第五十三卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

　　第五十三卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

　　離世間品第三十八之一

　　爾時(shí)，世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中普光明殿，坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕，達(dá)無(wú)相法；住于佛住，得佛平等，到無(wú)障處不可轉(zhuǎn)法；所行無(wú)礙，立不思議，普見(jiàn)三世；身恒充遍一切國(guó)土，智恒明達(dá)一切諸法；了一切行，盡一切疑，無(wú)能測(cè)身；一切菩薩等所求智，到佛無(wú)二究竟彼岸，具足如來(lái)平等解脫，證無(wú)中邊佛平等地，盡于法界等虛空界。與不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱，皆一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，各從他方種種國(guó)土而共來(lái)集，悉具菩薩方便智慧。所謂：善能觀察一切眾生，以方便力，令其調(diào)伏，住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力，普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量永離一切戲論分別，而修妙行無(wú)有間斷；善能攝受一切眾生，善入無(wú)量諸方便法，知諸眾生空無(wú)所有而不壞業(yè)果；善知眾生心使、諸根境界方便，種種差別悉能受持；三世佛法，自得解了，復(fù)為他說(shuō)；于世、出世無(wú)量諸法，皆善安住，知其真實(shí)；于有為、無(wú)為一切諸法，悉善觀察，知無(wú)有二；于一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧；于念念中，悉能示現(xiàn)成等正覺(jué)，令一切眾生發(fā)心成道；于一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界；雖入如來(lái)一切智地，而不舍菩薩行諸所作業(yè)，智慧方便而無(wú)所作；為一一眾生住無(wú)量劫，而于阿僧祇劫難可值遇，轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生皆不唐捐，三世諸佛清凈行愿悉已具足；成就如是無(wú)量功德，一切如來(lái)于無(wú)邊劫說(shuō)不可盡。其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見(jiàn)菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺(jué)菩薩。如是等十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)，皆悉成就普賢行愿，深心大愿皆已圓滿；一切諸佛出興世處，悉能往詣?wù)堔D(zhuǎn)法輪；善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性；善知一切諸佛興世授記次第、名號(hào)、國(guó)土、成等正覺(jué)、轉(zhuǎn)于法輪；無(wú)佛世界現(xiàn)身成佛，能令一切雜染眾生皆悉清凈；能滅一切菩薩業(yè)障，入于無(wú)礙清凈法界。

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名佛華莊嚴(yán)；入此三昧?xí)r，十方所有一切世界六種、十八相動(dòng)，出大音聲靡不皆聞；然后從其三昧而起。

