第五百六十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五分不思議品第十之二

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“甚奇,世尊!于諸菩薩善能付囑、善能護(hù)念。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是。所以者何?諸菩薩眾為欲長夜利樂多生哀愍世間諸眾生故,欲令天、人獲大義利安樂事故,求證無上正等菩提,為諸有情宣說法要�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,云何修習(xí)甚深般若波羅蜜多令速圓滿?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩依深般若波羅蜜多,不見色增,不見色減而行般若波羅蜜多,不見受、想、行、識增,不見受、想、行、識減而行般若波羅蜜多,不見是法,不見非法而行般若波羅蜜多,是諸菩薩修習(xí)般若波羅蜜多速得圓滿。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來所說不可思議�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,色亦不可思議,受、想、行、識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜多,于色不起不思議想而行般若波羅蜜多,于受、想、行、識亦復(fù)不起不思議想而行般若波羅蜜多,是諸菩薩修習(xí)般若波羅蜜多速得圓滿�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多義趣甚深,誰能信解?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩久修勝行,于深般若波羅蜜多能生信解�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩眾云何得名久修勝行?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,不分別如來十力,不分別四無所畏,不分別十八佛不共法,不分別一切智。所以者何?如來十力不可思議乃至一切智亦不可思議,色亦不可思議,受、想、行、識亦不可思議,一切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無行處,是行般若波羅蜜多,是諸菩薩乃可名為久修勝行�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多是珍寶聚、是清凈聚,如凈虛空離云煙等。奇哉!般若波羅蜜多義趣甚深多諸留難,而今廣說留難不生。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,佛神力故留難不生。是故大乘善男子等于深般若波羅蜜多,若欲書持、讀誦、演說,乃至一歲必令總了。所以者何?甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸障礙�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“奇哉!惡魔常于如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠欲作留難�！�

佛告善現(xiàn):“一切惡魔雖于般若波羅蜜多常欲留難,令諸菩薩所作不成,而愿不遂�！�

時,舍利子便白佛言:“是誰神力,令彼惡魔于深般若不能留難?”

爾時,佛告舍利子言:“是佛神力亦是十方一切世界諸佛神力。舍利子,一切如來、應(yīng)、正等覺皆共護(hù)念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾,令諸惡魔不能留難。何以故?舍利子,若諸菩薩行深般若波羅蜜多,法爾皆蒙十方無量無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺共所護(hù)念,若蒙如來、應(yīng)、正等覺所護(hù)念者,惡魔法爾不能留難。又舍利子,若有凈信善男子等,于深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說無障礙者,應(yīng)作是念:‘我今書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說般若波羅蜜多,皆是十方一切世界諸佛世尊神力護(hù)念令得成辦。’”

時,舍利子便白佛言:“若菩薩乘善男子等,于深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,皆是十方諸佛神力慈悲護(hù)念,令彼所作殊勝善業(yè)一切惡魔不能留難�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說�！�

時,舍利子復(fù)白佛言:“若菩薩乘善男子等,于深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護(hù)念。十方世界諸佛世尊,常以佛眼皆共觀見慈悲護(hù)念,令彼所修無不成辦�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說,若菩薩乘善男子等,于深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,常為十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護(hù)念,令諸惡魔不能嬈惱,所作善業(yè)皆速成辦。若菩薩乘善男子等,能于般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,當(dāng)知已近無上菩提,惡魔眷屬不能留難。若菩薩乘善男子等能書般若波羅蜜多,種種莊嚴(yán)受持、讀誦、供養(yǎng)恭敬,常為諸佛之所護(hù)念,由此因緣獲大饒益。

“復(fù)次,舍利子,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,佛涅槃后流至南方漸當(dāng)興盛,后從南方流至北方漸當(dāng)興盛。非佛所得法毗奈耶無上正法有滅沒相,如來所得法毗奈耶無上正法,即是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。如是經(jīng)典,住菩薩乘善男子等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說、恭敬供養(yǎng),一切如來、應(yīng)、正等覺,常以佛眼觀見護(hù)念,稱揚(yáng)贊嘆令無憂苦�！�

時,舍利子便白佛言:“如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,后時、后分于東北方廣行流布�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,舍利子,后時、后分彼東北方住菩薩乘善男子等,聞此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,若能信樂、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說、恭敬供養(yǎng),當(dāng)知彼人久發(fā)無上正等覺心,久修菩薩摩訶薩行。”

時,舍利子復(fù)白佛言:“彼東北方后時、后分,當(dāng)有幾許住菩薩乘善男子等,得聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,能生信樂、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說、恭敬供養(yǎng)?”

