第五卷 大乘阿毗達(dá)磨集論

第五卷 大乘阿毗達(dá)磨集論

決擇分中諦品第一之三

云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不圓滿(mǎn)故圓滿(mǎn)故無(wú)莊嚴(yán)故。有莊嚴(yán)故。有余故。無(wú)余故。最勝故。差別故分別滅諦。

何等相故。謂真如圣道煩惱不生。若滅依若能滅若滅性。是滅諦相。如世尊說(shuō)。眼耳及與鼻舌身及與意。于此處名色究竟滅無(wú)余。又說(shuō)。是故汝今當(dāng)觀(guān)是處。所謂此處眼究竟滅遠(yuǎn)離色想。乃至意究竟滅遠(yuǎn)離法想。由此道理顯示所緣。真如境上有漏法滅。是滅諦相。何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅望彼諸行。不可說(shuō)異。不可說(shuō)不異。不可說(shuō)亦異亦不異。不可說(shuō)非異非不異。所以者何。無(wú)戲論故。于此義中若生戲論。非正思議非道非如。亦非善巧方便思故。如世尊說(shuō)。此六觸處盡離欲滅寂靜沒(méi)等。若謂有異。若謂無(wú)異。若謂亦有異亦無(wú)異。若謂非有異非無(wú)異者。于無(wú)戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論即是涅槃。

何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說(shuō)為彼分涅槃。

何等勝義故謂以圣慧永拔種子所得滅。何等不圓滿(mǎn)故。謂諸有學(xué)�；蝾A(yù)流果攝。或一來(lái)果攝�；虿贿�果攝等所有滅。

何等圓滿(mǎn)故。謂諸無(wú)學(xué)阿羅漢果攝等所有滅。

何等無(wú)莊嚴(yán)故。謂慧解脫阿羅漢所有滅。何等有莊嚴(yán)故。謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。

何等有余故。謂有余依滅。

何等無(wú)余故。謂無(wú)余依滅。

何等最勝故。謂佛菩薩無(wú)住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂(lè)事故。

何等差別故。謂無(wú)余永斷永出永吐盡離欲滅寂靜沒(méi)等。何故名無(wú)余永斷。由余句故。何故名永出。永出諸纏故。何故名永吐。永吐隨眠故。何故名盡。見(jiàn)道對(duì)治得離系故。何故名離欲。修道對(duì)治得離系故。何故名滅。當(dāng)來(lái)彼果苦不生故。何故名寂靜。于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故。何故名沒(méi)。余所有事永滅沒(méi)故。何故此滅復(fù)名無(wú)為。離三相故。何故此滅復(fù)名難見(jiàn)。超過(guò)肉眼天眼境故。何故此滅復(fù)名不轉(zhuǎn)。永離諸趣差別轉(zhuǎn)故。何故此滅名不卑屈離三愛(ài)故。何故此滅復(fù)名甘露。離蘊(yùn)魔故。何故此滅復(fù)名無(wú)漏。永離一切煩惱魔故。何故此滅復(fù)名舍宅。無(wú)罪喜樂(lè)所依事故。何故此滅復(fù)名洲渚。三界隔絕故。何故此滅復(fù)名弘濟(jì)。能遮一切大苦災(zāi)橫故。何故此滅復(fù)名歸依。無(wú)有虛妄意樂(lè)方便所依處故。何故此滅名勝歸趣。能為歸趣一切最勝圣性所依處故。何故此滅復(fù)名不死。永離生故。何故此滅名無(wú)熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無(wú)熾然。永離一切愁嘆憂(yōu)苦諸惱亂故。何故此滅復(fù)名安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅復(fù)名清涼。諸利益事所依處故。何故此滅復(fù)名樂(lè)事。第一義樂(lè)事故。何故此滅名趣吉祥。為證得彼易修方便所依處故。何故此滅復(fù)名無(wú)病。永離一切障礙病故。何故此滅復(fù)名不動(dòng)。永離一切散動(dòng)故。何故此滅復(fù)名涅槃。無(wú)相寂滅大安樂(lè)住所依處故。何故此滅復(fù)名無(wú)生。離續(xù)生故。何故此滅復(fù)名無(wú)起。永離此后漸生起故。何故此滅復(fù)名無(wú)造。永離前際諸業(yè)煩惱勢(shì)力所引故。何故此滅復(fù)名無(wú)作。不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故。何故此滅復(fù)名不生。永離未來(lái)相續(xù)生故。