　　爾時(shí)，普慧菩薩知眾已集，問(wèn)普賢菩薩言：“佛子，愿為演說(shuō)：何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？何等為行？何等為善知識(shí)？何等為勤精進(jìn)？何等為心得安隱？何等為成就眾生？何等為戒？何等為自知受記？何等為入菩薩？何等為入如來(lái)？何等為入眾生心行？何等為入世界？何等為入劫？何等為說(shuō)三世？何等為知三世？何等為發(fā)無(wú)疲厭心？何等為差別智？何等為陀羅尼？何等為演說(shuō)佛？何等為發(fā)普賢心？何等為普賢行法？以何等故而起大悲？何等為發(fā)菩提心因緣？何等為于善知識(shí)起尊重心？何等為清凈？何等為諸波羅蜜？何等為智隨覺(jué)？何等為證知？何等為力？何等為平等？何等為佛法實(shí)義句？何等為說(shuō)法？何等為持？何等為辯才？何等為自在？何等為無(wú)著性？何等為平等心？何等為出生智慧？何等為變化？何等為力持？何等為得大欣慰？何等為深入佛法？何等為依止？何等為發(fā)無(wú)畏心？何等為發(fā)無(wú)疑惑心？何等為不思議？何等為巧密語(yǔ)？何等為巧分別智？何等為入三昧？何等為遍入？何等為解脫門(mén)？何等為神通？何等為明？何等為解脫？何等為園林？何等為宮殿？何等為所樂(lè)？何等為莊嚴(yán)？何等為發(fā)不動(dòng)心？何等為不舍深大心？何等為觀察？何等為說(shuō)法？何等為清凈？何等為印？何等為智光照？何等為無(wú)等�。亢蔚葹闊o(wú)下劣心？何等為如山增上心？何等為入無(wú)上菩提如海智？何等為如寶住？何等為發(fā)如金剛大乘誓愿心？何等為大發(fā)起？何等為究竟大事？何等為不壞信？何等為授記？何等為善根回向？何等為得智慧？何等為發(fā)無(wú)邊廣大心？何等為伏藏？何等為律儀？何等為自在？何等為無(wú)礙用？何等為眾生無(wú)礙用？何等為剎無(wú)礙用？何等為法無(wú)礙用？何等為身無(wú)礙用？何等為愿無(wú)礙用？何等為境界無(wú)礙用？何等為智無(wú)礙用？何等為神通無(wú)礙用？何等為神力無(wú)礙用？何等為力無(wú)礙用？何等為游戲？何等為境界？何等為力？何等為無(wú)畏？何等為不共法？何等為業(yè)？何等為身？何等為身業(yè)？何等為身？何等為語(yǔ)？何等為凈修語(yǔ)業(yè)？何等為得守護(hù)？何等為成辦大事？何等為心？何等為發(fā)心？何等為周遍心？何等為諸根？何等為深心？何等為增上深心？何等為勤修？何等為決定解？何等為決定解入世界？何等為決定解入眾生界？何等為習(xí)氣？何等為�。亢蔚葹樾�？何等為成就佛法？何等為退失佛法道？何等為離生道？何等為決定法？何等為出生佛法道？何等為大丈夫名號(hào)？何等為道？何等為無(wú)量道？何等為助道？何等為修道？何等為莊嚴(yán)道？何等為足？何等為手？何等為腹？何等為藏？何等為心？何等為被甲？何等為器仗？何等為首？何等為眼？何等為耳？何等為鼻？何等為舌？何等為身？何等為意？何等為行？何等為��？何等為坐？何等為臥？何等為所住處？何等為所行處？何等為觀察？何等為普觀察？何等為奮迅？何等為師子吼？何等為清凈施？何等為清凈戒？何等為清凈忍？何等為清凈精進(jìn)？何等為清凈定？何等為清凈慧？何等為清凈慈？何等為清凈悲？何等為清凈喜？何等為清凈舍？何等為義？何等為法？何等為福德助道具？何等為智慧助道具？何等為明足？何等為求法？何等為明了法？何等為修行法？何等為魔？何等為魔業(yè)？何等為舍離魔業(yè)？何等為見(jiàn)佛？何等為佛業(yè)？何等為慢業(yè)？何等為智業(yè)？何等為魔所攝持？何等為佛所攝持？何等為法所攝持？何等為住兜率天所作業(yè)？何故于兜率天宮歿？何故現(xiàn)處胎？何等為現(xiàn)微細(xì)趣？何故現(xiàn)初生？何故現(xiàn)微笑？何故示行七步？何故現(xiàn)童子地？何故現(xiàn)處內(nèi)宮？何故現(xiàn)出家？何故示苦行？云何往詣道場(chǎng)？云何坐道場(chǎng)？何等為坐道場(chǎng)時(shí)奇特相？何故示降魔？何等為成如來(lái)力？云何轉(zhuǎn)法輪？何故因轉(zhuǎn)法輪得白凈法？何故如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)示般涅槃？善哉！佛子，如是等法，愿為演說(shuō)！”

