第一卷 大莊嚴(yán)論經(jīng)

　　第一卷 大莊嚴(yán)論經(jīng)

　　前禮最勝尊離欲邁三有

　　亦敬一切智甘露微妙法

　　并及八輩眾無垢清凈僧

　　富那脅比丘彌織諸論師

　　薩婆室婆眾牛王正道者

　　是等諸論師我等皆敬順

　　我今當(dāng)次說顯示莊嚴(yán)論

　　聞?wù)叩脻M足眾善從是生

　　可歸不可歸可供不可供

　　于中善惡相宜應(yīng)分別說

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　　說曰。我昔曾聞。乾陀羅國(guó)有商賈客。到摩突羅國(guó)。至彼國(guó)已。時(shí)彼國(guó)中有一佛塔。眾賈客中有一優(yōu)婆塞。日至彼塔恭敬禮拜。向塔中路有諸婆羅門。見優(yōu)婆塞禮拜佛塔皆共嗤笑。更于余日天甚烝熱。此諸婆羅門等食訖游行而自放散�；蛟诼分小；蛄㈤T側(cè)。有洗浴者。有涂香者�；蛐谢蜃�。時(shí)優(yōu)婆塞禮塔回還。諸婆羅門見已喚言。來優(yōu)婆塞就此坐語。優(yōu)婆塞言。爾今云何不識(shí)知彼摩醯首羅毗紐天等而為致敬。乃禮佛塔得無煩耶。時(shí)優(yōu)婆塞即答之曰。我知世尊功德少分。是故欽仰恭敬為禮。未知汝天有何道德。而欲令我向彼禮乎。諸婆羅門聞是語已。嗔目呵叱。愚癡之人。汝云何不知我天所有神德。而作是言。諸婆羅門即說偈言。

　　阿修羅城郭高顯周三重

　　懸處于虛空男女悉充滿

　　我天彎弓矢遠(yuǎn)中彼城郭

　　一念盡燒滅如火焚干草

　　時(shí)優(yōu)婆塞聞是偈已。大笑而言。如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言。

　　命如葉上露有生會(huì)當(dāng)滅

　　云何有智者弓矢加殘害

　　時(shí)諸婆羅門等聞是偈已。咸共同聲呵優(yōu)婆塞言。是癡人。彼阿修羅有大勢(shì)力好為惡事。我天神德力能殺害。云何乃言非有智耶。時(shí)優(yōu)婆塞被呵責(zé)已。喟然長(zhǎng)嘆。而說偈言。

　　美惡諦觀察智者修善業(yè)

　　能獲大果報(bào)后則轉(zhuǎn)受樂

　　云何于過惡反生功德想

　　邪見既增長(zhǎng)嘆惡以為善

　　以是惡業(yè)故后獲大苦報(bào)

　　諸婆羅門聞是語已。豎目舉手懔癘攘袂嗔忿戰(zhàn)動(dòng)。而作是言。汝甚愚癡不吉之人。此等諸天不加恭敬而恭敬誰。時(shí)優(yōu)婆塞意志閑裕而語之言。吾雖單獨(dú)貴申道理。不應(yīng)以力朋黨競(jìng)說。時(shí)優(yōu)婆塞復(fù)說偈言。

