第五百六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五分甚深相品第十三

爾時,欲界十千天子,天主帝釋而為上首,復(fù)有梵世二萬天子,大梵天王而為上首,俱詣佛所頂禮雙足,卻住一面同白佛言:“世尊,所說諸甚深法以何為相?”

爾時,佛告諸天眾言:“我所宣說諸甚深法,以空、無相、無愿、無作、無生、無滅、無所依止、無性為相�！�

時,諸天眾復(fù)白佛言:“佛所說法無所依止,譬如虛空不可表示。如來所說甚深法相,世間天、人、阿素洛等不能安立亦不能壞。何以故?世間天、人、阿素洛等皆是相故,諸有相者于無相相,不能安立亦不能壞。如來所說甚深法相,不墮色數(shù),亦不墮受、想、行、識數(shù),亦復(fù)不墮人非人數(shù),人非人等不能成壞�！�

爾時,佛告諸天眾言:“設(shè)有人來作如是問:‘虛空誰作、誰能壞耶?’汝謂彼人為正問不?”

諸天眾曰:“不也,世尊。所以者何?虛空無體、無為、無相,寧可問言有成壞者?”

爾時,佛告諸天眾言:“如是,如是,如汝所說。天眾當(dāng)知,我所宣說甚深法相亦復(fù)如是,不可安立、不可破壞,有佛、無佛法爾常住。佛于此相如實覺知,故名如來、應(yīng)、正等覺。”

時,諸天眾復(fù)白佛言:“如來所覺如是諸相,極為甚深難見難覺。如來現(xiàn)覺如是相故,于一切法智無滯礙。一切如來、應(yīng)、正等覺住如是相,分別開示甚深般若波羅蜜多,為諸有情集諸法相方便開示,令于般若波羅蜜多得無礙智。甚深般若波羅蜜多是諸如來常所行處,佛行是處證薩婆若,為諸有情分別開示�！�

爾時,佛告諸天眾言:“如是,如是,如汝所說。天眾當(dāng)知,一切法相,如來如實覺為無相。由此因緣,我說諸佛得無礙智無能及者�！�

爾時,世尊告善現(xiàn)曰:“甚深般若波羅蜜多是諸佛母,能示世間諸法實相,是故諸佛依法而住,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持所依住法,此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來、應(yīng)、正等覺,無不依止甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持。所以者何?甚深般若波羅蜜多,能生諸佛,能與諸佛作依止處,能示世間諸法實相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺是知恩者,能報恩者。若有問言:‘誰是知恩、能報恩者?’應(yīng)正答言:‘佛是知恩、能報恩者。’何以故?一切世間知恩、報恩無過佛故。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何如來、應(yīng)、正等覺知恩、報恩?”

佛告善現(xiàn):“一切如來、應(yīng)、正等覺乘如是乘,行如是道,來至無上正等菩提,得菩提已,于一切時供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道,當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多。是名如來、應(yīng)、正等覺知恩、報恩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多,覺一切法無實作用,以能作者無所有故;一切如來、應(yīng)、正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多,覺一切法無所成辦,以諸形質(zhì)不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知,以諸如來、應(yīng)、正等覺,知依如是甚深般若波羅蜜多,覺一切法皆無作用、無所成辦,于一切時供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持曾無間斷,故名真實知恩、報恩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多,于一切法無作、無成、無生智轉(zhuǎn),復(fù)能知此無轉(zhuǎn)因緣,是故應(yīng)知甚深般若波羅蜜多,能生如來、應(yīng)、正等覺,亦能如實示世間相�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如來常說一切法性無生、無起、無知、無見,如何可說甚深般若波羅蜜多,能生如來、應(yīng)、正等覺,亦能如實示世間相?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,一切法性無生、無起、無知、無見。云何法性無生、無起、無知、無見?以一切法空無所有、無所依止、無所系屬,由此因緣無生、無起、無知、無見。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多雖能生佛示世間相,而無所生亦無所示。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多不見色、受、想、行、識故,名示色、受、想、行、識相。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何般若波羅蜜多不見色、受、想、行、識故,名示色、受、想、行、識相?”