如是滅諦總有四種行相差別謂滅相靜相妙相離相。云何滅相煩惱離系故。云何靜相�？嚯x系故。云何妙相。樂(lè)靜事故。云何離相。常利益事故。

云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道是略說(shuō)道諦相。道有五種。謂資糧道加行道見(jiàn)道修道究竟道。

何等資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護(hù)根門(mén)飲食知量。初夜后夜常不睡眠。勤修止觀(guān)正知而住。復(fù)有所余進(jìn)習(xí)諸善。聞所成慧。思所成慧。修所成慧。修習(xí)此故得成現(xiàn)觀(guān)解脫所依器性。

何等加行道。謂有資糧道皆是加行道�；蛴屑有械婪琴Y糧道。謂已積集資糧道者。所有順決擇分善根。謂暖法頂法順諦忍法世第一法。云何暖法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。明得三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何頂法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。明增三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何順諦忍法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。一分已入隨順三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何世第一法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。無(wú)間心三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。何等見(jiàn)道。若總說(shuō)。謂世第一法無(wú)間無(wú)所得三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。又所緣能緣平等平等智為其相。又遣各別有情假法假。遍遣二假所緣法智為相。

若別說(shuō)見(jiàn)道差別。謂世第一法無(wú)間苦法智忍苦法智�？囝�(lèi)智忍苦類(lèi)智。集法智忍集法智。集類(lèi)智忍集類(lèi)智。滅法智忍滅法智。滅類(lèi)智忍滅類(lèi)智。道法智忍道法智。道類(lèi)智忍道類(lèi)智。如是十六智忍。是見(jiàn)道差別相。

云何苦。謂苦諦。云何苦法。謂苦諦增上所起教法。云何法智。謂于加行道中觀(guān)察諦增上法智。云何智忍。謂先觀(guān)察增上力故。于各別苦諦中起現(xiàn)證無(wú)漏慧。由此慧故永舍見(jiàn)苦所斷一切煩惱。是故名為苦法智忍。云何苦法智。謂忍無(wú)間由此智故。于前所說(shuō)煩惱解脫而得作證。是名苦法智。云何苦類(lèi)智忍。謂苦法智無(wú)間無(wú)漏慧生。于苦法智忍及苦法智各別內(nèi)證。言后諸圣法皆是此種類(lèi)。是故名為苦類(lèi)智忍。云何苦類(lèi)智。謂此無(wú)間無(wú)漏智生。審定印可�？囝�(lèi)智忍。是名苦類(lèi)智。如是于余諦中隨其所應(yīng)。諸忍諸智盡當(dāng)知。

于此位中由法忍法智覺(jué)悟所取。由類(lèi)忍類(lèi)智覺(jué)悟能取。又此一切忍智位中。說(shuō)名安住無(wú)相觀(guān)者。如是十六心剎那。說(shuō)名見(jiàn)道。于所知境智生究竟。名一剎那。

一切道諦由四種相應(yīng)隨覺(jué)了。謂安立故思惟故證受故圓滿(mǎn)故。云何安立故。謂聲聞等隨自所證已得究竟。為欲令他亦了知故。由后得智以無(wú)量種名句文身安立道諦。云何。思惟故謂正修習(xí)現(xiàn)觀(guān)方便。以世間智如所安立思惟數(shù)習(xí)。云何證受故。謂如是數(shù)習(xí)已自?xún)?nèi)證受最初見(jiàn)道正出世間無(wú)戲論位。云何圓滿(mǎn)故。謂此位后圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)依。乃至證得究竟。彼既證得究竟位已。復(fù)由后得智以名句文身安立道諦。