　　汝等所供養(yǎng)兇惡好殘害

　　汝若奉事彼以為功德者

　　亦應(yīng)生恭敬師子及虎狼

　　觸惱生殘害惡鬼羅剎等

　　愚人以畏故于彼生恭敬

　　諸有智慧者宜應(yīng)深觀察

　　若不為殘害乃可生恭敬

　　諸有功德者終無殘害心

　　修行諸惡者無不壞殘害

　　不能善分別功德及過惡

　　功德起惡心過生功德想

　　殘害逼迫者凡愚增敬順

　　于善功德者反生輕賤心

　　世間皆顛倒不別可敬者

　　乾陀羅生者解知?jiǎng)e善惡

　　是故信如來不敬自在天

　　彼時(shí)婆羅門聞是語已。即作是言。咄乾陀羅。出何種姓有何道德。而名佛乎。時(shí)優(yōu)婆塞說偈答言。

　　出于釋氏宮具足一切智

　　眾過悉耘除諸善皆普備

　　于諸眾生中未始不饒益

　　覺了諸法相一切悉明解

　　如是之大仙故稱號(hào)為佛

　　時(shí)諸婆羅門。復(fù)說偈言。

　　汝言佛大仙應(yīng)作逼惱事

　　此閻浮提中瞻默監(jiān)持陀

　　婆塞婆私吒提釋阿坻耶

　　如是諸大仙名稱世所聞

　　能結(jié)大神咒殘滅諸國(guó)土

　　汝名佛大仙亦應(yīng)作斯咒

　　汝佛有大德應(yīng)作逼惱事

　　若不作咒害云何名大仙

　　時(shí)優(yōu)婆塞不忍聞彼誹謗之言。以手掩耳。而說偈言。

　　咄莫出惡語謗言佛有咒

　　毀謗最勝尊后獲大苦報(bào)

　　時(shí)婆羅門。復(fù)說偈言。

　　佛若無咒術(shù)不名有大力

　　若無惱害者云何名大仙

　　我但說實(shí)語何故稱誹謗

　　時(shí)諸婆羅門撫掌大笑言

　　是故汝癡人定墮于負(fù)處

　　時(shí)優(yōu)婆塞語婆羅門言。汝莫怪笑。汝言如來無大功德亦無大力。斯是妄語。如來實(shí)有大功德力永斷咒根。終不復(fù)作惱害之事。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。即說偈言。

　　以貪嗔癡故則作大惡咒

　　當(dāng)結(jié)惡咒時(shí)惡鬼取其語

　　于諸罪眾生而行惱害事

　　佛斷貪嗔癡慈悲廣饒益

　　永除惡咒根但有眾善事

　　是故佛世尊都無有惱害

　　以大功德力拔濟(jì)無量苦

　　汝今何故言佛無大勢(shì)力

　　時(shí)諸婆羅門聞是偈已。嗔恚心息語優(yōu)婆塞言。我于今者欲問少事。勿見嗔也。咄優(yōu)婆塞。佛若無惡咒。云何而得受他供養(yǎng)。既不為損又不能益。云何而得稱為大仙。優(yōu)婆塞言。如來大慈悲終無惡咒損減眾生。亦復(fù)不為利養(yǎng)之事。但為饒益故受供養(yǎng)。而說偈言。

　　大悲愍群生常欲為拔苦

　　見諸受惱者過于己自處

　　云何結(jié)惡咒而作惱害事

　　眾生體性苦生老病死逼

　　如癰著燥灰云何更加惡

　　常以清涼法休息諸熱惱

　　諸婆羅門聞是語已。即便低頭思惟斯語。此是好事心欲生信。汝健陀羅善別勝處。汝能信此甚為希有。是故嘆汝。健陀羅者名不虛設(shè)。言健陀者。名為持也。持善去惡故得斯號(hào)。而說偈言。

　　能持此地者是名善丈夫

　　善丈夫中勝實(shí)是健陀羅

　　時(shí)優(yōu)婆塞作是思惟。此婆羅門心欲信解皆可成器。我今當(dāng)更為分別說佛之功德。時(shí)優(yōu)婆塞顏貌熙怡而作是言。見汝信佛我甚歡喜。汝今幸可少聽我語。功德過惡汝宜觀察。而說偈言。

　　觀察佛功德一見皆滿足

　　戒聞及定慧無與佛等者

　　諸山須彌最眾流海第一

　　世間天人中無有及佛者

　　能為諸眾生具受一切苦

　　必令得解脫終不放舍離

　　誰有歸依佛不得利益者

　　誰有歸依佛而不解脫者

　　誰隨佛教旨而不斷煩惱

　　佛以神足力降伏諸外道

　　名稱普遠(yuǎn)聞遍滿十方剎

　　唯佛師子吼說諸行無我

　　所說恒處中不著于二邊

　　天上及人中皆作如是說

　　不能善分別結(jié)使諸業(yè)報(bào)