爾時,佛告舍利子言:“彼東北方后時、后分,雖有無量住菩薩乘善男子等,而少得聞甚深般若波羅蜜多,深心信樂、書寫、受持、讀誦、供養(yǎng);雖有無量住菩薩乘善男子等,聞深般若波羅蜜多,深心信樂、書寫、受持、讀誦、供養(yǎng),而有少分修習(xí)思惟,若能為他宣說開示甚深義趣甚為難得。

“舍利子,若菩薩乘善男子等聞?wù)f般若波羅蜜多,心不沉沒、不驚、不怖,深生信樂、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,當(dāng)知是人已曾親近供養(yǎng)恭敬無量如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩,請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩薩乘善男子等定當(dāng)圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益。何以故?舍利子,我常為彼住菩薩乘善男子等,說一切智相應(yīng)之法,是人轉(zhuǎn)身常能修集諸菩薩行,速趣無上正等菩提,為諸有情說微妙法,令趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心安定,諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心,何況其余樂行惡者?舍利子,住菩薩乘善男子等聞深般若波羅蜜多,心得廣大清凈喜樂,亦能安立無量有情無上菩提相應(yīng)善法。

“舍利子,是菩薩乘善男子等今于我所發(fā)弘誓愿:‘定當(dāng)安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修菩薩行示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記。’我于彼類深生隨喜。何以故?舍利子,我觀彼人所發(fā)弘愿心語相稱,彼于當(dāng)來定能安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修菩薩行示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記。是菩薩乘善男子等,亦于過去無量佛所發(fā)如是愿。過去如來、應(yīng)、正等覺,亦于彼愿深生隨喜,觀彼心語定相稱故。是菩薩乘善男子等,信解廣大修廣大行,愿生他方諸佛國土現(xiàn)有如來、應(yīng)、正等覺宣說般若波羅蜜多甚深法處。彼聞般若波羅蜜多甚深法已,復(fù)能安立彼佛土中無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修菩薩行示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜,令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。”

時,舍利子便白佛言:“甚奇,世尊!佛于過去、未來、現(xiàn)在所有諸法及諸有情心行差別,佛、菩薩等無不證知、無不覺了。世尊,若諸菩薩能于般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,是諸菩薩于當(dāng)來世求深般若波羅蜜多精勤不息,彼于般若波羅蜜多為有得時、不得時不?”

爾時,佛告舍利子言:“是諸菩薩于深般若波羅蜜多常求不息,一切時得,無不得時,或有不求自然而得,諸佛菩薩常護(hù)念故�！�

時,舍利子復(fù)白佛言:“是諸菩薩為于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典,一切時得,無不得時,為于六種波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典亦能常得?”

爾時,佛告舍利子言:“若諸菩薩常于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典,勇猛信求不顧身命,有時不得諸余經(jīng)典,無有是處。何以故?舍利子,是諸菩薩為趣無上正等菩提,示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜諸有情類,令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典及余經(jīng)典受持、讀誦,亦自于中精勤修學(xué),由斯福力,隨所生處,法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典,及余六種波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典恒不舍離。”

