第五十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第五十卷 六大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

離世間品第三十八之四

“佛子,菩薩摩訶薩有十種無(wú)礙用。何等為十?所謂:眾生無(wú)礙用;國(guó)土無(wú)礙用;法無(wú)礙用;身無(wú)礙用;愿無(wú)礙用;境界無(wú)礙用;智無(wú)礙用;神通無(wú)礙用;神力無(wú)礙用;力無(wú)礙用。

“佛子,云何為菩薩摩訶薩眾生等無(wú)礙用?

“佛子,菩薩摩訶薩有十種眾生無(wú)礙用。何者為十?所謂:知一切眾生無(wú)眾生無(wú)礙用;知一切眾生但想所持無(wú)礙用;為一切眾生說(shuō)法未曾失時(shí)無(wú)礙用;普化現(xiàn)一切眾生界無(wú)礙用;置一切眾生于一毛孔中而不迫隘無(wú)礙用;為一切眾生示現(xiàn)他方一切世界令其悉見(jiàn)無(wú)礙用;為一切眾生示現(xiàn)釋、梵、護(hù)世諸天身無(wú)礙用;為一切眾生示現(xiàn)聲聞、辟支佛寂靜威儀無(wú)礙用;為一切眾生示現(xiàn)菩薩行無(wú)礙用;為一切眾生示現(xiàn)諸佛色身相好、一切智力、成等正覺(jué)無(wú)礙用。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種國(guó)土無(wú)礙用。何等為十?所謂:一切剎作一剎無(wú)礙用;一切剎入一毛孔無(wú)礙用;知一切剎無(wú)有盡無(wú)礙用;一身結(jié)跏趺坐充滿一切剎無(wú)礙用;一身中現(xiàn)一切剎無(wú)礙用;震動(dòng)一切剎不令眾生恐怖無(wú)礙用;以一切剎莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一剎無(wú)礙用;以一剎莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切剎無(wú)礙用;以一如來(lái)一眾會(huì)遍一切佛剎示現(xiàn)眾生無(wú)礙用;一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側(cè)剎、正剎,遍諸方網(wǎng),無(wú)量差別,以此普示一切眾生無(wú)礙用。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種法無(wú)礙用。何等為十?所謂:知一切法入一法、一法入一切法,而亦不違眾生心解無(wú)礙用;從般若波羅蜜出生一切法,為他解說(shuō)悉令開(kāi)悟無(wú)礙用;知一切法離文字,而令眾生皆得悟入無(wú)礙用;知一切法入一相,而能演說(shuō)無(wú)量法相無(wú)礙用;知一切法離言說(shuō),能為他說(shuō)無(wú)邊法門(mén)無(wú)礙用;于一切法善轉(zhuǎn)普門(mén)字輪無(wú)礙用;以一切法入一法門(mén)而不相違,于不可說(shuō)劫說(shuō)不窮盡無(wú)礙用;以一切法悉入佛法,令諸眾生皆得悟解無(wú)礙用;知一切法無(wú)有邊際無(wú)礙用;知一切法無(wú)障礙際,猶如幻網(wǎng)無(wú)量差別,于無(wú)量劫為眾生說(shuō)不可窮盡無(wú)礙用。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種身無(wú)礙用。何等為十?所謂:以一切眾生身入己身無(wú)礙用;以己身入一切眾生身無(wú)礙用;一切佛身入一佛身無(wú)礙用;一佛身入一切佛身無(wú)礙用;一切剎入己身無(wú)礙用;以一身充遍一切三世法示現(xiàn)眾生無(wú)礙用;于一身示現(xiàn)無(wú)邊身入三昧無(wú)礙用;于一身示現(xiàn)眾生數(shù)等身成正覺(jué)無(wú)礙用;于一切眾生身現(xiàn)一眾生身、于一眾生身現(xiàn)一切眾生身無(wú)礙用;于一切眾生身示現(xiàn)法身、于法身示現(xiàn)一切眾生身無(wú)礙用。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種愿無(wú)礙用。何等為十?所謂:以一切菩薩愿作自愿無(wú)礙用;以一切佛成菩提愿力示現(xiàn)自成正覺(jué)無(wú)礙用;隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無(wú)礙用;于一切無(wú)邊際劫大愿不斷無(wú)礙用;遠(yuǎn)離識(shí)身,不著智身,以自在愿現(xiàn)一切身無(wú)礙用;舍棄自身成滿他愿無(wú)礙用;普教化一切眾生而不舍大愿無(wú)礙用;于一切劫行菩薩行而大愿不斷無(wú)礙用;于一毛孔現(xiàn)成正覺(jué),以愿力故,充遍一切諸佛國(guó)土,于不可說(shuō)不可說(shuō)世界,為一一眾生如是示現(xiàn)無(wú)礙用;說(shuō)一句法遍一切法界,興大正法云,耀解脫電光,震實(shí)法雷音,雨甘露味雨,以大愿力充洽一切諸眾生界無(wú)礙用。