　　如來涅槃后諸國(guó)造塔廟

　　莊嚴(yán)于世間猶虛空星宿

　　以是故當(dāng)知佛為最勝尊

　　諸婆羅門聞是語已。有生信心者。有出家者。得道者。

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　　復(fù)次應(yīng)分別論。所謂論者即是法也。夫于法所宜善思惟。若能思惟則解其義。我昔曾聞。有婆羅門名憍尸迦。善知僧佉論衛(wèi)世師論若提碎摩論。如是等論解了分別。彼婆羅門住華氏城中。于其城外。有一聚落。彼婆羅門有少因緣。詣彼聚落。到所親家。時(shí)其親友以緣事故余行不在。時(shí)憍尸迦婆羅門語其家人。汝家頗有經(jīng)書以不。吾欲并讀待彼行還。時(shí)所親婦即為取書。偶得十二緣經(jīng)而以與之。既得經(jīng)已至于林樹間閑靜之處。而讀此經(jīng)。聞無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死憂悲苦惱。是名集諦。無明滅則行滅行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱眾苦集聚滅。初讀一遍猶未解了。至第二遍即解無我。外道之法著于二見。我見邊見。于一切法深知生滅無有常者。而自念言。一切外論皆悉無有出生死法。唯此經(jīng)中有出生死解脫之法。心生歡喜尋舉兩手。而作是言。我于今者。始得實(shí)論。始得實(shí)論。端坐思惟深解其義。容貌熙怡如花開敷復(fù)作是言。我今始知生死系縛解出世法。乃悟外道所說諸論甚為欺誑不離生死。嘆言。佛法至真至實(shí)說有因果。因滅則果滅。外道法中甚為虛妄。說言有果而無其因。不解因果不識(shí)解脫。自觀。我昔深生怪笑。云何乃欲外道法中度生死河。我昔外道求度生死。譬如有人沒溺洹河波浪之中懼失身命值則攀緣既不免難沒水而死。我亦如是。遇彼外道求度生死。然其法中都無解脫出世之法。沒生死河喪善身命墮三惡道。今見此論當(dāng)隨順行得出生死。外道經(jīng)論如愚狂語。九十六種道悉皆虛偽。唯有佛道至真至正。六師之徒及余智者。咸自稱為一切智人。斯皆妄語。唯佛世尊是一切智。誠實(shí)不虛。時(shí)憍尸迦即說偈言。

　　外道所為作虛妄不真實(shí)

　　猶如小兒戲聚土作城郭

　　醉象踐蹈之散壞無遺余

　　佛破諸外論其事亦如是

　　時(shí)憍尸迦婆羅門。深于佛法生信敬心。舍外道法除去邪見。晝夜常讀十二緣經(jīng)。時(shí)其所親方與諸婆羅門。歸還其家問其婦言。我聞憍尸迦來至于此。今何所在。婦語夫言。彼婆羅門向借經(jīng)書。我取與之。不識(shí)何經(jīng)。然其得已披攬翻覆。彈指贊嘆熙怡異常。夫聞其言即往其所。見憍尸迦端坐思惟。即問之言。汝于今者何所思惟。時(shí)憍尸迦說偈答曰。

　　愚癡無智慧周回三有中

　　如彼陶家輪輪轉(zhuǎn)無窮已

　　我思十二緣解脫之方所

　　爾時(shí)親友即語之言。汝于是經(jīng)乃能深生希有之想。我釋種邊而得此經(jīng)。將欲洗卻其字以用書彼毗世師經(jīng)。憍尸迦婆羅門聞是語已呵責(zé)親友。汝愚癡人。云何乃欲水洗斯經(jīng)。如是妙法宜用真金而以書寫。盛以寶函種種供養(yǎng)。即說偈言。

