人使書之,若為人讀,其福甚多。以是故,皆從是法各各悉得,是般若波羅蜜之所致。何以故?為薩蕓若法。以學(xué)薩蕓若法,便能教成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。

“置閻浮利人,拘翼,及三千大千國土乃至恒邊沙佛剎人,悉教善男子、善女人,皆令得成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷與人使書之,教令學(xué)若為人讀,其福益倍多。何以故?皆從般若波羅蜜,因薩蕓若法德,用是故得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,用是故其福轉(zhuǎn)倍益多。

“復(fù)次,拘翼,閻浮利人都使發(fā)菩薩心,不如善男子、善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷與人使書,教令學(xué)為說之。若授與阿惟越致菩薩經(jīng)書,其人當(dāng)從是學(xué)深入般若波羅蜜,學(xué)知般若波羅蜜者轉(zhuǎn)增益多,守?zé)o極知因得成就,以是故其福轉(zhuǎn)倍,甚多!甚多!

“置閻浮利、三千大千國土,拘翼,及如恒邊沙佛剎人,皆發(fā)心為阿耨多羅三耶三菩行,不如善男子、善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷,與人使書之,教令學(xué)為說之,及授與阿惟越致菩薩經(jīng)書,使人當(dāng)從是學(xué)深入般若波羅蜜,學(xué)知般若波羅蜜者轉(zhuǎn)增益多,守?zé)o極知因得成就,以是故其福轉(zhuǎn)倍甚多。

“復(fù)次,拘翼,閻浮利人皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩行,不如善男子、善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷,與人使書之,為解說其慧令學(xué)之,及授與阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經(jīng),為解中慧,其福轉(zhuǎn)倍益多。

“置閻浮利、三千大千國土,及至恒邊沙佛剎人,皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩心,不如善男子、善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷,與人使書之,教令學(xué)入黠慧中,若授與阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經(jīng),為解中慧,其福轉(zhuǎn)倍益多。

“復(fù)次,拘翼,閻浮利人皆令如阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩,若有善男子、善女人隨教人入般若波羅蜜中。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“從是輩中若有一菩薩,便作是語:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,不如人入般若波羅蜜者,其福轉(zhuǎn)倍益多。

“置閻浮利、三千大千國土,及至恒邊沙佛剎人,皆悉如阿惟越致菩薩阿耨多羅三藐三菩,若有教善男子、善女人入般若波羅蜜中。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“若有一菩薩從其中作是言:‘我欲疾作佛。’正使疾作佛,不如持般若波羅蜜授與人者,其福轉(zhuǎn)倍益多�！�

釋提桓因白佛言:“如是,如是,天中天。極安隱者即菩薩摩訶薩令近佛座,持衣、食床、臥具、供養(yǎng)、醫(yī)藥,所當(dāng)?shù)?不如持般若波羅蜜教授人者,其福轉(zhuǎn)倍益多。何以故?天中天,其得般若波羅蜜者,令近佛座�！�

須菩提語釋提桓因言:“善哉!善哉!拘翼,于尊弟子菩薩摩訶薩中乃作是觀,諸聲聞?wù)咭蚴嵌�得成。是輩人不索佛道�?菩薩摩訶薩不當(dāng)于中學(xué),六波羅蜜不學(xué)是法者不得作佛。隨法如學(xué),疾成阿耨多羅三耶三菩,便得至佛�！