第三卷 佛說如來興顯經(jīng)

第三卷 佛說如來興顯經(jīng)

佛言。何謂佛子。而諸菩薩。游入如來至真等正覺心所念行。如來不為心有所念。不分別名。不曉了識。如來無心。乃能入游無量之念。如倚虛空。造立一切。因其由趣。有所成就。又如虛空悉無所著。如是仁者。若欲求道。恃怙慧者。一切世俗及度世事。因佛圣慧而逮興顯。又如來慧而無所著。是為第一因緣之門。菩薩游入如來行念。于是頌曰。

猶如虛空中而受一切形

而著依怙之亦無空想念

如來之妙慧如是無所著

咸救于一切不想吾我人

復(fù)次佛子。猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺。一切菩薩。所習(xí)游至。又其法界。不增不減。大道如斯。如來慧。合集世間。度世之慧。分別了念。所造巧便�；鄄辉鰷p。是為第二。于是頌曰。

譬如聲聞地及與緣覺乘

菩薩之大士悉從虛空生

大圣亦如是解空無極慧

心等無增減救濟(jì)無適莫

復(fù)次佛子。猶如大海與四大域八十億土。而相連接。地形所盡。至其境界。而普悉可獲得水矣。自然踴出。其大海者。亦無所念。如來之慧。亦復(fù)若斯。普至一切眾生心意。靡不達(dá)遍。從諸黎庶意之所念。所在逮致清凈法門。則以順之。令世人獲自然之慧。又如來世尊。所可演慧。悉為平等。從其志性。以奇特事而療治之。道德超世。是為第三。于是頌曰。

譬如四大海與八十億域

而悉相連接地形所盡到

水靡所不至而自然涌出

海亦無想念如來慧如此

至諸眾生心慧莫不通達(dá)

從群黎所好則為開導(dǎo)之

致于清凈明令獲自然明

所演悉平等如來無想念

復(fù)次佛子。猶如巨海。自有四大如意寶珠。演集積累無量之德。所以致此如意珠者。不以龍神有德故有此大珠生。諸琦珍悉大海恩也。生一切寶。黎庶戴仰。莫不濟(jì)之。何謂為四。一名曰等集眾寶。二曰無盡音。三曰歸趣。四曰等集眾辭。又計于此大如意珠。則非凡類。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸龍鬼神及余水居。含血之類。能致光耀。所以者何。寶固在于海王龍王藏。又其大海諸摩尼珠。而有四角。在于四方海龍王宮。各自別立。如來至真等正覺。亦復(fù)如是。道德暉赫。有四大寶無極之慧。則以于此四大慧寶。勸化開導(dǎo)一切眾生諸學(xué)不學(xué)。及至緣覺菩薩慧寶。緣此致之。靡不濟(jì)度。何謂為四。興隆法樂。至無所猗。善權(quán)之慧。有數(shù)無數(shù)。有為無為。法寶藏慧。于諸法界。而無所壞。隨時演慧。以得超度。于時不時擾動之慧。是為四。則復(fù)以此四大之慧。求如來藏。入道府庫。不與眾生。而同塵垢。在于世間。逮開士慧。令諸菩薩。游詣四方。所可玩習(xí)。無上正真而令堅住立不退轉(zhuǎn)。是為第四。于是頌曰。

四珍之尊義逮致安妙藏

所以巨海中自然生諸寶

其如意明珠不離清凈妙

分別在四面所處有光明

如來四品慧無量不可限

安住圣巍巍開道于五趣

斯無極至慧無有異想念

唯察諸十方所說無不達(dá)