佛告善現(xiàn):“由此般若波羅蜜多不緣諸色、受、想、行、識而起于識,名不見色、受、想、行、識,由不見故,名示色、受、想、行、識相。由如是義,甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能示如來、應(yīng)、正等覺世間空故、離、凈、寂故,說名能示世間實相,以諸世間無不皆以空、離、凈、寂為實相故�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多為大事故出現(xiàn)世間,為不可思議事故、不可稱量事故、無數(shù)量事故、無等等事故出現(xiàn)世間�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多為大事故出現(xiàn)世間?謂諸如來、應(yīng)、正等覺,皆以濟撥一切有情無時暫舍而為大事,甚深般若波羅蜜多為此事故出現(xiàn)世間。

“善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多為不可思議事故、不可稱量事故、無數(shù)量事故、無等等事故出現(xiàn)世間?謂諸如來、應(yīng)、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性,皆不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等,甚深般若波羅蜜多,為此事故出現(xiàn)世間�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但如來、應(yīng)、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等;為色、受、想、行、識乃至一切法,亦不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等?”

佛告善現(xiàn):“非但如來、應(yīng)、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等;色、受、想、行、識乃至一切法,亦不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。所以者何?于一切法真實性中,心及心所皆不可得。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸所有色、受、想、行、識及一切法皆不可施設(shè)故,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。何以故?如是諸法無自性故、不可得故、自性空故。復(fù)次,善現(xiàn),諸所有色、受、想、行、識及一切法皆不可得故,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。何以故?如是諸法無限量故、無所有故、自性空故。復(fù)次,善現(xiàn),諸所有色、受、想、行、識及一切法皆無限量故,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何因緣故,諸所有色、受、想、行、識及一切法皆無限量?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?虛空為有心、心所法能限量不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸所有色、受、想、行、識及一切法亦復(fù)如是,自性空故,心、心所法不能限量。由此因緣,諸所有色、受、想、行、識及一切法無限量故,皆不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。善現(xiàn)當(dāng)知,以一切法皆不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等故,一切如來、應(yīng)、正等覺所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法亦不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法皆不可思議,思議滅故;不可稱量,稱量滅故;無數(shù)量,數(shù)量滅故;無等等,等等滅故。善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法皆不可思議,過思議故;不可稱量,過稱量故;無數(shù)量,過數(shù)量故;無等等,過等等故。善現(xiàn)當(dāng)知,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等者,但有增語都無真實。善現(xiàn)當(dāng)知,不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等者,皆如虛空都無所有。由此因緣,一切如來、應(yīng)、正等覺所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法,皆不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等;聲聞、獨覺、世間天、人、阿素洛等,皆悉不能思議、稱量、數(shù)量、等等此諸法故�！�

如來說此不可思議、不可稱量、無數(shù)量、無等等法時,會中有五百苾芻、二十苾芻尼,諸漏永盡心得解脫;復(fù)有六萬鄔波索迦、三萬鄔波斯迦,于諸法中遠塵離垢生凈法眼;復(fù)有二十菩薩摩訶薩得無生法忍,世尊記彼于賢劫中當(dāng)?shù)米鞣鸲扔星楸姟?/p>

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多實為大事出世間不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,甚深般若波羅蜜多實為大事出于世間。所以者何?甚深般若波羅蜜多具能成辦一切智地,若聲聞地、若獨覺地皆在此攝。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如剎帝利灌頂大王,威德自在降伏一切,以諸國事付囑大臣,端拱無為安隱受樂;如來亦爾,為大法王,威德自在降伏一切,以諸佛法、若獨覺法、若聲聞法,悉皆付囑甚深般若波羅蜜多,普令成辦。是故,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多實為大事出于世間。

“善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多不為攝受執(zhí)著色故乃至識故出于世間,不為攝受執(zhí)著預(yù)流果故乃至一切智智故出于世間。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何般若波羅蜜多亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出于世間?”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?汝頗見有阿羅漢果可攝受執(zhí)著不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。我不見有阿羅漢果可于其中攝受執(zhí)著�！�

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!我亦不見有如來法可于其中攝受執(zhí)著。是故,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出于世間�！�

爾時,欲界梵世天子俱白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深,難見難覺極難信解。若諸有情曾于過去無量佛所,發(fā)弘誓愿、多種善根乃能信解。假使三千大千世界諸有情類,一切皆成隨信行等,彼有情類若經(jīng)一劫若一劫余修自地行,不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂、思惟、稱量、觀察,所獲功德勝彼無量�！�

爾時,佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說。天子當(dāng)知,若善男子、善女人等聞甚深般若波羅蜜多疾得涅槃,勝前所說隨信行等若經(jīng)一劫若一劫余修自地行,況忍樂等!”

時,諸天子聞佛所說,歡喜踴躍頂禮如來,右繞三匝辭退還宮,去眾未遠忽然不現(xiàn),隨所屬界各住本宮,勸進諸天修殊勝行。

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若諸菩薩能于般若波羅蜜多深生信解,從何處沒來生此間?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩聞深般若波羅蜜多,能生信解不疑不悶,樂見、樂聞、憶念、思惟甚深義趣,常樂隨逐能說法者,如犢隨母曾無暫離,乃至未得甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義趣究竟通利能為他說,終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法師經(jīng)須臾頃,是諸菩薩從人中沒來生此間,依宿勝因能成是事�！�

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有菩薩成就如是殊勝功德,承事供養(yǎng)他方佛已,從彼處沒來生此耶?”

佛告善現(xiàn):“有諸菩薩成就如是殊勝功德,承事供養(yǎng)他方佛已,從彼處沒來生此間。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩成就如是殊勝功德,先世已于喜足天上,承事供養(yǎng)慈氏菩薩,聞深般若波羅蜜多,請問其中甚深義趣,從彼處沒來生此間。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多,而于其中不能請問甚深義趣,今生人中,聞?wù)f般若波羅蜜多,疑惑、迷悶、難可開悟。所以者何?不了義者心多疑惑、迷悶、難喻。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多,亦曾請問其中義趣,或經(jīng)一日乃至五日,而不精進如說修行。今生人中,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,雖經(jīng)少時,其心堅固無能壞者,若離般若波羅蜜多及說法師請問深義,尋便退失。所以者何?此諸菩薩雖于前世得聞般若波羅蜜多,亦能請問甚深義趣,而不精進如說修行故,于今生于深般若波羅蜜多,或時樂聞或時不樂,或時堅固或時退失,其心輕動進退非恒,如堵羅綿隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。如是菩薩新學(xué)大乘,雖有信心而不堅凈,于深般若波羅蜜多不能長時信樂隨轉(zhuǎn),于二乘地或當(dāng)墮一。

第五分船等喻品第十四

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如商侶游泛大海,其船卒破,于中諸人若能取木器物、浮囊、板片、死尸為所依附,當(dāng)知彼類終不沒死,得至安隱大海彼岸,無損無害受諸快樂。諸菩薩眾亦復(fù)如是,若于大乘有信、有忍、有樂、有欲,有精進、有勝解,有不放逸、有勝意樂,有舍、有敬、有清凈心,有于無上正等菩提不舍善軛,復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附,當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨覺地,定證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有男子或諸女人,持燒熟瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當(dāng)知此瓶終不爛壞。何以故?是瓶善熟堪任盛水,極堅牢故。諸菩薩眾亦復(fù)如是,若于大乘有信、有忍、有樂、有欲,有精進、有信解,有不放逸、有勝意樂,有舍、有敬、有清凈心,有于無上正等菩提不舍善軛,復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨覺地,定證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有商人具善巧智,先在海邊固修船已,方牽入水知無穿穴,后持財物置上而行,當(dāng)知彼船必不壞沒,人物安隱達所至處。諸菩薩眾亦復(fù)如是,若于大乘有信、有忍、有樂、有欲,有精進、有勝解,有不放逸、有勝意樂,有舍、有敬、有清凈心,有于無上正等菩提不舍善軛,復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨覺地,定證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽復(fù)加眾病,謂風(fēng)、熱、痰或三焦病,是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所難,隨意欲往,今我二人終不相棄,必達所趣安隱無損。’諸菩薩眾亦復(fù)如是,若于大乘有信、有忍、有樂、有欲,有精進、有勝解,有不放逸、有勝意樂,有舍、有敬、有清凈心,有于無上正等菩提不舍善軛,復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨覺地,定證無上正等菩提。與上相違是名黑品。”