第五分魔事品第十一

爾時,具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,所說住菩薩乘善男子等修善法時有諸魔事,云何名為菩薩魔事?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩欲說法要辯久乃生,菩薩當(dāng)知是為魔事;或說法要辯乃卒生,菩薩當(dāng)知是為魔事;或說法要辯過量生,菩薩當(dāng)知是為魔事;或所欲說未盡便止,菩薩當(dāng)知是為魔事;或說法要言詞亂雜,菩薩當(dāng)知是為魔事;或說法要言詞間斷,菩薩當(dāng)知是為魔事;或說法時諸橫事起,令所欲說不遂本心,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩于深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典書寫等時,或頻申欠呿,或更相嗤笑,或互相輕凌,或身心躁擾,或失念散亂,或文句顛倒,或迷惑義理,或不得滋味心生厭舍,或橫事卒起,或互相乖諍,由斯等事所作不成,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩聞?wù)f般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時,或作是念:‘我于此中不得受記,何用聽為?’或作是念:‘此中不說我等名字,何用聽為?’或作是念:‘此中不說我等生處城邑聚落,何用聽為?’由此等緣心不清凈,即從座起厭舍而去,無顧戀心,菩薩當(dāng)知是為魔事。善現(xiàn)當(dāng)知,若諸菩薩聞?wù)f般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時,心不清凈厭舍去者,隨彼所起不清凈心厭舍此經(jīng),舉步多少,便減爾所劫數(shù)功德,獲爾所劫障菩提罪,受彼罪已,更爾所時發(fā)勤精進(jìn)修菩薩行方可復(fù)本,是故名為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典,學(xué)不能引一切智智隨順二乘諸余經(jīng)典,棄舍根本而攀枝葉,菩薩當(dāng)知是為魔事。何以故?甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典,能生菩薩世、出世間殊勝功德,由斯能引一切智智。若學(xué)般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典,即學(xué)菩薩世、出世間殊勝功德,速能引發(fā)一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,如癡餓狗,棄舍主食,反從仆使而求覓之。如是當(dāng)來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,是愚癡類棄本求末,終不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人欲觀香象身量大小形類勝劣,得而不觀反尋其跡,當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,是愚癡類棄本尋末,終不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人為珍寶故求趣大海,既至海岸不入大海反觀牛跡,作是念言:‘大海中水其量深廣豈及此耶?此中亦應(yīng)有諸珍寶。’當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,是愚癡類棄本求末,終不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝釋殊勝殿量,見彼殿已而反規(guī)模日月宮殿,當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,是愚癡類棄大求小,終不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有欲見轉(zhuǎn)輪圣王,見已不識舍至余處,見小國王觀其形相,作如是念:‘轉(zhuǎn)輪圣王形相威德豈勝于此?’當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,是愚癡類棄勝求劣,終不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有饑人,得百味美食,棄而求啖六十日谷飯,當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,是愚癡類棄勝求劣,終不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有貧人得無價寶,棄而翻取迦遮末尼,當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,是愚癡類舍勝取劣,終不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩若正書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時,眾辯卒起,樂說種種差別法門,令書寫等不得究竟,菩薩當(dāng)知是為魔事。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多可書寫不?”

世尊告曰:“不也,善現(xiàn)。若菩薩乘善男子等,書寫般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時,作如是念:‘我以文字書寫般若波羅蜜多,如是文字即是般若波羅蜜多。’或依文字執(zhí)有般若波羅蜜多,菩薩當(dāng)知是為魔事。爾時,應(yīng)誡彼菩薩言:‘汝今不應(yīng)執(zhí)有文字能書般若波羅蜜多,若作是執(zhí)是為魔事,若舍此執(zhí)便舍魔事。’

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時,或念國土、城邑、王都、方處、師友,或念父母、妻子、眷屬、伴侶、王臣,或念盜賊、諸惡禽獸、惡人、惡鬼,或念眾集、妓樂、游戲、報恩、報怨,或念飲食、衣服、臥具及余資財,或念制造文頌書論,或念時節(jié)寒熱豐儉,或念象、馬、水、火等事,或念諸余所作事業(yè),菩薩當(dāng)知皆是魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時,得大名利恭敬供養(yǎng),彼由此緣廢所作業(yè),菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時,惡魔方便執(zhí)持種種世俗書論,或復(fù)二乘相應(yīng)經(jīng)典,授與菩薩作如是言:‘如是書典義味深奧,應(yīng)勤修學(xué)舍所習(xí)經(jīng)。’若此菩薩方便善巧,不應(yīng)受著,彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典舍所習(xí)經(jīng),菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者樂聞般若波羅蜜多,能說法者著樂懈怠不欲為說,或上相違,兩不和合,不獲說受,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者具念慧力,樂聞般若波羅蜜多,能說法者欲往他方不獲為說,或上相違,兩不和合,不獲說受,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者愛重名利,能聽法者不欲惠施,或上相違,兩不和合,不獲說受,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者有信樂心,欲聞般若波羅蜜多,能說法者習(xí)誦不利不能為說,或能說者習(xí)誦通利樂為他說,能聽法者疑不通利不欲聽受,兩不和合,不獲說聽,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者樂為他說甚深般若波羅蜜多,能聽法者不欲聽受,或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽法者樂聞般若波羅蜜多,能說法者身重疲極,眠睡所覆不能為說,或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時,或有人來說三惡趣種種苦事,勸舍菩提,或有人來說人天趣種種樂事,皆是無常、苦、空、非我,勸入圓寂。彼由此言:‘書寫等事,不得究竟。’心懷愁惱,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者好領(lǐng)徒眾,樂營他事不憂自業(yè),能聽法者一身無累,專修己事不憂他業(yè),或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者樂處喧雜,能聽法者不樂喧雜,或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲往他方危身命處,能聽法者恐失身命不欲共往,或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土,能聽法者慮彼艱辛不肯共往,或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者欲往他方,所經(jīng)道路曠野險阻,多諸賊難及栴荼羅、惡獸、獵師、毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去,能說法者方便試言:‘汝今何故無事隨我,欲往如是諸險難處?宜善審思勿后憂悔。’能聽法者聞已念言:‘師應(yīng)不欲令我隨往,設(shè)固隨往,何必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲說聽,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說法者多有施主數(shù)相追隨,聽法者來請說般若波羅蜜多,或請書寫、受持、讀誦、如說修行,彼多緣礙無暇教授,能聽法者起嫌恨心,后雖教授而不聽受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作種種形,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典不得書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說。是故,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等,于深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙,菩薩當(dāng)知皆是魔事。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何緣惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典不得書寫乃至演說?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多能生如來一切智智,如來所有一切智智能生佛教,佛教能生有情妙慧,有情妙慧能證無邊諸煩惱斷,煩惱斷者一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故,多生憂苦如箭入心:‘勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。’是故惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典不得書寫乃至演說�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞?”