復(fù)次佛子。有彼巨海。而復(fù)現(xiàn)于四大之寶如意之珠。威神巍巍。光明無極。斯如意寶。功德之耀。消于大海所積聚水。而令厥水不復(fù)游逸。斯以大海不增不減。以是之故。如意大珠。至使大海常自停貯。何謂四。日之耀藏大如意寶。師子之步大如意寶。照耀光明大如意寶。無余究竟大如意寶。是四大寶。假使大海。若無有此如意珠者。水當(dāng)流溢。四大域界。蕩合漭漾。至圍神山大圍神山。悉當(dāng)沒溺。其日耀藏如意寶珠。則以二事。變大海水。其光照之。消伏其水而令色變化成像乳。師子之步如意寶光。照變?nèi)樯�。成如蘇揣照耀光明。如意寶珠。暉[火*僉]照之。除去蘇像。猶劫燒時�；餥火*僉]盛赫。皆焚天地。大如意光。照于巨海。令其無余。忽然滅盡。不知所歸。如是仁者。如來正覺。為眾生故。則以四慧。照耀一切。因斯明照。于諸菩薩。至令逮成如來三昧。何謂為四。除滅眾罪。則以法河。究盡恩愛。令成道化。皆以智明。照于世間。如來之慧。無冥無明。為平等圣。是為如來四大之慧。為諸菩薩。忍眾恐懼。殖不可議功德之本至于一品諸天人民及阿須倫濁俗之眾。不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之地。慧明所照。降伏諸著。立于三昧。能聞法頌。消生死海。遭遇如來。所開化慧。篤樂三昧。因得興于大圣神通。微妙行音。大慧照世。消化眾穢。致神足行。能自成立。為世大明。開道盲蔽。無冥無明。以能蒙此如來慧圣則能降伏世之邪智。大人之地。無三昧定。滅除一切財業(yè)賄賂。身無所有。而逮得此大道之慧。若無于斯如來四慧道德光明。假使欲令諸菩薩眾。逮得如來至真正覺三昧正定。未之有也。亦不能除生老病死四。無所畏。無本際行。是為五事。于是頌曰。

海水無限際而有四品寶

大力無極威次有微妙尊

四方域眾流自然有萬川

常入于大海大海無增減

慧處在法座決斷諸所著

以法廣布施歡喜無所說

安住有四慧咸為諸開士

最勝及菩薩未曾有眾患

復(fù)次佛子。猶如假喻。其下方水。及至上界想無想天。一切三千大千世界。悉處虛空。如是計之。一切三界群生有形。不離虛空。而想吾我。虛無所計。則無所猗�？諢o所著。亦不迫迮。生死亦然。察于十方所周虛空。含受一切諸佛世界。亦無所受。如是仁者。諸聲聞乘。緣覺之慧。有為行慧。無為行慧。皆以依猗如來之慧。如來智慧之所開化。大道通達(dá)。普入一切。無不周接。無所想念。亦無掛礙。輒以圣智。多所濟(jì)導(dǎo)。是為第六。于是頌曰。