　　爾時(shí)，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：“佛子，菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；以善知識(shí)為依，和合如一故；以善根為依，修習(xí)增長(zhǎng)故；以波羅蜜為依，具足修行故；以一切法為依，究竟出離故；以大愿為依，增長(zhǎng)菩提故；以諸行為依，普皆成就故；以一切菩薩為依，同一智慧故；以供養(yǎng)諸佛為依，信心清凈故；以一切如來(lái)為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來(lái)無(wú)上大智所依處。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十？所謂：于一切善根生自善根想；于一切善根生菩提種子想；于一切眾生生菩提器想；于一切愿生自愿想；于一切法生出離想；于一切行生自行想；于一切法生佛法想；于一切語(yǔ)言法生語(yǔ)言道想；于一切佛生慈父想；于一切如來(lái)生無(wú)二想。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無(wú)上善巧想。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：一切眾生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修學(xué)故；一切善根行，悉使增長(zhǎng)故；一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無(wú)不了知故；一切修習(xí)行，無(wú)不能修故；一切佛剎行，皆悉莊嚴(yán)故；一切善友行，恭敬供養(yǎng)故；一切如來(lái)行，尊重承事故；一切神通行，變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智慧行。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種善知識(shí)。何等為十？所謂：令住菩提心善知識(shí)；令生善根善知識(shí)；令行諸波羅蜜善知識(shí)；令解說(shuō)一切法善知識(shí)；令成熟一切眾生善知識(shí)；令得決定辯才善知識(shí)；令不著一切世間善知識(shí)；令于一切劫修行無(wú)厭倦善知識(shí)；令安住普賢行善知識(shí)；令入一切佛智所入善知識(shí)。是為十。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種勤精進(jìn)。何等為十？所謂：教化一切眾生勤精進(jìn)；深入一切法勤精進(jìn)；嚴(yán)凈一切世界勤精進(jìn)；修行一切菩薩所學(xué)勤精進(jìn)；滅除一切眾生惡勤精進(jìn)；止息一切三惡道苦勤精進(jìn)；摧破一切眾魔勤精進(jìn)；愿為一切眾生作清凈眼勤精進(jìn)；供養(yǎng)一切諸佛勤精進(jìn)；令一切如來(lái)皆悉歡喜勤精進(jìn)。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來(lái)無(wú)上精進(jìn)波羅蜜。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十？所謂：自住菩提心，亦當(dāng)令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當(dāng)令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；自生在佛家，亦當(dāng)令他生于佛家，心得安隱；自深入無(wú)自性真實(shí)法，亦令他入無(wú)自性真實(shí)法，心得安隱；自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；自滿一切智菩提愿，亦令他滿一切智菩提愿，心得安隱；自深入一切如來(lái)無(wú)盡智藏，亦令他入一切如來(lái)無(wú)盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智安隱。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十？所謂：以布施成就眾生；以色身成就眾生；以說(shuō)法成就眾生；以同行成就眾生；以無(wú)染著成就眾生；以開(kāi)示菩薩行成就眾生；以熾然示現(xiàn)一切世界成就眾生；以示現(xiàn)佛法大威德成就眾生；以種種神通變現(xiàn)成就眾生；以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十？所謂：不舍菩提心戒；遠(yuǎn)離二乘地戒；觀察利益一切眾生戒；令一切眾生住佛法戒；修一切菩薩所學(xué)戒；于一切法無(wú)所得戒；以一切善根回向菩提戒；不著一切如來(lái)身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上廣大戒波羅蜜。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。何等為十？所謂：以殊勝意發(fā)菩提心，自知受記；永不厭舍諸菩薩行，自知受記；住一切劫行菩薩行，自知受記；修一切佛法，自知受記；于一切佛教一向深信，自知受記；修一切善根皆令成就，自知受記；置一切眾生于佛菩提，自知受記；于一切善知識(shí)和合無(wú)二，自知受記；于一切善知識(shí)起如來(lái)想，自知受記；恒勤守護(hù)菩提本愿，自知受記。是為十。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。何等為十？所謂：入本愿；入行；入聚；入諸波羅蜜；入成就；入差別愿；入種種解；入莊嚴(yán)佛土；入神力自在；入示現(xiàn)受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來(lái)。何等為十？所謂：入無(wú)邊成正覺(jué)；入無(wú)邊轉(zhuǎn)法輪；入無(wú)邊方便法；入無(wú)邊差別音聲；入無(wú)邊調(diào)伏眾生；入無(wú)邊神力自在；入無(wú)邊種種差別身；入無(wú)邊三昧；入無(wú)邊力、無(wú)所畏；入無(wú)邊示現(xiàn)涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來(lái)。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十？所謂：入一切眾生過(guò)去行；入一切眾生未來(lái)行；入一切眾生現(xiàn)在行；入一切眾生善行；入一切眾生不善行；入一切眾生心行；入一切眾生根行；入一切眾生解行；入一切眾生煩惱習(xí)氣行；入一切眾生教化調(diào)伏時(shí)、非時(shí)行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十？所謂：入染世界；入凈世界；入小世界；入大世界；入微塵中世界；入微細(xì)世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入無(wú)佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十？所謂：入過(guò)去劫；入未來(lái)劫；入現(xiàn)在劫；入可數(shù)劫；入不可數(shù)劫；入可數(shù)劫即不可數(shù)劫；入不可數(shù)劫即可數(shù)劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種說(shuō)三世。何等為十？所謂：過(guò)去世說(shuō)過(guò)去世；過(guò)去世說(shuō)未來(lái)世；過(guò)去世說(shuō)現(xiàn)在世；未來(lái)世說(shuō)過(guò)去世；未來(lái)世說(shuō)現(xiàn)在世；未來(lái)世說(shuō)無(wú)盡；現(xiàn)在世說(shuō)過(guò)去世；現(xiàn)在世說(shuō)未來(lái)世；現(xiàn)在世說(shuō)平等；現(xiàn)在世說(shuō)三世即一念。是為十。菩薩以此普說(shuō)三世。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十？所謂：知諸安立；知諸語(yǔ)言；知諸談議；知諸軌則；知諸稱(chēng)謂；知諸制令；知其假名；知其無(wú)盡；知其寂滅；知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。