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種境界無(wú)礙用。何等為十?所謂:在法界境界而不舍眾生境界無(wú)礙用;在佛境界而不舍魔境界無(wú)礙用;在涅槃境界而不舍生死境界無(wú)礙用;入一切智境界而不斷菩薩種性境界無(wú)礙用;住寂靜境界而不舍散亂境界無(wú)礙用;住無(wú)去、無(wú)來(lái)、無(wú)戲論、無(wú)相狀、無(wú)體性、無(wú)言說(shuō)、如虛空境界而不舍一切眾生戲論境界無(wú)礙用;住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無(wú)礙用;入無(wú)眾生際境界而不舍教化一切眾生無(wú)礙用;住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而于一切世界示現(xiàn)受生無(wú)礙用;住如來(lái)一切行莊嚴(yán)成正覺(jué)境界而現(xiàn)一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無(wú)礙用。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種智無(wú)礙用。何等為十?所謂:無(wú)盡辯才無(wú)礙用;一切總持無(wú)有忘失無(wú)礙用;能決定知、決定說(shuō)一切眾生諸根無(wú)礙用;于一念中以無(wú)礙智知一切眾生心之所行無(wú)礙用;知一切眾生欲樂(lè)、隨眠、習(xí)氣、煩惱病,隨應(yīng)授藥無(wú)礙用;一念能入如來(lái)十力無(wú)礙用;以無(wú)礙智知三世一切劫及其中眾生無(wú)礙用;于念念中現(xiàn)成正覺(jué)示現(xiàn)眾生無(wú)有斷絕無(wú)礙用;于一眾生想知一切眾生業(yè)無(wú)礙用;于一眾生音解一切眾生語(yǔ)無(wú)礙用。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種神通無(wú)礙用。何等為十?所謂:于一身示現(xiàn)一切世界身無(wú)礙用;于一佛眾會(huì)聽(tīng)受一切佛眾會(huì)中所說(shuō)法無(wú)礙用;于一眾生心念中成就不可說(shuō)無(wú)上菩提開(kāi)悟一切眾生心無(wú)礙用;以一音現(xiàn)一切世界差別言音,令諸眾生各得解了無(wú)礙用;一念中現(xiàn)盡前際一切劫所有業(yè)果種種差別,令諸眾生悉得知見(jiàn)無(wú)礙用;一微塵出現(xiàn)廣大佛剎無(wú)量莊嚴(yán)無(wú)礙用;令一切世界具足莊嚴(yán)無(wú)礙用;普入一切三世無(wú)礙用;放大法光明現(xiàn)一切諸佛菩提、眾生行愿無(wú)礙用;善守護(hù)一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、所有如來(lái)十力、菩薩善根無(wú)礙用。是為十。若諸菩薩得此無(wú)礙用,則能普入一切佛法。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種神力無(wú)礙用。何等為十?所謂:以不可說(shuō)世界置一塵中無(wú)礙用;于一塵中現(xiàn)等法界一切佛剎無(wú)礙用;以一切大海水置一毛孔,周旋往返十方世界,而于眾生無(wú)所觸嬈無(wú)礙用;以不可說(shuō)世界內(nèi)自身中,示現(xiàn)一切神通所作無(wú)礙用;以一毛系不可數(shù)金剛圍山,持以游行一切世界,不令眾生生恐怖心無(wú)礙用;以不可說(shuō)劫作一劫,一劫作不可說(shuō)劫,于中示現(xiàn)成壞差別,不令眾生心有恐怖無(wú)礙用;于一切世界現(xiàn)水、火、風(fēng)災(zāi)種種變壞而不惱眾生無(wú)礙用;一切世界三災(zāi)壞時(shí),悉能護(hù)持一切眾生資生之具不令損缺無(wú)礙用;以一手持不思議世界,擲不可說(shuō)世界之外,不令眾生有驚怖想無(wú)礙用;說(shuō)一切剎同于虛空,令諸眾生悉得悟解無(wú)礙用。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種力無(wú)礙用。何等為十?所謂:眾生力無(wú)礙用,教化調(diào)伏不舍離故;剎力無(wú)礙用,示現(xiàn)不可說(shuō)莊嚴(yán)而莊嚴(yán)故;法力無(wú)礙用,令一切身入無(wú)身故;劫力無(wú)礙用,修行不斷故;佛力無(wú)礙用,覺(jué)悟睡眠故;行力無(wú)礙用,攝取一切菩薩行故;如來(lái)力無(wú)礙用,度脫一切眾生故;無(wú)師力無(wú)礙用,自覺(jué)一切諸法故;一切智力無(wú)礙用,以一切智成正覺(jué)故;大悲力無(wú)礙用,不舍一切眾生故。是為十。