旨極從下方起至于上界

一切三千國欲色及無色

所住無所住諸界無吾我

亦不計有常不念于斷絕

安住慧如是一切慧之本

諸學(xué)及不學(xué)并諸緣覺乘

眾菩薩明達(dá)而志懷愍哀

若建立道門佛智慧最上

復(fù)次佛子。猶如下方。而生大藥。達(dá)山王頂。號無根原。又大藥者。根通地下。過于金剛。六萬八百千由旬。住于水界。安隱而立。無能拔者。其原分布。悉遍周匝閻浮提土。萬物萌芽。繞集一切樹木根株。近莖生莖近枝生枝。近節(jié)生節(jié)。近葉生葉。近華生華。近實生實。其有天下。樹木華果。皆因之生。又大藥者。其根轉(zhuǎn)體。體令根轉(zhuǎn)。以用二事。不生萬物。近于地獄。依水純陰故。雖在于彼而不回轉(zhuǎn)。是以于法而不得生。又其余處。大地之場。所布根原藥之所生。盡極其地。法應(yīng)當(dāng)然也。如來道慧。亦復(fù)如是。從本清凈。則以大哀。生堅固元。平等覺種。乃為真諦。微妙達(dá)要。而不可動。斯謂根也。善權(quán)方便。則謂莖也�；蹌t枝也。法界節(jié)也。一心脫門三昧正受無所破壞。葉也。覺意莊嚴(yán)。華也。究暢樹形。諸通慧也。解度知見實也。辯才之議。靡不通達(dá)。則謂地也。其如來慧。無有根著。用何等故。而無根著。永無所信。是則名曰為究暢矣。則無根著。所可興發(fā)。悉無所行。斷菩薩行。則為無本故。謂如來也。演菩薩行。斯則名曰無所依猗。若有菩薩。親近如來無極慧原。則不違舍一切眾生。因其道根。而生大哀。近于莖者。堅精進(jìn)也。因其莖。次生其枝。度無極也而長成就。近枝生葉。學(xué)于禁戒。靜寂知時也。近于華者。謂諸相好。若干德本也。節(jié)謂隨時。次生果者。則謂究暢。不起法忍。至無粗辭。柔仁和雅。又其實者。為諸通慧。則為道果也。以是之故。如來之慧。不由二事而有所生也。何等為二。謂無為及與有為之大曠谷。若墮于溪澗。而游無極無為之事。于諸聲聞緣覺之乘。又其志性。不與俱合。亦無所畏。游于三愛三流之原。于如來慧。亦無所生。亦不退還。若有所生。已達(dá)圣性。修平等心。于諸菩薩。無有彼此。且觀正覺。大道暉赫。巍巍無底。而為真諦�；鄄辉鰷p。其根堅住。令諸眾生。究竟通達(dá)。了無篤信。是為佛子第七之事。于是頌曰。

于雪山岡嶺藥名無根著

其藥有大神威曜無等倫

普長育一切叢林諸樹木

而根莖葉枝枝因諸根無

一切諸佛種自然成道慧

德旨亦如是遵修一切智

曉了行佛道奉宣于圣路

等習(xí)于慈哀生長覺明哲

復(fù)次佛子。譬劫災(zāi)變。大火熙赫。燒三千大千世界。一切樹木。藥草萬物。及至圍神大圍神山。大金剛山。莫不焚冶。假使有人。取枯茭草肥松重閣。以投盛火。于意云何。寧有一葉得不燒乎。答曰不得不燒。欲令不燒。未之有也。報曰如是。尚可使火不燒樹木大積薪草。有欲限節(jié)。如來圣慧三達(dá)神智。眾生之?dāng)?shù)。國土多少。諸法之底。去來現(xiàn)在無央數(shù)劫。令不普見。而有微礙。不悉及者。未之有也。所以者何。正覺道慧。無有限量。不可計會。靡不通徹。故號如來至真等正覺。是為第八。于是頌曰。

若劫之遭患天地被陶冶

一時悉焦然男女樹木果

佛子且憶察于斯諸游居

金剛尚消融何況枯草木

山陵諸所有豈可脫不燒

安住之智慧皆能分別知

當(dāng)來眾生類若干劫佛土

諸佛悉明達(dá)如是無限量

復(fù)次佛子。猶如災(zāi)變風(fēng)起之時。而有大風(fēng)。名曰毀明。則發(fā)且興。毀壞圍神。大圍神山及金剛山。一切三千大千世界。吹令破散。使無有余。又復(fù)有風(fēng)名因緣蓋。吹于三千大千世界。飄舉擎接。越置他佛國。假使于彼因緣蓋風(fēng)。獨值自恣。無毀明風(fēng)。便當(dāng)摧破十方。不可限量諸佛境界。如是仁者。如來則有無極大慧。名曰毀壞一切塵欲。正覺以斯無極大慧。吹除一切諸菩薩眾塵勞掛礙。如來次有無量圣達(dá)。名曰總攝大權(quán)方便。則能消滅愛結(jié)之患。至妙道場。因復(fù)開化新發(fā)菩薩。一切諸根。未純熟者。設(shè)諸如來。不總攝斯大權(quán)方便。成大道場。令無央數(shù)不可計會諸菩薩眾。修于聲聞緣覺之乘。世尊。順從善權(quán)方便。令諸菩薩大士之等。超越聲聞緣覺之地。由斯自在。而無所住。是為第九。于是頌曰。