佛告善現(xiàn):“有諸惡魔作種種形,至菩薩所方便破壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,謂作是言:‘汝所習(xí)誦無相經(jīng)典非真般若波羅蜜多,我所習(xí)誦有相經(jīng)典是真般若波羅蜜多。’作是語時,有諸菩薩未得受記,便于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典心生疑惑,由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂不書寫乃至演說,菩薩當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作種種形,至菩薩所謂菩薩曰:‘諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,唯證實(shí)際得聲聞果,或能證得獨(dú)覺菩提,決定不能證得佛果,何緣于此唐設(shè)劬勞?’菩薩當(dāng)知是為魔事。

第五分真如品第十二

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多書寫等時,多諸魔事為作留難。菩薩應(yīng)覺,覺已精勤,正念正知,方便遠(yuǎn)離�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸留難。譬如無價大寶神珠,難得、具能、多諸怨賊;如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功德,諸菩薩眾書寫等時,多有惡魔為作留難,雖有樂欲而不能成。所以者何?有愚癡者為魔所魅,新學(xué)大乘善男子等于深般若波羅蜜多書寫等時,為作留難。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,有愚癡者�；�薄劣,于廣大法心不信樂,新學(xué)大乘善男子等于深般若波羅蜜多書寫等時,為作留難。于當(dāng)來世有愚癡者�；郾×�,自于般若波羅蜜多不能信樂,見他于彼書寫等時,承魔威力為作障礙,當(dāng)知彼類獲罪無邊,多劫輪回受諸劇苦。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩于深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者,當(dāng)知皆是佛威神力。所以者何?惡魔眷屬雖勤方便,欲障般若波羅蜜多,而諸如來、應(yīng)、正等覺亦勤方便,護(hù)念攝受,令書寫等無諸留難。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如女人多有諸子,或五或十乃至百千,其母得病,諸子各別勤求醫(yī)藥,咸作是念:‘云何令我母病除愈,命無障難身名不滅,久住安樂苦受不生,諸妙樂具咸歸我母?所以者何?生育我等,示世間事,甚大艱辛。’作是念已,競設(shè)方便,求安隱事覆護(hù)母身,勿為蚊虻、蛇蝎、風(fēng)雨、人非人等非愛所觸,勤加修飾令離眾病,六根清凈無諸憂苦。復(fù)以種種上妙樂具,供養(yǎng)恭敬而作是言:‘我母慈悲生育我等,誨示一切世間事業(yè),我等豈得不報母恩?’如是如來、應(yīng)、正等覺,常以種種善巧方便,護(hù)念般若波羅蜜多。若有受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說或書寫者,如來亦以種種方便,勤加護(hù)念令無損惱。十方現(xiàn)在余世界中,一切如來、應(yīng)、正等覺哀愍利樂諸有情者,亦以種種善巧方便,護(hù)念般若波羅蜜多,令諸惡魔不能毀滅,久住利樂一切世間。所以者何?甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺,能正顯了一切智智,能示世間諸法實(shí)相,一切智智亦從彼生。

“善現(xiàn)當(dāng)知,三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學(xué)證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺,能正顯了一切智智,能示世間諸法實(shí)相。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“云何般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相?佛說何法名為世間?”