“佛子,如是名為菩薩摩訶薩十種無(wú)礙用。若有得此十無(wú)礙用者,于阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成,隨意無(wú)違,雖成正覺(jué)而亦不斷行菩薩行。何以故?菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿,入無(wú)邊無(wú)礙用門(mén),善巧示現(xiàn)故。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種游戲,何等為十?所謂:以眾生身作剎身,而亦不壞眾生身,是菩薩游戲;以剎身作眾生身,而亦不壞于剎身,是菩薩游戲;于佛身示現(xiàn)聲聞、獨(dú)覺(jué)身,而不損減如來(lái)身,是菩薩游戲;于聲聞、獨(dú)覺(jué)身示現(xiàn)如來(lái)身,而不增長(zhǎng)聲聞、獨(dú)覺(jué)身,是菩薩游戲;于菩薩行身示現(xiàn)成正覺(jué)身,而亦不斷菩薩行身,是菩薩游戲;于成正覺(jué)身示現(xiàn)修菩薩行身,而亦不減成菩提身,是菩薩游戲;于涅槃界示現(xiàn)生死身,而不著生死,是菩薩游戲;于生死界示現(xiàn)涅槃,亦不究竟入于涅槃,是菩薩游戲;入于三昧而示現(xiàn)行、住、坐、臥一切業(yè),亦不舍三昧正受,是菩薩游戲;在一佛所聞法受持,其身不動(dòng),而以三昧力,于不可說(shuō)諸佛會(huì)中各各現(xiàn)身,亦不分身,亦不起定,而聞法受持相續(xù)不斷,如是念念于一一三昧身各出生不可說(shuō)不可說(shuō)三昧身,如是次第一切諸劫猶可窮盡,而菩薩三昧身不可窮盡,是菩薩游戲。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上大智游戲。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十?所謂:示現(xiàn)無(wú)邊法界門(mén),令眾生得入,是菩薩境界;示現(xiàn)一切世界無(wú)量妙莊嚴(yán),令眾生得入,是菩薩境界;化往一切眾生界,悉方便開(kāi)悟,是菩薩境界;于如來(lái)身出菩薩身,于菩薩身出如來(lái)身,是菩薩境界;于虛空界現(xiàn)世界,于世界現(xiàn)虛空界,是菩薩境界;于生死界現(xiàn)涅槃界,于涅槃界現(xiàn)生死界,是菩薩境界;于一眾生語(yǔ)言中,出生一切佛法語(yǔ)言,是菩薩境界;以無(wú)邊身現(xiàn)作一身,一身作一切差別身,是菩薩境界;以一身充滿一切法界,是菩薩境界;于一念中,令一切眾生發(fā)菩提心,各現(xiàn)無(wú)量身成等正覺(jué),是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上大智慧境界。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種力。何等為十?所謂:深心力,不雜一切世情故;增上深心力,不舍一切佛法故;方便力,諸有所作究竟故;智力,了知一切心行故;愿力,一切所求令滿故;行力,盡未來(lái)際不斷故;乘力,能出生一切乘,而不舍大乘故;神變力,于一一毛孔中,各各示現(xiàn)一切清凈世界一切如來(lái)出興世故;菩提力,令一切眾生發(fā)心成佛無(wú)斷絕故;轉(zhuǎn)法輪力,說(shuō)一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無(wú)上一切智十力。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種無(wú)畏。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說(shuō),作如是念:‘設(shè)有眾生無(wú)量無(wú)邊從十方來(lái),以百千大法而問(wèn)于我。我于彼問(wèn)不見(jiàn)微少難可答相;以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,究竟到彼大無(wú)畏岸,隨其所問(wèn)悉能酬對(duì),斷其疑惑無(wú)有怯弱。’