劫中若恐懅諸天亂不安

神圍須彌山咸悉為毀壞

風(fēng)即時興起無能制止者

無量諸佛土糜碎無有余

有諸十方者圣慈得自在

則以毀破碎諸菩薩塵勞

彼復(fù)有道風(fēng)遵修于善權(quán)

尋便以救護(hù)聲聞行者安

復(fù)次佛子。如來之慧。游入一切圣智巍巍。靡不周遍一切黎庶。終始之界。所以者何。若有欲想。世尊之慧。欲及達(dá)者。未之有也。又如來慧。悉離諸相。自在之慧。則游自然無所掛礙。如書一經(jīng)。其卷大如三千世界�；蛴写蠼�(jīng)。而未書成猶如三千世界之海�；蛉缟駠�山。如大神圍�；蛉缙盏亍Ｅe要言之。如千世界�；蛉缢挠颉Ｌ煜轮�界�；蛉玳愅�。或如大海。如須彌山。如大神宮。欲行天館。如色行天。如無色天。假集大經(jīng)。廣長上下。猶如三千大千世界。而有一塵在大經(jīng)卷。又諸經(jīng)上。各各有塵。悉各周遍。在大經(jīng)里。當(dāng)爾之時。有一丈夫。自然出現(xiàn)。聰明智慧。身試入中。又有天眼。其眼清凈。普有所見。則以天眼。而觀察之。今斯經(jīng)卷。如是比像廣大無極。其上則有少少塵耳。于諸眾生。無所加益。我身寧可以無極力大精進(jìn)勢。裂壞此經(jīng)。解散大卷。當(dāng)以饒益一切黎庶。適念此已。則時興隆無極之力精進(jìn)之勢。輒如所愿。取大經(jīng)卷。各自散解。以給黎庶。如一經(jīng)卷。眾經(jīng)之?dāng)?shù)。亦復(fù)如是。若此仁者。如來至真以無量慧。不可計明。悉入一切眾生江海心之所行。而普曉了群萌志操。如來之慧。不可限量。靡不周達(dá)。不可窮極。正覺之智。不可計會。觀察一切萌類境界。怪未曾有。斯眾生類。愚騃乃爾。不能分別如來圣慧。世尊普入。而自念曰。吾寧可宣顯示大道。使諸想縛。自然蠲除。如佛法身圣涂力勢。當(dāng)令舍離一切著念。設(shè)使曉了正真之慧誼所歸趣。獲致無極三昧之定。暢說正道。去一切想。誨令使念無上道慧�；�諸黎庶在五趣者。令達(dá)無極。是為佛子第十之事。如來至真。勸諸菩薩。心入道義。如是比像。濟(jì)無央數(shù)諸菩薩等。蒙如來慧開化其心。使入大道也。于是頌曰。