佛告善現(xiàn):“佛說五蘊(yùn)名為世間。甚深般若波羅蜜多能示世間色等五蘊(yùn)無變壞相,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。所以者何?色等五蘊(yùn)無自性故,說名為空、無相、無愿,即真法界,非空等法可有變壞,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,普能證知無量、無數(shù)、無邊有情施設(shè)心行種種差別,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實(shí)證知無量無數(shù)無邊有情:所有散心,由法性故,無散心性;所有略心,盡故、離故,無略心性;諸有貪心,由如實(shí)性,非有貪心;諸有瞋心,由如實(shí)性,非有瞋心;諸有癡心,由如實(shí)性,非有癡心;諸離貪心,離中非有;諸離瞋心,離中非有;諸離癡心,離中非有;所有廣心,無增無減,亦非遠(yuǎn)離,已遠(yuǎn)離故,無廣心性;所有大心,無來無去,亦無所住,無大心性;諸無量心,無生、無滅、無住、無異,無所依止,如太虛空,非無量心;諸無見心,無相可得故,離種種境故,非無見心;不可見心,非三眼境故,無心性故,非不可見心。由此等義,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實(shí)證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒,謂如實(shí)知彼有情類心、心所法若出若沒皆依色、受、想、行、識生。謂諸有情心、心所法:或有依色、受、想、行、識,執(zhí)如來死后或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有,此是諦實(shí)余皆愚妄;或有依色、受、想、行、識,執(zhí)我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常,此是諦實(shí)余皆愚妄;或有依色、受、想、行、識,執(zhí)我及世間或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊,此是諦實(shí)余皆愚妄;或有依色、受、想、行、識,執(zhí)命者即身或復(fù)異身,此是諦實(shí)余皆愚妄。如是,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實(shí)證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實(shí)證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒,謂如實(shí)知諸所有色、受、想、行、識皆如真如無二無別。善現(xiàn)當(dāng)知,如來真如即五蘊(yùn)真如,五蘊(yùn)真如即世間真如,世間真如即一切法真如,一切法真如即預(yù)流果真如,預(yù)流果真如即一來果真如,一來果真如即不還果真如,不還果真如即阿羅漢果真如,阿羅漢果真如即獨(dú)覺菩提真如,獨(dú)覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如,一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如,諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應(yīng)、正等覺真如,一切如來、應(yīng)、正等覺真如即一切有情真如。善現(xiàn)當(dāng)知,如是真如皆不相離,非一、非異、無盡、無二亦無二分、不可分別。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,證一切法真如究竟,方得無上正等菩提。由斯故說甚深般若波羅蜜多,能生如來、應(yīng)、正等覺,是如來母,能示如來、應(yīng)、正等覺世間實(shí)相。善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多,能如實(shí)覺諸法真如、不虛妄性、不變異性,由如實(shí)覺真如相故,說名如來、應(yīng)、正等覺�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多所證真如、不虛妄性、不變異性,極為甚深難見難覺。一切如來、應(yīng)、正等覺,皆用如是諸法真如、不虛妄性、不變異性,宣說開示、分別顯了一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。如是真如、不虛妄性、不變異性誰能信解?唯有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,及諸愿滿大阿羅漢,并具正見善男子等,聞佛說此甚深真如、不虛妄性、不變異性能生信解。如來為彼,依自所證真如之相顯示分別。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是。所以者何?真如無盡是故甚深,唯有如來現(xiàn)等正覺無盡真如甚深之相,為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示令生信解。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色無盡故真如無盡,色甚深故真如甚深,色與真如無差別故;受、想、行、識無盡故真如無盡,受、想、行、識甚深故真如甚深,受、想、行、識與真如無差別故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼處無盡故真如無盡,眼處甚深故真如甚深,眼處與真如無差別故;耳、鼻、舌、身、意處無盡故真如無盡,耳、鼻、舌、身、意處甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意處與真如無差別故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色處無盡故真如無盡,色處甚深故真如甚深,色處與真如無差別故;聲、香、味、觸、法處無盡故真如無盡,聲、香、味、觸、法處甚深故真如甚深,聲、香、味、觸、法處與真如無差別故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼界無盡故真如無盡,眼界甚深故真如甚深,眼界與真如無差別故;耳、鼻、舌、身、意界無盡故真如無盡,耳、鼻、舌、身、意界甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意界與真如無差別故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色界無盡故真如無盡,色界甚深故真如甚深,色界與真如無差別故;聲、香、味、觸、法界無盡故真如無盡,聲、香、味、觸、法界甚深故真如甚深,聲、香、味、觸、法界與真如無差別故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼識界無盡故真如無盡,眼識界甚深故真如甚深,眼識界與真如無差別故;耳、鼻、舌、身、意識界無盡故真如無盡,耳、鼻、舌、身、意識界甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意識界與真如無差別故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切法無盡故真如無盡,一切法甚深故真如甚深,一切法與真如無差別故,是故真如極難信解。”