　　“佛子，菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)疲厭心。何等為十？所謂：供養(yǎng)一切諸佛無(wú)疲厭心；親近一切善知識(shí)無(wú)疲厭心；求一切法無(wú)疲厭心；聽(tīng)聞?wù)�法無(wú)疲厭心；宣說(shuō)正法無(wú)疲厭心；教化調(diào)伏一切眾生無(wú)疲厭心；置一切眾生于佛菩提無(wú)疲厭心；于一一世界經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫行菩薩行無(wú)疲厭心；游行一切世界無(wú)疲厭心；觀察思惟一切佛法無(wú)疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)疲厭無(wú)上大智。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十？所謂：知眾生差別智；知諸根差別智；知業(yè)報(bào)差別智；知受生差別智；知世界差別智；知法界差別智；知諸佛差別智；知諸法差別智；知三世差別智；知一切語(yǔ)言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上廣大差別智。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十？所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；修行陀羅尼，如實(shí)巧觀一切法故；思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；三昧陀羅尼，普于現(xiàn)在一切佛所聽(tīng)聞?wù)�法心不亂故；圓音陀羅尼，解了不思議音聲語(yǔ)言故；三世陀羅尼，演說(shuō)三世不可思議諸佛法故；種種辯才陀羅尼，演說(shuō)無(wú)邊諸佛法故；出生無(wú)礙耳陀羅尼，不可說(shuō)佛所說(shuō)之法悉能聞故；一切佛法陀羅尼，安住如來(lái)力、無(wú)畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法，當(dāng)勤修學(xué)。

　　“佛子，菩薩摩訶薩說(shuō)十種佛。何等為十？所謂：成正覺(jué)佛；愿佛；業(yè)報(bào)佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；隨樂(lè)佛。是為十。

　　“佛子，菩薩摩訶薩發(fā)十種普賢心。何等為十？所謂：發(fā)大慈心，救護(hù)一切眾生故；發(fā)大悲心，代一切眾生受苦故；發(fā)一切施心，悉舍所有故；發(fā)念一切智為首心，樂(lè)求一切佛法故；發(fā)功德莊嚴(yán)心，學(xué)一切菩薩行故；發(fā)如金剛心，一切處受生不忘失故；發(fā)如海心，一切白凈法悉流入故；發(fā)如大山王心，一切惡言皆忍受故；發(fā)安隱心，施一切眾生無(wú)怖畏故；發(fā)般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無(wú)所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十？所謂：愿住未來(lái)一切劫普賢行法；愿供養(yǎng)恭敬未來(lái)一切佛普賢行法；愿安置一切眾生于普賢菩薩行普賢行法；愿積集一切善根普賢行法；愿入一切波羅蜜普賢行法；愿滿足一切菩薩行普賢行法；愿莊嚴(yán)一切世界普賢行法；愿生一切佛剎普賢行法；愿善觀察一切法普賢行法；愿于一切佛國(guó)土成無(wú)上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行愿。