　　設(shè)我有財(cái)寶以真金造塔

　　七珍用廁填寶案妙巾袠

　　莊嚴(yán)極殊妙而用以供養(yǎng)

　　雖作如是事尚不稱我意

　　時(shí)其親友聞斯語已。甚懷忿恚而作是言。今此經(jīng)中有何深妙未曾有事。何必勝彼毗世師經(jīng)。欲以真金種種珍寶而為供養(yǎng)。時(shí)憍尸迦聞是語已。愁然作色而作是言。汝今何故輕蔑佛經(jīng)至于是乎。彼毗世師論極有過患。云何乃用比于佛語。如毗世師論不知法相錯(cuò)亂因果。于瓶因果淺近之法。尚無慧解分別能知。況解人身身根覺慧因果之義。爾時(shí)其親友語憍尸迦言。汝今何故言毗世師論不解因果。彼論中說破瓦以為瓶因。云何而言不解因果。憍尸迦言。汝毗世師論實(shí)有是語。然無道理。汝今且觀如因于縷以為經(jīng)緯然后有疊。瓶瓨亦爾。先有瓶故然后有瓦。若先無瓶云何有瓦。復(fù)次破瓦無用瓶瓨有用。是以破瓦不得為因�，F(xiàn)見陶師取泥成瓶不用破瓦。又見瓶壞后有破瓦。瓶若未壞云何有破。時(shí)親友言。汝意謂若毗世師論都無道理。我等寧可徒勞其功而自辛苦。時(shí)親友徒黨諸婆羅門聞是語已心生愁惱。若如其言。毗世師論即于今日不可信耶。憍尸迦言。毗世師論非但今者不可取信。于昔已來善觀察者久不可信。所以然者。昔佛十力未出世時(shí)。一切眾生皆為無明之所覆蔽。盲無目故。于毗世師論生于明想。佛日既出慧明照了。毗世師論無所知曉。都應(yīng)棄舍。譬如鴟鵂夜則游行能有力用。晝則藏竄無有力用。毗世師論亦復(fù)如是。佛日既出彼論無用。親友復(fù)言。若如汝言。毗世師論不如佛經(jīng)。然此佛經(jīng)寧可得比僧佉論耶。憍尸迦言。如僧佉經(jīng)說有五分論義得盡。第一言誓。第二因。第三喻。第四等同。第五決定。汝僧佉經(jīng)中無有譬喻可得明了如牛犎者。況辯法相而能明了。何以故。汝僧佉經(jīng)中說缽羅陀那不生如常遍一切處亦處處去。如僧佉經(jīng)中說缽羅陀那不從他生而體是常。能生一切遍一切處去至處處。說如是事多有[億-音+(夫*夫)]過。何以故。于三有中無有一法但能生物不從他生。是故有過。復(fù)次遍一切處能至處處。此亦有過。何以故。若先遍者去何所至。若去至者遍則不遍。二理相違其義自破。若如是者是則無常。如其所言不從他生而能生物遍一切處去至處處。是語非也。親友婆羅門聞是語已語憍尸迦言。汝與釋種便為朋黨。故作是說。然佛經(jīng)中亦有大過。說言生死無有本際。又復(fù)說言一切法中悉無有我。時(shí)憍尸迦語親友言。我見佛法生死無際。一切無我故。吾今者敬信情篤。若人計(jì)我終不能得解脫之道。若知無我則無貪欲。