是為菩薩第一無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩得如來(lái)灌頂無(wú)礙辯才,到于一切文字言音開(kāi)示秘密究竟彼岸,作如是念:‘設(shè)有眾生無(wú)量無(wú)邊從十方來(lái),以無(wú)量法而問(wèn)于我。我于彼問(wèn)不見(jiàn)微少難可答相;以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,究竟到彼大無(wú)畏岸,隨其所問(wèn)悉能酬對(duì),斷其疑惑無(wú)有恐懼。’是為菩薩第二無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩知一切法空,離我、離我所,無(wú)作、無(wú)作者,無(wú)知者,無(wú)命者,無(wú)養(yǎng)育者,無(wú)補(bǔ)伽羅,離蘊(yùn)、界、處,永出諸見(jiàn),心如虛空,作如是念:‘不見(jiàn)眾生有微少相能損惱我身、語(yǔ)、意業(yè)。’何以故?菩薩遠(yuǎn)離我、我所故,不見(jiàn)諸法有少性相。以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,究竟到彼大無(wú)畏岸,堅(jiān)固勇猛,不可沮壞,是為菩薩第三無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩佛力所護(hù)、佛力所持,住佛威儀,所行真實(shí),無(wú)有變易,作如是念:‘我不見(jiàn)有少分威儀,令諸眾生生訶責(zé)相。’以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,于大眾中安隱說(shuō)法,是為菩薩第四無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩身、語(yǔ)、意業(yè)皆悉清凈,鮮白柔和,遠(yuǎn)離眾惡,作如是念:‘我不自見(jiàn)身、語(yǔ)、意業(yè)而有少分可訶責(zé)相。’以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,能令眾生住于佛法,是為菩薩第五無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩,金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛(wèi),一切如來(lái)護(hù)念不舍。菩薩摩訶薩作如是念:‘我不見(jiàn)有眾魔外道有見(jiàn)眾生能來(lái)障我行菩薩道少分之相。’以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,究竟到彼大無(wú)畏岸,發(fā)歡喜心行菩薩行,是為菩薩第六無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩已得成就第一念根,心無(wú)忘失佛所悅可,作如是念:‘如來(lái)所說(shuō)成菩提道文字句法,我不于中見(jiàn)有少分忘失之相。’以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,受持一切如來(lái)正法行菩薩行,是為菩薩第七無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達(dá),菩薩諸力皆得究竟,常勤教化一切眾生,恒以愿心系佛菩提,而為悲愍眾生故,成就眾生故,于煩惱濁世示現(xiàn)受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂(lè),而作是念:‘我雖與此眷屬聚會(huì),不見(jiàn)少相而可貪著,廢我修行禪定、解脫,及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。’何以故?菩薩摩訶薩于一切法已得自在到于彼岸,修菩薩行誓不斷絕,不見(jiàn)世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,究竟到彼大無(wú)畏岸,以大愿力于一切世界示現(xiàn)受生,是為菩薩第八無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心,乘于大乘行菩薩行,以一切智大心勢(shì)力,示現(xiàn)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)寂靜威儀,作如是念:‘我不自見(jiàn)當(dāng)于二乘而取出離少分之相。’