如契經(jīng)言。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中正法眼生者。此依見(jiàn)道說(shuō)。諸法忍能遠(yuǎn)塵。諸法智能離垢。遍知故永斷故道得清凈。

如契經(jīng)言。見(jiàn)法得法極通達(dá)法究竟堅(jiān)法。越度一切悕望疑惑不假他緣。于大師教余不能引。于諸法中得無(wú)所畏。此亦依見(jiàn)道說(shuō)。見(jiàn)法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達(dá)法者。謂諸類(lèi)忍。究竟堅(jiān)法者。謂諸類(lèi)智。越度一切悕望者。由諸忍智于自所證無(wú)有悕慮。越度一切疑惑者。于此位中于他所證無(wú)有猶豫。不假他緣者。于所修道中無(wú)他。引道自然善巧。于大師教余不能引者。于佛圣教不為邪道所化引故。于諸法中得無(wú)所畏者。于依所證問(wèn)記法中。諸怯劣心永無(wú)有故。

何等修道。謂見(jiàn)道上所有世間道出世間道軟道中道上道加行道無(wú)間道解脫道勝進(jìn)道等。皆名修道。

云何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮�？諢o(wú)邊處。識(shí)無(wú)邊處。無(wú)所有處。非想非非想處。如是靜慮無(wú)色。由四種相應(yīng)廣分別。謂雜染故清白故建立故清凈故。何等雜染故。謂四無(wú)記根。一愛(ài)二見(jiàn)三慢四無(wú)明。由有愛(ài)故味上靜慮雜染所染。由有見(jiàn)故見(jiàn)上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜慮雜染所染。由無(wú)明故疑上靜慮雜染所染。如是煩惱恒染其心。令色無(wú)色界煩惱隨煩惱相續(xù)流轉(zhuǎn)。

何等清白故。謂凈靜慮無(wú)色。由性善故說(shuō)名清白。

何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至建立。品類(lèi)建立。名想建立。

云何支分建立。謂初靜慮有五支。何等為五。一尋二伺三喜四樂(lè)五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四。一內(nèi)等凈二喜三樂(lè)四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五。一舍二念三正知四樂(lè)五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四。一舍清凈二念清凈三不苦不樂(lè)受四心一境性。對(duì)治支故。利益支故。彼二所依自性支故。諸無(wú)色中不立支分。以奢摩他一味性故。云何等至建立。謂由七種作意證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂(lè)作意。觀(guān)察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。

云何品類(lèi)建立。謂初靜慮具軟中上三品熏修。如初靜慮余靜慮及無(wú)色三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。于初靜慮中還生三異熟。如初靜慮于余靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。于無(wú)色界中無(wú)別處所故。不立生果處所差別。然由三品熏修無(wú)色定故。彼異熟生時(shí)有高有下有劣有勝。

云何名想建立。謂于初靜慮所攝定中。諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地。彼三摩地一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等尚不了其名。豈能知數(shù)。況復(fù)證入。如于初靜慮所攝定中。于余靜慮無(wú)色所攝定中亦爾。如是所說(shuō)皆依靜慮波羅蜜多。

何等清凈故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清凈。云何出世道。謂于修道中法智類(lèi)智品。所攝苦智集智滅智道智。及彼相應(yīng)三摩地等�；蛭粗炼ㄋ鶖z。或初靜慮乃至無(wú)所有處所攝。非想非非想處唯是世間不明了想恒現(xiàn)行故。由此道理故名無(wú)想。如世尊言。乃至有想三摩缽底。方能如實(shí)照了通達(dá)。滅定亦是出世間攝。由圣道后所證得故。要于人趣方能引發(fā)�；蛴谌巳せ蛴谏�界能現(xiàn)在前。生無(wú)色界多不現(xiàn)起。由住寂靜解脫異熟者。于此滅定多不發(fā)起。勤方便故。