無貪欲故便得解脫。若計(jì)有我則有貪愛。既有貪愛遍于生死。云何能得解脫之道。復(fù)次若言生死有初始者。此初身者。為從善惡而得此身。為不從善惡自然有耶。若從善惡而得身者。則不得名初始有身。若不從善惡得此身者。此善惡法。云何而有。若如是者汝法則為半從因生半不從因。如是說者有大過失。我佛法無始故無罪咎。于時(shí)親友語憍尸迦。有縛則有解。汝說無我則無有縛。若無有縛誰得解脫。憍尸迦言。雖無有我猶有縛解。何以故。煩惱覆故則為所縛。若斷煩惱則得解脫。是故雖復(fù)無我猶有縛解。諸婆羅門復(fù)作是言。若無我者誰至后世。時(shí)憍尸迦。語諸人言。汝等善聽。從于過去煩惱諸業(yè)得現(xiàn)在身及以諸根從今現(xiàn)在復(fù)造諸業(yè)。以是因緣得未來身及以諸根。我于今者。樂說譬喻以明斯義。譬如谷子眾緣和合故得生芽。然此種子實(shí)不生芽。種子滅故芽便增長(zhǎng)。子滅故不常。芽生故不斷。佛說受身亦復(fù)如是。雖復(fù)無我業(yè)報(bào)不失。諸婆羅門言。我聞汝說無我之法洗我心垢。猶有少疑今欲咨問。若無我者先所作事云何故憶而不忘失。答曰。以有念覺與心相應(yīng)。便能憶念三世之事而不忘失。又問。若無我者過去已滅現(xiàn)在心生。生滅既異。云何而得憶念不忘。答曰。一切受生識(shí)為種子入母胎田。愛水潤(rùn)漬身樹得生。如胡桃子隨類而生。此陰造業(yè)能感后陰。然此前陰不生后陰。以業(yè)因緣故便受后陰。生滅雖異相續(xù)不斷。如嬰兒病與乳母藥兒患得愈。母雖非兒藥之力勢(shì)能及于兒。陰亦如是。以有業(yè)力便受后陰憶念不忘。諸婆羅門復(fù)作是言。汝所讀經(jīng)中但說無我法。今汝解悟生歡喜耶。時(shí)憍尸迦即為誦十二緣經(jīng)而語之言。無明緣行。行緣識(shí)。乃至生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。乃至老死滅故憂悲苦惱滅。以從眾緣無有宰主。便于其中解悟無我。非經(jīng)文中但說無我。復(fù)次以有身故則便有心。以有身心諸根有用識(shí)解分別。我悟斯事便解無我。又問。若如汝言生死受身相續(xù)不斷。設(shè)有身見有何過咎。答曰。以身見故造作諸業(yè)。于五趣中受善惡身形。得惡形時(shí)受諸苦惱。若斷身見不起諸業(yè)。不起諸業(yè)故則不受身。不受身故眾患永息。則得涅槃。云何說言身見非過。復(fù)次若身見非過咎者。應(yīng)無生死不于三有受生死苦。是故有過。時(shí)婆羅門逆順觀察十二緣義。深生信解。心懷慶幸。略贊佛法。而說偈言。