以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,到彼無(wú)上大無(wú)畏岸,普能示現(xiàn)一切乘道,究竟?jié)M足平等大乘,是為菩薩第九無(wú)畏。佛子,菩薩摩訶薩成就一切諸白凈法,具足善根,圓滿神通,究竟住于諸佛菩提,滿足一切諸菩薩行,于諸佛所受一切智灌頂之記,而常化眾生行菩薩道,作如是念:‘我不自見(jiàn)有一眾生應(yīng)可成熟而不能現(xiàn)諸佛自在而成熟相。’以不見(jiàn)故,心得無(wú)畏,究竟到彼大無(wú)畏岸,不斷菩薩行,不舍菩薩愿,隨所應(yīng)化一切眾生現(xiàn)佛境界而化度之,是為菩薩第十無(wú)畏。佛子,是為菩薩摩訶薩十種無(wú)畏。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無(wú)上大無(wú)畏,而亦不舍菩薩無(wú)畏。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩不由他教,自然修行六波羅蜜──常樂(lè)大施,不生慳吝;恒持凈戒,無(wú)所毀犯;具足忍辱,心不動(dòng)搖;有大精進(jìn),未曾退轉(zhuǎn);善入諸禪,永無(wú)散亂;巧修智慧,悉除惡見(jiàn)。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子,菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂:以財(cái)及法而行惠施,正念現(xiàn)前,和顏愛(ài)語(yǔ),其心歡喜,示如實(shí)義,令得悟解諸佛菩提,無(wú)有憎嫌,平等利益。是為第二不由他教順?biāo)臄z道勤攝眾生不共法。佛子,菩薩摩訶薩善巧回向,所謂:不求果報(bào)回向、順?lè)鹌刑峄叵�、不著一切世間禪定三昧回向、為利益一切眾生回向、為不斷如來(lái)智慧回向。是為第三不由他教為諸眾生發(fā)起善根求佛智慧不共法。佛子,菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸,心恒顧復(fù)一切眾生,不厭世俗凡愚境界,不樂(lè)二乘出離之道,不著己樂(lè),唯勤化度,善能入出禪定解脫,于諸三昧悉得自在,往來(lái)生死如游園觀,未曾暫起疲厭之心;或住魔宮,或?yàn)獒屘�、梵王、世�?一切生處靡不于中而現(xiàn)其身;或于外道眾中出家,而恒遠(yuǎn)離一切邪見(jiàn);一切世間文詞、咒術(shù)、字印、算數(shù),乃至游戲、歌舞之法,悉皆示現(xiàn),無(wú)不精巧;或時(shí)示作端正婦人,智慧才能世中第一;于諸世間、出世間法能問(wèn)能說(shuō),問(wèn)答斷疑皆得究竟;一切世間、出世間事亦悉通達(dá)到于彼岸,一切眾生恒來(lái)瞻仰;雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀,而不失大乘心;雖念念中示成正覺(jué),而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子,菩薩摩訶薩善知權(quán)實(shí)雙行道,智慧自在,到于究竟。所謂:住于涅槃而示現(xiàn)生死,知無(wú)眾生而勤行教化,究竟寂滅而現(xiàn)起煩惱,住一堅(jiān)密智慧法身而普現(xiàn)無(wú)量諸眾生身,常入深禪定而示受欲樂(lè),常遠(yuǎn)離三界而不舍眾生,常樂(lè)法樂(lè)而現(xiàn)有婇女歌詠嬉戲,雖以眾相好莊嚴(yán)其身而示受丑陋貧賤之形,常積集眾善無(wú)諸過(guò)惡而現(xiàn)生地獄、畜生、餓鬼,雖已到于佛智彼岸而亦不舍菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無(wú)量智慧,聲聞、獨(dú)覺(jué)尚不能知,何況一切童蒙眾生?是為第五不由他教權(quán)實(shí)雙行不共法。佛子,菩薩摩訶薩身、口、意業(yè),隨智慧行皆悉清凈。所謂:具足大慈永離殺心,乃至具足正解無(wú)有邪見(jiàn)。是為第六不由他教身、口、意業(yè)隨智慧行不共法。佛子,菩薩摩訶薩具足大悲,不舍眾生,代一切眾生而受諸苦,所謂:地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故,不生勞倦,唯專度脫一切眾生,未曾耽染五欲境界,常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子,菩薩摩訶薩常為眾生之所樂(lè)見(jiàn),梵王、帝釋、四天王等一切眾生見(jiàn)無(wú)厭足。何以故?菩薩摩訶薩久遠(yuǎn)世來(lái),行業(yè)清凈無(wú)有過(guò)失,是故眾生見(jiàn)者無(wú)厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂(lè)見(jiàn)不共法。