云何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故能舍三界所系地地中上上上中上下三品煩惱。

云何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故能舍三界所系地地中中上中中中軟三品煩惱。

云何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故能舍三界所系地地中軟上軟中軟軟三品煩惱。

云何加行道。謂由此道能舍煩惱。是名修道中加行道。

云何無(wú)間道。謂由此道無(wú)間永斷煩惱令無(wú)所余。

云何解脫道。謂由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進(jìn)道。謂為斷余品煩惱。所有加行無(wú)間解脫道。是名勝進(jìn)道。又復(fù)棄舍斷煩惱加行或勤方便思惟諸法�；蚯诜奖惆沧≈T法�；蜻M(jìn)修余三摩缽底諸所有道名勝進(jìn)道。又為引發(fā)勝品功德�；驈�(fù)安住諸所有道。名勝進(jìn)道。

復(fù)云何修如是諸道。謂得修習(xí)修除去修對(duì)治修。得修者。謂未生善法修習(xí)令生。習(xí)修者。謂已生善法修令堅(jiān)住不忘倍復(fù)增廣。除去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對(duì)治修者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時(shí)能安立自習(xí)氣。是名得修。即此道現(xiàn)前修習(xí)。是名習(xí)修。即此道現(xiàn)在前時(shí)能舍自障。名除去修。即此道既舍自障。令彼未來(lái)住不生法。名對(duì)治修。復(fù)有四種對(duì)治名對(duì)治修。謂厭壞對(duì)治斷對(duì)治持對(duì)治遠(yuǎn)分對(duì)治。云何厭壞對(duì)治。謂于有漏諸行見(jiàn)多過(guò)患。云何斷對(duì)治。謂加行道及無(wú)間道。云何持對(duì)治。謂解脫道。云何遠(yuǎn)分對(duì)治。謂此后諸道。

又道差別有十一種。謂觀(guān)察事道。勤功用道。修治定道�，F(xiàn)觀(guān)方便道。親近現(xiàn)觀(guān)道�，F(xiàn)觀(guān)道。清凈出離道。依根差別道。凈修三學(xué)道。發(fā)諸功德道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法跡。奢摩他。毗缽舍那。三無(wú)漏根。

此中一切菩提分法。皆由五門(mén)而得建立。謂所緣故自體故助伴故修習(xí)故修果故。

四念住所緣者謂身受心法。復(fù)有四事。謂我所依事。我受用事。我自體事。我染凈事。自體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂于內(nèi)身等修循身等觀(guān)。如于內(nèi)于外于內(nèi)外亦爾。內(nèi)身者。謂于此身中所有內(nèi)色處。外身者。謂外所有外色處。內(nèi)外身者。謂內(nèi)處相應(yīng)所有外處根所依止。又他身中所有內(nèi)色處。云何于身修循身觀(guān)。謂以分別影像身與本質(zhì)身平等。隨觀(guān)內(nèi)受者。謂因內(nèi)身所生受。外受者。謂因外身所生受。內(nèi)外受者。謂因內(nèi)外身所生受。如受心法亦爾。如于身修循身觀(guān)。如是于受等修循受等觀(guān)如其所應(yīng)。又修習(xí)者。謂欲勤策勵(lì)勇猛不息。正念正知及不放逸。修習(xí)差別故。欲修習(xí)者。謂為對(duì)治不作。意隨煩惱勤修習(xí)者。謂為對(duì)治懈怠隨煩惱。策修習(xí)者。謂為對(duì)治惛沉掉舉隨煩惱。勵(lì)修習(xí)者。謂為對(duì)治心下劣性隨煩惱。勇猛修習(xí)者。謂為對(duì)治疏漏疲倦隨煩惱。不息修習(xí)者。謂為對(duì)治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習(xí)者。謂為對(duì)治忘失尊教隨煩惱。正知修習(xí)者。謂為對(duì)治毀犯追悔隨煩惱。不放逸修習(xí)者。謂為對(duì)治舍諸善軛隨煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離系。