　　如來在世時(shí)說法摧諸論

　　佛日照世間群邪皆隱蔽

　　我今遇遺法如在世尊前

　　釋種中勝妙深達(dá)諸法相

　　所言如來者真實(shí)而不虛

　　逆順觀諸法名聞普遍滿

　　向佛涅槃方恭敬合掌禮

　　嘆言佛世尊實(shí)有大悲心

　　諸仙中最勝世間無倫疋

　　我今歸依彼無等戒定慧

　　憍尸迦言。汝今云何乃爾深解佛之功德。親友答言。我聞此法。是故知佛無量功德。如沉水香黑重津膩。以是因緣燒之甚香遠(yuǎn)近皆聞。如是我見如來定慧身故。便知世尊有大功德。我于今者雖不睹佛見佛圣跡則知最勝。亦如有人于花池邊見象足跡則知其大。睹因緣論雖不見佛知佛圣跡功德最大。見其親友深生信解嘆未曾有。而作是言。汝于昔來讀誦外典亦甚眾多。今聞佛經(jīng)須臾之頃解其義趣。悉舍外典極為希有。即說偈言。

　　除去邪見論信解正真法

　　如是人難得是故嘆希有

　　不但嘆于汝亦嘆外諸論

　　因其理鄙淺我等悉舍離

　　以彼諸論有過咎故。令我等輩得生厭離生信解心。佛實(shí)大人無與等者。名稱普聞遍十方剎。外諸邪論前后有過。猶如諂語不可辯了。由彼有過令我棄舍得入佛法。猶如春夏之時(shí)人患日熱皆欲離之。既至冬寒人皆思念。外道諸論亦復(fù)如是。誠應(yīng)舍離如夏時(shí)日。然由此論得生信心亦宜思念。猶如寒時(shí)思念彼日。于時(shí)親友問憍尸迦。我等今者當(dāng)作何事。憍尸迦言。今宜舍棄一切邪論。于佛法中出家學(xué)道。所以者何。如夜闇中然大炬火一切鴿鳥皆悉墮落。佛智慧燈既出于世。一切外道悉應(yīng)顛墜。是故今欲出家學(xué)道。于是憍尸迦從親友家。即詣僧坊求索出家。出家已后得阿羅漢。何因緣故說是事耶。以諸外道常為邪論之所幻惑故。說十二因緣經(jīng)論而破析之。

　　（三）

　　復(fù)次夫取福田當(dāng)取其德。不應(yīng)簡(jiǎn)擇少壯老弊。我昔曾聞。有檀越遣知識(shí)道人詣僧伽藍(lán)請(qǐng)諸眾僧。但求老大不用年少。后知識(shí)道人請(qǐng)諸眾僧。次到沙彌。然其不用。沙彌語言。何故不用我等沙彌。答言。檀越不用非是我也。勸化道人即說偈言。

　　耆年有宿德發(fā)白而面皺

　　秀眉齒缺落背僂支節(jié)緩

　　檀越樂如是不喜見幼小

　　時(shí)寺中有諸沙彌。盡是羅漢。譬如有人觸惱師子棖其腰脈令其嗔恚。諸沙彌等皆作是語。彼之檀越愚無智慧。不樂有德唯貪耆老。時(shí)諸沙彌即說偈言。

　　所謂長(zhǎng)老者不必在白發(fā)

　　面皺牙齒落愚癡無智慧

　　所貴能修福除滅去眾惡

　　凈修梵行者是名為長(zhǎng)老

　　我等于毀譽(yù)不生增減心

　　但令彼檀越獲得于罪過

　　又于僧福田誹謗生增減

　　我等應(yīng)速往起發(fā)彼檀越

　　莫令墮惡趣彼諸沙彌等

　　尋以神通力化作老人像

　　發(fā)白而面皺秀眉牙齒落

　　僂脊而柱杖詣彼檀越家

　　檀越既見已心生大歡慶

　　燒香散名花速請(qǐng)令就坐

　　既至須臾頃還服沙彌形

　　檀越生驚愕變化乃如是

　　為飲天甘露容色忽鮮變

　　爾時(shí)沙彌即作是言。我非夜叉亦非羅剎。先見檀越選擇耆老。于僧福田生高下想壞汝善根。故作是化令汝改悔。即說偈言。

　　譬如蚊子[目*(隹/乃)]欲盡大海底

　　世間無能測(cè)眾僧功德者

　　一切皆無能籌量僧功德

　　況汝獨(dú)一己而欲測(cè)量彼

　　沙彌復(fù)言。汝今不應(yīng)校量眾僧耆少形相。夫求法者不觀形相唯在智慧。身雖幼稚斷諸結(jié)漏得于圣道。雖老放逸是名幼小。汝所為作甚為不是。若以爪指欲盡海底。無有是處。汝亦如是。欲以汝智測(cè)量福田而知高下。亦無是處。汝寧不聞如來所說四不輕經(jīng)。王子蛇火沙彌等都不可輕。世尊所說庵羅果喻。內(nèi)生外熟。外生內(nèi)熟莫妄稱量前人長(zhǎng)短。一念之中亦可得道。汝于今者極有大過。汝若有疑今悉可問。從今已后更莫如是于僧福田生分別想。即說偈言。