佛子,菩薩摩訶薩于薩婆若大誓莊嚴(yán)志樂(lè)堅(jiān)固,雖處凡夫、聲聞、獨(dú)覺(jué)險(xiǎn)難之處,終不退失一切智心明凈妙寶。佛子,如有寶珠,名凈莊嚴(yán),置泥潦中光色不改,能令濁水悉皆澄凈。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖在凡愚雜濁等處,終不失壞求一切智清凈寶心,而能令彼諸惡眾生遠(yuǎn)離妄見(jiàn)、煩惱、穢濁,得求一切智清凈心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子,菩薩摩訶薩成就自覺(jué)境界智,無(wú)師自悟,究竟自在到于彼岸,離垢法繒以冠其首,而于善友不舍親近,于諸如來(lái)常樂(lè)尊重,是為第十不由他教得最上法不離善知識(shí)、不舍尊重佛不共法。佛子,是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上廣大不共法。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種業(yè)。何等為十?所謂:一切世界業(yè),悉能嚴(yán)凈故;一切諸佛業(yè),悉能供養(yǎng)故;一切菩薩業(yè),同種善根故;一切眾生業(yè),悉能教化故;一切未來(lái)業(yè),盡未來(lái)際攝取故;一切神力業(yè),不離一世界遍至一切世界故;一切光明業(yè),放無(wú)邊色光明,一一光中有蓮華座,各有菩薩結(jié)跏趺坐而顯現(xiàn)故;一切三寶種不斷業(yè),諸佛滅后,守護(hù)住持諸佛法故;一切變化業(yè),于一切世界說(shuō)法教化諸眾生故;一切加持業(yè),于一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現(xiàn),令一切愿悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上廣大業(yè)。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種身。何等為十?所謂:不來(lái)身,于一切世間不受生故;不去身,于一切世間求不得故;不實(shí)身,一切世間如實(shí)得故;不虛身,以如實(shí)理示世間故;不盡身,盡未來(lái)際無(wú)斷絕故;堅(jiān)固身,一切眾魔不能壞故;不動(dòng)身,眾魔外道不能動(dòng)故;具相身,示現(xiàn)清凈百福相故;無(wú)相身,法相究竟悉無(wú)相故;普至身,與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上無(wú)盡之身。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種身業(yè)。何等為十?所謂:一身充滿一切世界身業(yè);于一切眾生前悉能示現(xiàn)身業(yè);于一切趣悉能受生身業(yè);游行一切世界身業(yè);往詣一切諸佛眾會(huì)身業(yè);能以一手普覆一切世界身業(yè);能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業(yè);于自身中現(xiàn)一切佛剎成壞示于眾生身業(yè);以一身容受一切眾生界身業(yè);于自身中普現(xiàn)一切清凈佛剎,一切眾生于中成道身業(yè)。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上佛業(yè),悉能覺(jué)悟一切眾生。

“佛子,菩薩摩訶薩復(fù)有十種身。何等為十?所謂:諸波羅蜜身,悉正修行故;四攝身,不舍一切眾生故;大悲身,代一切眾生受無(wú)量苦無(wú)疲厭故;大慈身,救護(hù)一切眾生故;福德身,饒益一切眾生故;智慧身,與一切佛身同一性故;法身,永離諸趣受生故;方便身,于一切處現(xiàn)前故;神力身,示現(xiàn)一切神變故;菩提身,隨樂(lè)、隨時(shí)成正覺(jué)故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上大智慧身。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種語(yǔ)。何等為十?