四正斷所緣者。謂已生未生所治能治法。自體者。謂精進(jìn)。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。如契經(jīng)說(shuō)。生欲策勵(lì)發(fā)起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲。正勤者。謂策勵(lì)等。于止舉舍相作意中。為欲損減惛沉掉舉發(fā)起正勤故次說(shuō)言策心持心。修果者。謂盡棄舍一切所治。于能對(duì)治若得若增。是名修果。

四神足所緣者。謂已成滿(mǎn)定所作事。自體者。謂三摩地。助伴者。謂欲勤心觀(guān)及彼相應(yīng)心心所等。云何欲三摩地。謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地。謂由無(wú)間方便觸心一境性。云何心三摩地。謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀(guān)三摩地。謂由聞他教法內(nèi)自簡(jiǎn)擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵(lì)發(fā)起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心觸心一境性。觀(guān)三摩地者。謂由策心觸心一境性。修習(xí)者。謂數(shù)修習(xí)八種斷行。何等為八。謂欲精進(jìn)信安正念正知思舍。如是八種略攝為四。謂加行攝受繼屬對(duì)治。又欲勤心觀(guān)修有二種。謂并因緣聚散遠(yuǎn)離修。不劣不散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治三摩地故。隨所欲證。所通達(dá)法即能隨心通達(dá)變現(xiàn)。又于別別處所法中。證得堪能自在作用。如所愿樂(lè)能辦種種神通等事。又能引發(fā)勝品功德。五根所緣者。謂四圣諦。自體者。謂信精進(jìn)念定慧。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂信根于諸諦起忍可行。修習(xí)精進(jìn)。根于諸諦生忍可已。為覺(jué)悟故起精進(jìn)行。修習(xí)念根。于諸諦發(fā)精進(jìn)已。系念起不忘失行。修習(xí)定根。于諸諦既系念已。起心一境性行。修習(xí)慧根。于諸諦心既得定起簡(jiǎn)擇行修習(xí)。修果者。謂能速發(fā)諦現(xiàn)觀(guān)及能修治暖頂。引發(fā)忍世第一法。

如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對(duì)治障。不可屈伏故名為力。

七覺(jué)支所緣者。謂四圣諦如實(shí)性。自體者。謂念擇法精進(jìn)喜安定舍。念是所依支。擇法是自體支。精進(jìn)是出離支。喜是利益支。安定舍是不染污支。由此不染污故。依止不染污故。體是不染污故。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂依止遠(yuǎn)離。依止無(wú)欲。依止寂滅。回向棄舍修念覺(jué)支。如念覺(jué)支乃至舍覺(jué)支亦爾。如是四句次第顯示。緣四諦境修習(xí)覺(jué)支。修果者。謂見(jiàn)所斷煩惱永斷。

八圣道支所緣者。謂即此后時(shí)四圣諦如實(shí)性。自體者。謂正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。正見(jiàn)是分別支。正思惟是誨示他支。正語(yǔ)正業(yè)正命是令他信支。見(jiàn)戒命清凈性故。正精進(jìn)是凈煩惱障支。正念是凈隨煩惱障支。正定是能凈最勝功德障支。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。如覺(jué)支說(shuō)。修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障凈。隨煩惱障凈。最勝功德障凈故。

四種正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂(lè)遲通行。樂(lè)速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法跡者。謂無(wú)貪無(wú)嗔正念正定。無(wú)貪無(wú)嗔能令增上戒學(xué)清凈。正念能令增上心學(xué)清凈。正定能令增上慧學(xué)清凈。奢摩他者。謂于內(nèi)攝心令住等住安住近住。調(diào)順寂靜最極寂靜。專(zhuān)注一趣平等攝持。毗缽舍那者。謂簡(jiǎn)擇諸法。最極簡(jiǎn)擇。普遍尋思。周審觀(guān)察。為欲對(duì)治粗重相結(jié)故。為欲制伏諸顛倒故。令無(wú)倒心善安住故。