　　眾僧功德海無能測(cè)量者

　　佛尚生欣敬自以百偈贊

　　況余一切人而當(dāng)不稱嘆

　　廣大良福田種少獲大利

　　釋迦和合眾是名第三寶

　　于諸大眾中勿以貌取人

　　不可以種族威儀巧言說

　　未測(cè)其內(nèi)德睹形生宗仰

　　觀形雖幼弱聰慧有高德

　　不知內(nèi)心行乃更生輕蔑

　　譬如大叢林薝卜雜伊蘭

　　眾樹雖參差語林則不異

　　僧雖有長(zhǎng)幼不應(yīng)生分別

　　迦葉欲出家舍身上妙服

　　取庫最下衣猶直十萬金

　　眾僧之福田其事亦如是

　　供養(yǎng)最下者獲報(bào)十萬身

　　譬如大海水不宿于死尸

　　僧海亦如是不容毀禁者

　　于諸凡夫僧最下持少戒

　　恭敬加供養(yǎng)能獲大果報(bào)

　　是故于眾僧耆老及少年

　　等心而供養(yǎng)不應(yīng)生分別

　　爾時(shí)檀越聞是語已身毛為豎。五體投地求哀懺悔。凡夫愚人多有[億-音+(夫*夫)]咎。愿聽?wèi)曰凇Ｋ�有疑惑幸為解釋。即說偈言。

　　汝有大智慧以斷諸疑網(wǎng)

　　我若不咨問則非有智者

　　爾時(shí)沙彌即告之曰。恣汝所問當(dāng)為汝說。檀越問言。大德。敬信佛僧何者為勝。沙彌答曰。汝寧不知有三寶乎。檀越言。我今雖復(fù)知有三寶。然三寶中豈可無有一最勝耶。沙彌答曰。我于佛僧不見增減。即說偈言。

　　大姓婆羅門厥名突羅阇

　　毀譽(yù)佛不異以食施如來

　　如來既不受三界無能消

　　擲置于水中煙炎同時(shí)起

　　瞿曇彌奉衣佛敕施眾僧

　　以是因緣故三寶等無異

　　爾時(shí)檀越聞是語已。即作是言。如其佛僧等無異者。何故以食置于水中不與眾僧。沙彌答言。如來于食都無吝惜。為欲顯示眾僧德力故為是耳。所以者何。佛觀此食。三界之中無能消者。置于水中水即炎起。然瞿曇彌故以衣奉佛。佛回與僧。眾僧受已無有變異。是故當(dāng)知。僧有大德。得大名稱佛僧無異。時(shí)彼檀越即作是言。自今以后于眾僧所若老若少等心恭敬不生分別。沙彌答言。汝若如是不久當(dāng)?shù)靡娭B之道。即說偈言。

　　多聞與持戒禪定及智慧

　　趣向三乘人得果并與向

　　譬如辛頭河流注入大海

　　是等諸賢圣悉入僧大海

　　譬如雪山中具足諸妙藥

　　亦如好良田增長(zhǎng)于種子

　　賢善諸智人悉從僧中出

　　說是偈已而作是言。檀越汝寧不聞經(jīng)中。阿尼慮頭難提黔毗羅。此三族姓子鬼神大將。名曰伽扶。白佛言。世尊。一切世界若天若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者。皆能令其得利安樂。僧中三人尚能利益。況復(fù)大眾。即說偈言。

　　三人不成僧念則得利益

　　如彼鬼將言未得名念僧

　　尚獲是大利況復(fù)念僧者

　　是故汝當(dāng)知功德諸善事

　　皆從僧中出譬如大龍雨

　　唯海能堪受眾僧亦如是

　　能受大法雨是故汝應(yīng)當(dāng)

　　專心念眾僧如是眾僧者

　　是諸善之群解脫之大眾

　　僧猶勇健軍能摧魔怨敵

　　如是眾僧者勝智之叢林

　　一切諸善行運(yùn)集在其中

　　趣三乘解脫大勝之伴黨

　　爾時(shí)沙彌說偈贊已。檀越眷屬心大歡喜。皆得須陀洹果。