第五分如來品第十五之一

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“新學(xué)菩薩云何應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“新學(xué)菩薩欲學(xué)般若波羅蜜多,先應(yīng)親近承事善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教誡教授諸菩薩者,是名善友。謂作是言:‘來!善男子,汝應(yīng)勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時,應(yīng)無所得而為方便,回向無上正等菩提。汝回向時,勿以色、受、想、行、識故而取菩提。所以者何?一切智智性非所取。汝善男子,于諸聲聞、獨覺等地勿生貪著。’若能如是教誡教授新學(xué)菩薩,令其漸入甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩善友�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩發(fā)菩提心,欲趣菩提甚為難事�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩眾所作甚難,謂為利樂諸世間故,發(fā)趣無上正等菩提,作是誓言:‘我為濟撥諸世間故,為諸世間作舍宅故,為諸世間作歸依故,為諸世間作洲渚故,示諸世間究竟道故,為諸世間作導(dǎo)師故,為諸世間作所趣故,發(fā)勤精進趣大菩提。’善現(xiàn),云何諸菩薩眾誓為濟撥諸世間故,發(fā)勤精進趣大菩提?謂諸菩薩見諸世間沒生死苦不能出離,發(fā)勤精進趣大菩提,為撥彼苦說正法要。善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作舍宅故,發(fā)勤精進趣大菩提?謂諸菩薩欲為世間說一切法皆不和合,發(fā)勤精進趣大菩提�！�

善現(xiàn)白言:“云何菩薩欲為世間說一切法皆不和合?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩眾欲為世間宣說五蘊及一切法皆不和合,無縛無解、無生無滅,由此便能覆護一切猶如舍宅。

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作歸依故,發(fā)勤精進趣大菩提?謂諸菩薩欲令世間解脫一切生老病死愁嘆憂苦,發(fā)勤精進趣大菩提,方便善巧說正法要。

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作洲渚故,發(fā)勤精進趣大菩提?謂諸菩薩趣大菩提,欲為世間說五取蘊前后際斷,由此斷故一切法斷,此一切斷即是寂滅微妙涅槃,亦是如實無顛倒性。譬如小大海河池中,高地可居說為洲渚;涅槃亦爾,安隱處故。

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾示諸世間究竟道故,發(fā)勤精進趣大菩提?謂諸菩薩趣大菩提,欲為世間說色究竟不名為色,受、想、行、識余法亦爾,究竟法性非色等故。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若色等法究竟法性不名色等,應(yīng)諸菩薩已得菩提,究竟性中無分別故。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,究竟性中都無分別,而諸菩薩甚為難事,雖能如是觀一切法,而不作證亦不沉沒,作是念言:‘我于此法現(xiàn)等覺已,為諸世間宣說開示,令知如是究竟道相。’

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作導(dǎo)師故,發(fā)勤精進趣大菩提?謂諸菩薩趣大菩提,欲為世間說色本性無生無滅,受、想、行、識亦復(fù)如是;欲為世間說預(yù)流果乃至無上正等菩提諸法本性無生無滅。