又依奢摩他毗缽舍那立四種道�；蛴幸活�(lèi)已得奢摩他非毗缽舍那。此類(lèi)依奢摩他進(jìn)修毗缽舍那�；蛴幸活�(lèi)已得毗缽舍那非奢摩他。此類(lèi)依毗缽舍那進(jìn)修奢摩他�；蛴幸活�(lèi)不得奢摩他亦非毗缽舍那。此類(lèi)專(zhuān)心制伏惛沉掉舉雙修二道。或有一類(lèi)已得奢摩他及毗缽舍那。此類(lèi)奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉(zhuǎn)。

三根者。謂未知當(dāng)知根已知根具知根。云何末知當(dāng)知根。謂于加行道及于見(jiàn)道十五心剎那中所有諸根。云何已知根。謂從第十六見(jiàn)道心剎那已上。于一切有學(xué)道中所有諸根。云何具知根。謂于無(wú)學(xué)道所有諸根。

依初靜慮地現(xiàn)修道時(shí)。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根。如是依一切上地現(xiàn)修道時(shí)。皆能修習(xí)下界下地所有善根。于彼得自在故。

何等究竟道。謂依金剛喻定。一切粗重永已息故。一切系得永已斷故。永證一切離系得故。從此次第無(wú)間轉(zhuǎn)依。證得盡智及無(wú)生智十無(wú)學(xué)法等。何等為十。謂無(wú)學(xué)正見(jiàn)。乃至無(wú)學(xué)正定。無(wú)學(xué)正解脫。無(wú)學(xué)正智。如是等法名究竟道。

云何名為一切粗重。略說(shuō)有二十四種。謂一切遍行戲論粗重。領(lǐng)受粗重。煩惱粗重。業(yè)粗重。異熟粗重。煩惱障粗重。業(yè)障粗重。異熟障粗重。蓋粗重。尋思粗重。飲食粗重。交會(huì)粗重。夢(mèng)粗重。病粗重。老粗重。死粗重。勞倦粗重。堅(jiān)固粗重。粗粗重。中粗重。細(xì)粗重。煩惱障粗重。定障粗重。所知障粗重。

云何系得。謂于粗重積集假立系得性。云何離系得。謂于粗重離散假立離系得性。

云何金剛喻定。謂居修道最后斷結(jié)道位所有三摩地�；蚣有械罃z�；驘o(wú)間道攝。加行道攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切障。無(wú)間道攝者。謂從此無(wú)間盡智無(wú)生智生。又此三摩地?zé)o間堅(jiān)固一味遍滿(mǎn)。為顯此義薄伽梵說(shuō)。如大石山無(wú)缺無(wú)隙無(wú)穴一段。極善圓滿(mǎn)十方猛風(fēng)所不動(dòng)轉(zhuǎn)。云何名為無(wú)間轉(zhuǎn)依。謂已證得無(wú)學(xué)道者三種轉(zhuǎn)依。何等為三。謂心轉(zhuǎn)依道轉(zhuǎn)依粗重轉(zhuǎn)依。

云何盡智。謂由因盡所得智。或緣盡為境。

云何無(wú)生智。謂由果斷所得智�；蚓壒�不生為境。

十無(wú)學(xué)法當(dāng)知依止無(wú)學(xué)戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫知見(jiàn)蘊(yùn)說(shuō)。

如是道諦總有四種行相差別。謂道相如相行相出相。云何道相。因此尋求真實(shí)義故。云何如相。以能對(duì)治諸煩惱故。云何行相。善能成辦心令不顛倒故。云何出相。趣真常跡故。于諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世間出世間有何差別。于所知境不善悟入善悟入性差別故。有障無(wú)障性差別故。有分別無(wú)分別性差別故。所以者何。于諸諦中無(wú)常苦等十六世間行相。不善通達(dá)真如性故。煩惱所隨眠故。依名言門(mén)起戲論故。出世行相與此相違。出世行相現(xiàn)在前時(shí)。雖復(fù)現(xiàn)證見(jiàn)無(wú)常義。然不依名言戲論門(mén)。見(jiàn)此是無(wú)常義。如無(wú)常行相于無(wú)常義。余行相于余義隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。