所謂:柔軟語(yǔ),使一切眾生皆安隱故;甘露語(yǔ),令一切眾生悉清涼故;不誑語(yǔ),所有言說(shuō)皆如實(shí)故;真實(shí)語(yǔ),乃至夢(mèng)中無(wú)妄語(yǔ)故;廣大語(yǔ),一切釋、梵、四天王等皆尊敬故;甚深語(yǔ),顯示法性故;堅(jiān)固語(yǔ),說(shuō)法無(wú)盡故;正直語(yǔ),發(fā)言易了故;種種語(yǔ),隨時(shí)示現(xiàn)故;開(kāi)悟一切眾生語(yǔ),隨其欲樂(lè)令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上微妙語(yǔ)。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種凈修語(yǔ)業(yè)。何等為十?所謂:樂(lè)聽(tīng)聞如來(lái)音聲凈修語(yǔ)業(yè);樂(lè)聞?wù)f菩薩功德凈修語(yǔ)業(yè);不說(shuō)一切眾生不樂(lè)聞?wù)Z凈修語(yǔ)業(yè);真實(shí)遠(yuǎn)離語(yǔ)四過(guò)失凈修語(yǔ)業(yè);歡喜踴躍贊嘆如來(lái)凈修語(yǔ)業(yè);如來(lái)塔所高聲贊佛如實(shí)功德凈修語(yǔ)業(yè);以深凈心施眾生法凈修語(yǔ)業(yè);音樂(lè)歌頌贊嘆如來(lái)凈修語(yǔ)業(yè);于諸佛所聽(tīng)聞?wù)�法不惜身命凈修語(yǔ)業(yè);舍身承事一切菩薩及諸法師而受妙法凈修語(yǔ)業(yè)。是為十。

“若菩薩摩訶薩以此十事凈修語(yǔ)業(yè),則得十種守護(hù)。何等為十?所謂:天王為首,一切天眾而為守護(hù);龍王為首,一切龍眾而為守護(hù);夜叉王為首,乾闥婆王為首,阿修羅王為首,迦樓羅王為首,緊那羅王為首,摩睺羅伽王為首,梵王為首,一一皆與自己徒眾而為守護(hù);如來(lái)法王為首,一切法師皆悉守護(hù)。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩得此守護(hù)已,則能成辦十種大事。何等為十?所謂:一切眾生皆令歡喜,一切世界悉能往詣,一切諸根皆能了知,一切勝解悉令清凈,一切煩惱皆令除斷,一切習(xí)氣皆令舍離,一切欲樂(lè)皆令明潔,一切深心悉使增長(zhǎng),一切法界悉令周遍,一切涅槃普令明見(jiàn)。是為十。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種心。何等為十?所謂:如大地心,能持、能長(zhǎng)一切眾生諸善根故;如大海心,一切諸佛無(wú)量無(wú)邊大智法水悉流入故;如須彌山王心,置一切眾生于出世間最上善根處故;如摩尼寶王心,樂(lè)欲清凈無(wú)雜染故;如金剛心,決定深入一切法故;如金剛圍山心,諸魔外道不能動(dòng)故;如蓮華心,一切世法不能染故;如優(yōu)曇缽華心,一切劫中難值遇故;如凈日心,破暗障故;如虛空心,不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上大清凈心。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種發(fā)心。何等為十?所謂:發(fā)我當(dāng)度脫一切眾生心;發(fā)我當(dāng)令一切眾生除斷煩惱心;發(fā)我當(dāng)令一切眾生消滅習(xí)氣心;發(fā)我當(dāng)斷除一切疑惑心;發(fā)我當(dāng)除滅一切眾生苦惱心;發(fā)我當(dāng)除滅一切惡道諸難心;發(fā)我當(dāng)敬順一切如來(lái)心;發(fā)我當(dāng)善學(xué)一切菩薩所學(xué)心;發(fā)我當(dāng)于一切世間一一毛端處現(xiàn)一切佛成正覺(jué)心;發(fā)我當(dāng)于一切世界擊無(wú)上法鼓,令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上大發(fā)起能事心。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十?所謂:周遍一切虛空心,發(fā)意廣大故;周遍一切法界心,深入無(wú)邊故;周遍一切三世心,一念悉知故;周遍一切佛出現(xiàn)心,于入胎、誕生、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、般涅槃悉明了故;周遍一切眾生心,悉知根、欲、習(xí)氣故;周遍一切智慧心,隨順了知法界故;周遍一切無(wú)邊心,知諸幻網(wǎng)差別故;周遍一切無(wú)生心,不得諸法自性故;周遍一切無(wú)礙心,不住自心、他心故;周遍一切自在心,一念普現(xiàn)成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得無(wú)量無(wú)上佛法周遍莊嚴(yán)。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種根。何等為十?