猶如有經(jīng)卷大如三千界

自然有微塵悉散于其上

有一慧士夫明眼壞經(jīng)卷

悉分別布散施于五趣人

世尊亦如是智慧如大海

見眾生心意悉惑諸想念

佛以愍哀人為解除眾想

諸菩薩戴仰諦蠲棄著次

復(fù)次佛子。何謂菩薩游入如來之境界。于斯菩薩慧入無礙。知一切界。為如來界。一切佛土諸所有境。眾生之界。則悉無本。靡所部分。不有所壞。其法界者。無陰蓋際。又本際者。無際強(qiáng)畔。猶如虛空。無有邊崖。亦無有界。亦不不有。悉以游入如來境界。猶眾生種。不可限量。無有邊崖。如來之界。亦復(fù)若斯。不可限量。無有邊際。所以者何。如其眾生心之所念不可計會。如來尋則以無量慧。而開化之。如龍王尊。而得自在。攝無量水。因時放雨。不可計渧。不從內(nèi)出。亦不從外。如來境界。亦復(fù)如是。從意所欲。有所興造。即自然成。彼無所咨。亦無有師。如大海中水不可量。悉從龍王心所念生。亦復(fù)如是。一切所有無量圣達(dá)。至諸通慧。行如法海。咸斯菩薩往古發(fā)心之所造愿。因從厥行。而生差別。問曰。何謂無量。為巨海者。何謂無限。諸通慧海。曰無思議。多所解說。至于大海。今粗舉要。分別說之。諦聽諦聽。善思念之。閻浮提有五百江河。而入大海。拘耶尼域。亦五百江入大海中。弗于逮域。四千江河。而入大海。郁單曰域。具足萬江。流入大海。于意云何。此水合會。流入大海。寧增多不。答曰甚多。報曰。十光龍王。所雨之水。則多于彼諸江之流。又四大域所有諸水。十光龍王所雨之水。入大海者。其水不如百光龍王之所雨水。墮于海者。為最多矣。又四大域水。十光龍王。百光龍王。所雨大水。入巨海者。不如大游龍王。身中所出。入于大海。其水倍多。舉要言之。如摩奈斯龍王。雷吼所雨。則復(fù)加倍。難頭和難。所出之雨。無量之光。妙群龍王。大[火*僉]龍王。大頻申龍王。雨亦如茲。斯十大龍王。立億龍王。各各降雨。不可稱限。其四大域。巨海之水。及十龍所雨之水。并八十億種龍王。悉歸巨海。不如閻浮提海。龍王長子。諸大江河。所有眾水。及諸洪雨。不如十光大龍王宮所出水。計四大域。一切江河。及前所說。諸龍王雨。十光龍王。百光大龍王。宮所出水。咸悉不如大嚴(yán)凈龍王宮所出水。舉要言之。摩奈斯。雷震難頭。和難。無量光明。及大妙若群。大明[火*僉]龍。皆悉不如斯十龍王。及八十億龍王宮所出水則悉不如海龍王長子宮所出水。如是。諸龍王等水歸大海。咸為不如海大龍王。雨無所壞。水為最多。其閻浮提水。及拘耶尼。弗于逮。郁單曰。十光龍王。宮殿所雨。百光龍王。大琉璃龍王。宮殿所雨。摩奈斯龍王。雷震。難頭。和難。無量光明。妙君龍王。大明[火*僉]龍王。及大頻申龍王。宮殿所出雨者。及八十億。種姓龍王所出。諸是有水。及四大域海之龍王長子所雨有海龍王。無所壞雨。眾大雨水。咸悉不如海大龍王。清琉璃中所出諸水。而悉周遍。充于大海。大海之水。如是無限。又如海水。無有量者。其寶品界。亦復(fù)無量。眾生之界。亦復(fù)無限。觀于大身。亦不可計。大海水。不可限量。諸寶品種。亦復(fù)無限。于佛子意所趣云何。其大海水。寧無限乎。報曰無限。如大海德。無能計量。如來若斯�；蹮o限量。百倍千萬億倍。巨億萬倍。無以為喻。不依言辭。隨人所解。而以牽引大海譬喻。佛之大道。圣過于茲。因假三昧。其明無邊。則如來慧。所達(dá)巍巍。猶如大海。其意無限。從初發(fā)意。乃至菩薩一切智行。而不斷絕。道寶無量。一切道品。三寶之法。不可盡極。勸化眾生。當(dāng)造斯觀。諸學(xué)不學(xué)。其緣覺乘。悉見濟(jì)度。以無極諦。志無所在。悉睹無量。住于第一欣然之地。始從菩薩。便能至于無掛礙地。化諸菩薩。令不廢退。是為佛子諸菩薩眾則能游于諸佛境界。亦能普周一切所有。亦無限量。于是頌曰。