　　“佛子，菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無(wú)依無(wú)怙而起大悲；觀察眾生性不調(diào)順而起大悲；觀察眾生貧無(wú)善根而起大悲；觀察眾生長(zhǎng)夜睡眠而起大悲；觀察眾生行不善法而起大悲；觀察眾生欲縛所縛而起大悲；觀察眾生沒(méi)生死海而起大悲；觀察眾生長(zhǎng)嬰疾苦而起大悲；觀察眾生無(wú)善法欲而起大悲；觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種發(fā)菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調(diào)伏一切眾生故，發(fā)菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發(fā)菩提心；為與一切眾生具足安樂(lè)故，發(fā)菩提心；為斷一切眾生愚癡故，發(fā)菩提心；為與一切眾生佛智故，發(fā)菩提心；為恭敬供養(yǎng)一切諸佛故，發(fā)菩提心；為隨如來(lái)教，令佛歡喜故，發(fā)菩提心；為見(jiàn)一切佛色身相好故，發(fā)菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發(fā)菩提心；為顯現(xiàn)諸佛力、無(wú)所畏故，發(fā)菩提心。是為十。

　　“佛子，若菩薩發(fā)無(wú)上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養(yǎng)善知識(shí)時(shí)，應(yīng)起十種心。何等為十？所謂：起給侍心、歡喜心、無(wú)違心、隨順心、無(wú)異求心、一向心、同善根心、同愿心、如來(lái)心、同圓滿行心。是為十。

　　“佛子，若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清凈。何等為十？所謂：深心清凈，到于究竟無(wú)失壞故；色身清凈，隨其所宜為示現(xiàn)故；音聲清凈，了達(dá)一切諸語(yǔ)言故；辯才清凈，善說(shuō)無(wú)邊諸佛法故；智慧清凈，舍離一切愚癡暗故；受生清凈，具足菩薩自在力故；眷屬清凈，成就過(guò)去同行眾生諸善根故；果報(bào)清凈，除滅一切諸業(yè)障故；大愿清凈，與諸菩薩性無(wú)二故；諸行清凈，以普賢乘而出離故。是為十。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十？所謂：施波羅蜜，悉舍一切諸所有故；戒波羅蜜，凈佛戒故；忍波羅蜜，住佛忍故；精進(jìn)波羅蜜，一切所作不退轉(zhuǎn)故；禪波羅蜜，念一境故；般若波羅蜜，如實(shí)觀察一切法故；智波羅蜜，入佛力故；愿波羅蜜，滿足普賢諸大愿故；神通波羅蜜，示現(xiàn)一切自在用故；法波羅蜜，普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來(lái)無(wú)上大智波羅蜜。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種智隨覺(jué)。何等為十？所謂：一切世界無(wú)量差別智隨覺(jué)；一切眾生界不可思議智隨覺(jué)；一切諸法一入種種，種種入一智隨覺(jué)；一切法界廣大智隨覺(jué)；一切虛空界究竟智隨覺(jué)；一切世界入過(guò)去世智隨覺(jué)；一切世界入未來(lái)世智隨覺(jué)；一切世界入現(xiàn)在世智隨覺(jué)；一切如來(lái)無(wú)量行愿皆于一智而得圓滿智隨覺(jué)；三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺(jué)。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所愿皆滿，于一念頃悉能解了一切佛法成等正覺(jué)。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十？所謂：知一切法一相；知一切法無(wú)量相；知一切法在一念；知一切眾生心行無(wú)礙；知一切眾生諸根平等；知一切眾生煩惱習(xí)氣行；知一切眾生心使行；知一切眾生善、不善行；知一切菩薩愿行自在住持變化；知一切如來(lái)具足十力成等正覺(jué)。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；于一切法無(wú)染著力；于一切法甚明解力；于一切善知識(shí)恒不舍離尊重心力；令一切善根順至無(wú)上智王力；于一切佛法深信不謗力；令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法，則具如來(lái)無(wú)上諸力。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十？所謂：于一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無(wú)上平等法。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種佛法實(shí)義句。何等為十？所謂：一切法但有名；一切法猶如幻；一切法猶如影；一切法但緣起；一切法業(yè)清凈；一切法但文字所作；一切法實(shí)際；一切法無(wú)相；一切法第一義；一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無(wú)上真實(shí)義。