所謂:歡喜根,見(jiàn)一切佛信不壞故;希望根,所聞佛法皆悟解故;不退根,一切作事皆究竟故;安住根,不斷一切菩薩行故;微細(xì)根,入般若波羅蜜微妙理故;不休息根,究竟一切眾生事故;如金剛根,證知一切諸法性故;金剛光焰根,普照一切佛境界故;無(wú)差別根,一切如來(lái)同一身故;無(wú)礙際根,深入如來(lái)十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來(lái)無(wú)上大智圓滿根。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十?所謂:不染一切世間法深心;不雜一切二乘道深心;了達(dá)一切佛菩提深心;隨順一切智智道深心;不為一切眾魔外道所動(dòng)深心;凈修一切如來(lái)圓滿智深心;受持一切所聞法深心;不著一切受生處深心;具足一切微細(xì)智深心;修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切智無(wú)上清凈深心。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十?所謂:不退轉(zhuǎn)增上深心,積集一切善根故;離疑惑增上深心,解一切如來(lái)密語(yǔ)故;正持增上深心,大愿大行所流故;最勝增上深心,深入一切佛法故;為主增上深心,一切佛法自在故;廣大增上深心,普入種種法門(mén)故;上首增上深心,一切所作成辦故;自在增上深心,一切三昧神通變化莊嚴(yán)故;安住增上深心,攝受本愿故;無(wú)休息增上深心,成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無(wú)上清凈增上深心。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十?所謂:布施勤修,悉舍一切,不求報(bào)故;持戒勤修,頭陀苦行,少欲知足,無(wú)所欺故;忍辱勤修,離自他想,忍一切惡,畢竟不生恚害心故;精進(jìn)勤修,身、語(yǔ)、意業(yè)未曾散亂,一切所作皆不退轉(zhuǎn),至究竟故;禪定勤修,解脫三昧,出現(xiàn)神通,離一切欲煩惱斗諍諸眷屬故;智慧勤修,修習(xí)積聚一切功德無(wú)厭倦故;大慈勤修,知諸眾生無(wú)自性故;大悲勤修,知諸法空,普代一切眾生受苦無(wú)疲厭故;覺(jué)悟如來(lái)十力勤修,了達(dá)無(wú)礙示眾生故;不退法輪勤修,轉(zhuǎn)至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上大智慧勤修。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十?所謂:最上決定解,種植尊重善根故;莊嚴(yán)決定解,出生種種莊嚴(yán)故;廣大決定解,其心未曾狹劣故;寂滅決定解,能入甚深法性故;普遍決定解,發(fā)心無(wú)所不及故;堪任決定解,能受佛力加持故;堅(jiān)固決定解,摧破一切魔業(yè)故;明斷決定解,了知一切業(yè)報(bào)故;現(xiàn)前決定解,隨意能現(xiàn)神通故;紹隆決定解,一切佛所得記故;自在決定解,隨意、隨時(shí)成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上決定解。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十?所謂:知一切世界入一世界;知一世界入一切世界;知一切世界,一如來(lái)身、一蓮華座皆悉周遍;知一切世界皆如虛空;知一切世界具佛莊嚴(yán);知一切世界菩薩充滿;知一切世界入一毛孔;知一切世界入一眾生身;知一切世界,一佛菩提樹(shù)、一佛道場(chǎng)皆悉周遍;知一切世界一音普遍,令諸眾生各別了知,心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上佛剎廣大決定解。

“佛子,菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十?所謂:知一切眾生界本性無(wú)實(shí);知一切眾生界悉入一眾生身;知一切眾生界悉入菩薩身;知一切眾生界悉入如來(lái)藏;知一眾生身普入一切眾生界;知一切眾生界悉堪為諸佛法器;知一切眾生界,隨其所欲,為現(xiàn)釋、梵、護(hù)世身;知一切眾生界,隨其所欲,為現(xiàn)聲聞、獨(dú)覺(jué)寂靜威儀;知一切眾生界,為現(xiàn)菩薩功德莊嚴(yán)身;知一切眾生界,為現(xiàn)如來(lái)相好寂靜威儀,開(kāi)悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來(lái)無(wú)上大威力決定解。