積清凈諸品無數(shù)不可量

眾念之境界一切無邊際

如意之齊限其心無所周

一切諸十力當(dāng)求斯境界

猶如龍所處未曾有舍離

應(yīng)其心所念而放于雨渧

設(shè)使心有來乃可得還反

其龍不有念吾當(dāng)有所雨

諸十力如是未曾有來至

亦無有還反能仁不可得

永無所興造況遣心有念

法界無限量猶如江河沙

其海無邊際水及寶亦然

諸含血所居一切無限量

其水悉一味生者咸仰之

若處于此中不飲余水業(yè)

大圣亦如是妙慧無崖底

三寶無限礙道要不可計

諸學(xué)及不學(xué)人民無央數(shù)

不可計群萌志愿佛道慧

何謂佛子。菩薩游入如來圣慧無掛礙行。威儀禮節(jié)。猶若如來。往本無生。于當(dāng)來世。亦無所造。隨時緣故。而忽成矣。斯如來行。不起無滅。不有不無。亦不游入。有為無為。譬如法界。無有限量。亦無不限。所以者何。無有自然。亦無有身。故曰法界。大圣若斯斯名如來。行無限量。亦不無限。游入無身。亦無自然。猶如飛鳥行虛空中。于百千歲。而飛行者。如有所度。亦無所度。觀前察后。其虛空者。無有邊際。如來之行。亦復(fù)如是。于億百千劫。所講無極。若嘆有極。設(shè)無所說。其如來行。故無邊際。如來已住無掛礙行。亦無所住。而為眾生。暢現(xiàn)如是如是比行。僉度一切掛礙之跡。如金翅鳥王游在虛空。以清凈眼。觀龍宮殿。變易本形。知應(yīng)終者。騫翥奮翩。搏揚海水。波蕩披竭。攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯�；蹮o掛礙。住無底行。咸于法界。普觀眾生諸根純淑因隨宿本。殖眾德原。尋以無極如來十力。而示形像。入終始海。披生死淵。開導(dǎo)眾庶。能為應(yīng)器。挑出群黎。于終始海。則建立志。于佛道法。而悉斷除一切言行。獲致如來無所想念。以無想念�；蹮o掛礙。則為住立。住無所住也。如日月光照于天下。獨己游步。而無有侶。則無所立。行虛空路。人民瞻望。日月不念。吾有所奏。若復(fù)回還。世尊如是。游于泥洹。入清凈法。亦無想念。于諸法界。示現(xiàn)超度一切諸行。五趣群萌。亦無懈息。無所專信。而則暢達(dá)。宣布佛事。亦無往反。是為佛子。諸菩薩等游入如來之慧行也。則無限量。亦無不限。代諸緣事也。于是頌曰。