　　“佛子，菩薩摩訶薩說(shuō)十種法。何等為十？所謂：說(shuō)甚深法；說(shuō)廣大法；說(shuō)種種法；說(shuō)一切智法；說(shuō)隨順波羅蜜法；說(shuō)出生如來(lái)力法；說(shuō)三世相應(yīng)法；說(shuō)令菩薩不退法；說(shuō)贊嘆佛功德法；說(shuō)一切菩薩學(xué)一切佛平等、一切如來(lái)境界相應(yīng)法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上巧說(shuō)法。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種持。何等為十？所謂：持所集一切福德善根；持一切如來(lái)所說(shuō)法；持一切譬喻；持一切法理趣門(mén)；持一切出生陀羅尼門(mén)；持一切除疑惑法；持成就一切菩薩法；持一切如來(lái)所說(shuō)平等三昧門(mén)；持一切法照明門(mén)；持一切諸佛神通游戲力。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智住持力。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十？所謂：于一切法無(wú)分別辯才；于一切法無(wú)所作辯才；于一切法無(wú)所著辯才；于一切法了達(dá)空辯才；于一切法無(wú)疑暗辯才；于一切法佛加被辯才；于一切法自覺(jué)悟辯才；于一切法文句差別善巧辯才；于一切法真實(shí)說(shuō)辯才；隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上巧妙辯才。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：教化調(diào)伏一切眾生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；廣大智自在；無(wú)所依戒自在；一切善根回向菩提自在；精進(jìn)不退轉(zhuǎn)自在；智慧摧破一切眾魔自在；隨所樂(lè)欲令發(fā)菩提心自在；隨所應(yīng)化現(xiàn)成正覺(jué)自在。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智自在。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種無(wú)著。何等為十？所謂：于一切世界無(wú)著；于一切眾生無(wú)著；于一切法無(wú)著；于一切所作無(wú)著；于一切善根無(wú)著；于一切受生處無(wú)著；于一切愿無(wú)著；于一切行無(wú)著；于一切菩薩無(wú)著；于一切佛無(wú)著。是為十。若諸菩薩安住此法，則能速轉(zhuǎn)一切眾想，得無(wú)上清凈智慧。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十？所謂：積集一切功德平等心；發(fā)一切差別愿平等心；于一切眾生身平等心；于一切眾生業(yè)報(bào)平等心；于一切法平等心；于一切凈穢國(guó)土平等心；于一切眾生解平等心；于一切行無(wú)所分別平等心；于一切佛力無(wú)畏平等心；于一切如來(lái)智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大平等心。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十？所謂：知一切眾生解出生智慧；知一切佛剎種種差別出生智慧；知十方網(wǎng)分齊出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、種種性廣大住出生智慧；知一切種種身出生智慧；知一切世間顛倒妄想悉無(wú)所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出離出生智慧；知如來(lái)神力能入一切法界出生智慧；知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則于諸法無(wú)不了達(dá)。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十？所謂：一切眾生變化；一切身變化；一切剎變化；一切供養(yǎng)變化；一切音聲變化；一切行愿變化；一切教化調(diào)伏眾生變化；一切成正覺(jué)變化；一切說(shuō)法變化；一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足一切無(wú)上變化法。

　　“佛子，菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十？所謂：佛力持；法力持；眾生力持；業(yè)力持；行力持；愿力持；境界力持；時(shí)力持；善力持；智力持。是為十。若諸菩薩安住此法，則于一切法得無(wú)上自在力持。