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作所趣故,發(fā)勤精進趣大菩提?謂諸菩薩趣大菩提,欲為世間宣說開示色以虛空為所趣,受、想、行、識及一切法亦以虛空為所趣;欲為世間宣說開示色無所趣與虛空等,受、想、行、識及一切法亦無所趣與虛空等。如太虛空無來無去、無作無住、無生無滅,諸法亦爾,皆如虛空無所分別。何以故?諸色空故無來無去,受、想、行、識及一切法亦皆空故無來無去。所以者何?以一切法無不用空、無相、無愿、無造、無作、無生、無性、如夢、如幻、無我、無邊、寂靜、涅槃、無取、無舍、無來、無去、最極寂滅而為所趣,彼于是趣不可超越。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“誰能信解如是深法?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩久修大行,已曾供養(yǎng)無量諸佛,于諸佛所發(fā)弘誓愿,所種善根皆已成熟,無量善友攝受護念,于此深法能生信解。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩以何為性?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩調(diào)伏遠離而為其性,由此性故,能知能了甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜多,當(dāng)何所趣?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩趣一切智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸菩薩證是趣已,能為無量無邊有情作所歸趣�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若諸菩薩證得無上正等菩提,能為無量無邊有情作所歸趣�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩能為難事,謂著如是堅固甲胄,欲度無量無邊有情令入涅槃,而有情類都不可得�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩所著甲胄,不屬諸色、受、想、行、識,不屬聲聞、獨覺、菩薩、一切智智及一切法。所以者何?以一切法皆無所屬。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,不住聲聞、獨覺等地。”

佛告善現(xiàn):“汝觀何義作如是說?”

善現(xiàn)答言:“甚深般若波羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多,于一切法都無所修,亦無修者,修時、修處及由此修皆不可得。世尊,甚深般若波羅蜜多無決定法,若修虛空、修一切法、修無邊際、修無攝受,是修般若波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。

“復(fù)次,善現(xiàn),應(yīng)依如是甚深般若波羅蜜多,觀察不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。謂諸菩薩若不貪著甚深般若波羅蜜多,不執(zhí)他語及他教敕以為真要,非但信他而有所作,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒、無疑、無悔亦不迷悶,歡喜樂聞深心信受,是諸菩薩定不退轉(zhuǎn)。如是菩薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣,故今得聞心無驚等�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無驚等,是諸菩薩云何觀察甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩應(yīng)以隨順一切智心,觀察般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何隨順一切智心,觀察般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩隨順虛空,觀察般若波羅蜜多,是為隨順一切智心,觀察般若波羅蜜多。所以者何?以一切智無量無邊,若無量無邊即非色亦非受、想、行、識,無得、無現(xiàn)觀、無智、無識,無生、無滅、無修、無作,無所從來亦無所去,無方、無域亦無所住,唯可說為無量無邊。善現(xiàn)當(dāng)知,虛空無量無邊故一切智亦無量無邊,一切智無量無邊故無能證者,非色能證乃至非識能證,非布施波羅蜜多能證乃至非般若波羅蜜多能證。所以者何?色乃至識即一切智,無二無別;布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即一切智,無二無別。”

爾時,欲界梵世天子俱詣佛所,同白佛言:“如是般若波羅蜜多,極為甚深難見難覺�！�

爾時,佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說。我觀此義初成佛時,宴坐思惟不樂說法,謂作是念:‘我法甚深,非諸世間卒能信受。’我所證法即是般若波羅蜜多,此法甚深,非能證、非所證、無證處、無證時,由此而證亦不可得。天子當(dāng)知,虛空甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,一切法性無來去故此法甚深�！�

時,諸天子復(fù)白佛言:“甚奇,世尊!佛所說法,一切世間極難信解。佛所說法無取無舍,世間有情行取舍故�！�

爾時,佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“佛所說法微妙甚深,于一切法皆能隨順,無所障礙與虛空等。佛所說法畢竟不生,一切生法不可得故。佛所說法都無處所,一切處所不可得故�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是�！�

時,諸天子便白佛言:“大德善現(xiàn)是真佛子,隨如來生,諸有所說,一切皆與空相應(yīng)故�！�

爾時,善現(xiàn)語諸天子:“汝等說我隨如來生,云何善現(xiàn)隨如來生?謂隨如來真如生故,一切生法不可得故。如來真如無來、無去、本性不生,善現(xiàn)真如亦無來去、本性不生,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如即一切法真如,一切法真如即如來真如,如來真如無真如性,亦無不真如性,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無變異、無分別、遍一切處,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如常住為相而無所住,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無所掛礙,一切法真如亦無所掛礙,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如與一切法真如同一真如,無二、無別、無造、無作,如來真如常真如相,無時非真如相,是故真如無二無別,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如于一切處無憶念、無分別,一切法真如于一切處亦無憶念、無分別,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無別異不可得,一切法真如亦無別異不可得,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如不離諸法真如,諸法真如不離如來真如,如來真如常真如相,無時非真如相,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。雖說隨生而無所隨生,以善現(xiàn)真如不異佛故。如來真如非去來,今一切法真如亦非去來,今善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。如來即是如來真如,如來真如隨過去真如,過去真如隨如來真如,如來真如隨未來真如,未來真如隨如來真如,如來真如隨現(xiàn)在真如,現(xiàn)在真如隨如來真如,如來真如隨三世真如,三世真如隨如來真如,如來真如與三世真如無二無別,一切法真如、善現(xiàn)真如亦無二無別,故說善現(xiàn)隨如來生。菩薩真如即佛真如,諸菩薩眾由真如故,得菩提時說名如來、應(yīng)、正等覺。如來證得此真如時,三千世界六種變動。我于如是諸法真如深生信解,故說善現(xiàn)隨如來生。

“天子當(dāng)知,然我善現(xiàn)不由色故乃至識故隨如來生,亦不由預(yù)流果故乃至獨覺菩提故隨如來生,亦不由一切智故隨如來生,但由真如故隨如來生。天子當(dāng)知,然我善現(xiàn)不隨色、受、想、行、識生,不隨預(yù)流果乃至獨覺菩提生,故我善現(xiàn)隨如來生�！�

時,舍利子便白佛言:“如是如來甚深微妙�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說,如是如來甚深微妙�！�

當(dāng)說如是如來相時,三千苾芻,諸漏永盡,心得解脫,成阿羅漢;五百苾芻尼,遠塵離垢,生凈法眼;五千天人,得無生法忍;六千菩薩,諸漏永盡,心得解脫。

爾時,佛告舍利子言:“今此眾中六十菩薩,曾于過去五百佛所親近供養(yǎng),雖修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,起別異想修別異行,故于今時雖聞大法,而盡諸漏心得解脫故。舍利子,諸菩薩眾雖有菩薩道空、無相、無愿,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便證實際墮于聲聞或獨覺地。

“舍利子,譬如有鳥,其身廣大百踰繕那乃至五百,翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼三十三天,投身而下趣贍部洲,于其中道恒作是念:‘我今還上三十三天。’于汝意云何?是鳥能還三十三天不?”

舍利子曰:“不也,世尊�！�

佛告舍利子:“是鳥中路或作是愿:‘至贍部洲當(dāng)令我身無損無苦。’于意云何?是鳥所愿可得遂不?”

舍利子曰:“不也,世尊。是鳥至此贍部洲時,其身決定有損有苦,或復(fù)近死或致命終。何以故?是鳥身大,從遠而墮,翅羽未成或衰朽故�！�

佛告舍利子:“有菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,雖發(fā)無上正等覺心,已經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,亦修空、無相、無愿解脫門,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便證實際墮于聲聞或獨覺地。舍利子,是諸菩薩雖念三世諸佛戒蘊乃至解脫知見蘊而心取相,不如實知如是五蘊真實功德,但聞空聲取相執(zhí)著回向菩提,便墮聲聞或獨覺地。何以故?舍利子,是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,法應(yīng)爾故�！�

時,舍利子便白佛言:“如我解佛所說義者,若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,雖具無量福德資糧,而于菩提或得、不得。是故菩薩欲得菩提,決定不應(yīng)遠離般若波羅蜜多方便善巧。”

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說�！