無本不可盡未曾有起滅

有計無本者無處不可見

諸愍哀如斯其行無有量

無本者自然則無有二事

猶如此諸種法界無處所

亦復(fù)無限量亦無不限量

道行亦如斯圣達(dá)無崖底

所分別無極斯則無有身

如有鳥游步億劫在虛空

前后亦如是虛無界適等

最勝百千劫講論所當(dāng)行

如方便隨成不失于善德

金翅鳥在空遙望察水中

知龍命所終舉食龍妃后

十力智自在燒盡諸塵勞

善造眾德本拔出生死原

譬若如日月游行虛空中

黎庶蒙安隱光亦無想念

世尊亦如是由法眾無礙

開化無數(shù)眾不興諸想念

何謂佛子。菩薩游入如來開道。于斯菩薩僉度一切。諸所著行。而不猶豫。平等法味。了不二入。如來所闡則復(fù)游入于無想覺。無行之覺。無處所覺。無限中覺。無邊際覺。棄不成就。猗著中間。則觀一切文字音響。而無處所。于諸言聲。而無言教。究竟盡極眾生之行。奉平等覺。志性諸根。塵勞愛欲。悉為清凈。如來道眼。一切普等一切三世。猶如大海。天下人民。悉戴仰之皆苞眾生。見諸有身。故曰大海。如來之道。亦復(fù)如是。睹群萌心。志性所歸。雖有所照。亦無照想。則為自然。是故名曰如來之道。所開導(dǎo)之也。彼便以化所可開導(dǎo)。既講文字。亦無所說。于一切響。無所宣暢。雖有辭教本無所言。縱有所仰。亦無所仰。又復(fù)勸化于群生類。今當(dāng)演說。舉其大較。如來之道。所開化者。成最正覺不限眾生。如號如來也。如身住數(shù)。眾國土數(shù)。一切三世之所有數(shù)。諸身住數(shù)。亦復(fù)若茲。而無差別。如道教數(shù)。一切言數(shù)。如諸如來法界之?dāng)?shù)。如虛空數(shù)。無掛礙界。如諸御行之所開導(dǎo)。言教之界。如泥洹限。眾生身形。所處住數(shù)亦復(fù)如是�？谥�言限。亦復(fù)若茲。如身口數(shù)。無掛礙心。所住限數(shù)。等無差特。彼以游入。如此無數(shù)。則凈三場。致于道德。由是之故。等御己身。及諸眾生。睹見如是一切寂然。而察等導(dǎo)于泥洹界。已睹若斯之自然者。咸入一切則無自然無盡自然。不起不滅。則亦自然。于我非我。亦復(fù)自然。于人不人。亦復(fù)自然。佛無所想。亦復(fù)自然。法界自然。虛空自然。亦無自然。已曉了此。成最正覺。逮致正法無余之慧。得睹如來無極大哀。多所開化。諸群萌類。猶如虛空。含受世界。一切方俗。志性自然。成于世間。如是比類。無盡無長。亦無所生。所生澹泊。亦復(fù)如是。成最正覺。亦無所覺。又其相者。亦無所相。亦復(fù)是相。而無若干。譬若士夫。興化變?nèi)�。如江河沙等。為諸如來也。令無比類。亦無形容。適化現(xiàn)此。則復(fù)宣舉江河沙等皆為劫數(shù)。于意云何。其人所化。以奚等化。而令發(fā)心。成如來乎。白世尊曰。如吾所知。當(dāng)為顯義�；�如來數(shù)。如無所化�；瘮�(shù)亦然。答曰。善哉善哉。誠如所云。如是佛子。一切群萌。斯須之間。皆逮無上正真之道。成最正覺。成菩薩數(shù)。亦復(fù)若茲。其不成者。亦復(fù)若此。無所增損。所以者何。又省于道。則無有相。其無相者。無成正覺。無所長益。雖得正覺。亦無所逮。是諸菩薩。當(dāng)以若茲入于如來乃成正覺。若欲覺了。當(dāng)作斯覺。如來一相。而同品類。則無品相。斯則號曰�；鄢傻烙X三昧正受通定意已。一一所覺。法身無余。超于一切眾生立身。猶如一人。成最正覺。至道門者。一切眾生。若成佛道。至于法門。亦復(fù)若茲。等無差別。使無量人。逮成正覺門。游入住于無限諸身如來之界。無有涯底。眾生之界。不可計數(shù)。是諸菩薩。游入如來成最正覺。一一得致。如眾生本。入如來身。所以者何。若得普入如來至真最正覺門。其身所行。亦無所生。亦無所失。如獲一事。其余亦然。一切法界。作是游入。不離處所。不舍言辭。信此如來法身者也。所以者何。若能普入。乃成正覺。至無極慧。弘茲寂然。詣佛道樹師子之座。復(fù)次菩薩。普了己心。能成正覺。則入法身也。所以者何。如來至真。不舍心本。乃致大道。如己心者。其余若斯。則以開導(dǎo)一切諸心。當(dāng)造斯入。是為佛子。諸菩薩眾為諸大圣以此推入。成最正覺。廣遠(yuǎn)周普。普無不入。而不違舍。無所繼著。則無休懈。無所篤信。入不思議法品之門。于是頌曰。

已脫二無二曉了一切法

等猶如虛空普解諸經(jīng)典

等已無吾我是為解諸法

已分別圣覺一切無所覺

猶如四方域受諸有形體

等苞于川流是故字曰海

十力亦如是眾生之海印

曉了其志性是故號分別

心意悉如化諸佛如化現(xiàn)

奉自然平等如化之所化

佛道皆辭說一切群萌類

本自然平等不增無所損

最勝有三昧名曰善覺道

住于佛樹間得成斯定意

則演出暉曜照無限黎庶

開道如蓮華教誨于眾生

若于當(dāng)來劫眾生國自然

思法亦如茲諸根及志性

一切平等觀無吾我以所

以故無崖底覺了道之覆

行菩薩之道弘慈慧寂然

處樹師子座逮成無上覺

道力無等倫法身圣巍巍

普入無不周不舍于眾生

何謂佛子。菩薩游入如來音響所導(dǎo)法輪其菩薩者。善立如來弘所思念一切黎庶。悉無本末。無所成就。當(dāng)入諸法永無所住。斷于一場游于真諦。諸所有法。離諸見際。舍欲之際則無有際。便皆游入一切諸法。如虛空際。無所行念則為游入一切諸法。不可逮致。本末永寂。一切諸法。泥洹自然。其諸文字音聲之說。悉以自然。斯乃游入。至于法輪。咸悉遍暢如來之音。如呼聲響。乃曰自然。則入法輪法門自然。一切諸音。悉為一響。乃入法輪。本末無主。文字無盡。乃入法輪。于內(nèi)于外。無所積聚。猶如一切文字所演諸所言辭。縱有言辭。不舍真諦。講說往古。嘆敘本末。無央數(shù)劫。一切文字。而不可盡。如是仁者。如來至真。所轉(zhuǎn)法輪。一切假號。悉文字矣。暢說無盡則無篤信。悉無所有。亦無所思。而無有響。亦無所施。彼則所可轉(zhuǎn)法輪者。普入一切。亦無所入。如假文字。言曰無矣。若曰鐙明。一切所造。皆托言耳。悉入諸數(shù)一切世俗。所說度世。游入于斯。永無住者。是如來音。普入一切眾生之界。諸法身界報應(yīng)之事。永無所住。其諸群萌。說若干種言辭之響。悉為宣暢一切如來法輪之音。所以者何。如來至真所轉(zhuǎn)法輪。悉出一切諸所音響。而無進(jìn)退。是菩薩者。游入如來所轉(zhuǎn)法輪。菩薩大士。當(dāng)造立斯。入于如來陶演言辭不可限量。何謂如來所入言辭。如來至真。轉(zhuǎn)法輪時。所演音聲。暢眾生行志操所好。所以者何。佛有三昧。名無掛礙究竟無畏。轉(zhuǎn)于法輪。以此定意正受之時。眾生一切。咸隨其音。而轉(zhuǎn)法輪一一正覺音從口出。一一言辭。興顯群萌譬喻之響。悉各從志。假使以是三昧正受。悅可眾心。是為游入。如來至真所轉(zhuǎn)法輪。以斯柔順道法所說。亦無所入。如此所游。則乃入斯。聞如來法圣教言辭。是為佛子。諸菩薩眾游入如來所轉(zhuǎn)法輪至無限量于是頌曰。

其輪無限量成就究竟界

亦無所長益一切無二護(hù)

所說諸文字一切不可盡

十力亦如是法輪常無窮

講說于律教入一切有為

亦復(fù)無所入佛輪亦如是

悉入諸言辭自然無所入

普宣于眾生一切行無余

超有為三昧究竟諸定意

欲求妙法故是為佛定意

蒙佛恩所致達(dá)一切群黎

最勝所演音而暢柔軟辭

以一言聲教宣布諸眾生

分為若干響講詠無有余

佛為一切尊解了眾生心

如有所說者黎庶聞其音

文字不處內(nèi)亦無由于外

計斯悉滅盡真誠無所有

若轉(zhuǎn)法輪者悉為眾生故

且觀諸十力變化所感動