第四卷 菩提資糧論

　　第四卷 菩提資糧論

　　問(wèn)若如是者。百須彌量福聚無(wú)有故。亦無(wú)一人能得菩提。答。

　　雖作小福德此亦有方便

　　于諸眾生所應(yīng)悉起攀緣

　　若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或以飲食舍與眾生�；蛞匀A香鬘等奉如來(lái)像。彼諸福德。于一切世界所攝諸眾生所。悉作攀緣。我以此福。令諸眾生皆得無(wú)上正覺(jué)。復(fù)以此福。與諸眾生共之。如是等福。共諸眾生回向菩提。是名菩薩方便。如是回向。其福得成無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。以是故彼一切智智雖是無(wú)邊。還以此相無(wú)邊福故能得。

　　復(fù)有別義。

　　我有諸動(dòng)作常為利眾生

　　如是等心行誰(shuí)能量其福

　　菩薩于晝及夜。常起如是心行。若我所有動(dòng)作善身口意。皆為度諸眾生故。脫諸眾生故。穌息諸眾生故。寂滅諸眾生故起。及為令眾生滿(mǎn)足一切智智。得至一切智智故。彼如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提。

　　問(wèn)何故此福復(fù)是無(wú)量。答。

　　不愛(ài)自親屬及與身命財(cái)

　　不貪樂(lè)自在梵世及余天

　　亦不貪涅槃為于眾生故

　　此唯念眾生其福誰(shuí)能量

　　此中菩薩行六度行時(shí)。于己男女及與親屬。若金銀等財(cái)。若自壽命。若支節(jié)分。若具足身。若身心樂(lè)。若天人自在。若梵身天。若無(wú)色天。乃至涅槃。為眾生故皆亦不愛(ài)。唯于眾生愍念不舍。我當(dāng)何為令此眾生小兒凡夫無(wú)智翳膜所覆盲者。脫三界獄安置常樂(lè)涅槃無(wú)畏城中。如是菩薩行利樂(lè)事。于諸眾生無(wú)因而愛(ài)。所有福德何人能量又偈言。

　　無(wú)依護(hù)世間救護(hù)其苦惱

　　起如是心行其福誰(shuí)能量

　　此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無(wú)救無(wú)護(hù)。遍行六趣入三苦火。無(wú)有歸依此彼馳走。身心諸病常有苦惱。無(wú)依護(hù)者我當(dāng)與作依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福德何人能量。

　　智度習(xí)相應(yīng)如構(gòu)牛乳頃

　　一月復(fù)多月其福誰(shuí)能量

　　此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛菩薩法。菩薩若于構(gòu)牛乳頃。思惟修習(xí)彼之福聚。尚無(wú)有量。何況若一日夜二日夜三日夜。乃至七日夜半月一月。若復(fù)多月修習(xí)相應(yīng)。所有福聚何人能量。

　　佛所贊深經(jīng)自誦亦教他

　　及為分別說(shuō)是名福德聚

　　甚深者。謂甚深經(jīng)。與空相應(yīng)出于世間。彼是甚深。又復(fù)分別緣生故。緣生者即是法。法者即是如來(lái)身。彼與如來(lái)身相應(yīng)者。是甚深經(jīng)。諸佛世尊之所贊嘆。若自誦若教他誦。若為他解說(shuō)無(wú)希望心。但欲不隱沒(méi)如來(lái)身故。如來(lái)身者即是法身。欲令久住故。彼所有福誰(shuí)能得量。

　　令無(wú)量眾生發(fā)心為菩提

　　福藏更增勝當(dāng)?shù)貌粍?dòng)地

　　此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸眾生。知彼眾生受我言已。然后教令發(fā)菩提心。如是具足善巧方便菩薩。令諸眾生發(fā)菩提心。彼所有福無(wú)人能量。以無(wú)量故。又令諸眾生發(fā)菩提心故。福藏更為增勝。言福藏者。福無(wú)盡故。以能至無(wú)盡故不可盡。不動(dòng)地者。以不可動(dòng)故名不動(dòng)地。此中菩薩令他發(fā)菩提心故。于生生中。菩提心不動(dòng)不失。以令他發(fā)菩提心故。此心即為不動(dòng)地因。

　　隨轉(zhuǎn)佛所轉(zhuǎn)最勝之法輪

　　寂滅諸惡刺是菩薩福藏

　　如佛世尊。于婆啰奈城仙人住處鹿林中。轉(zhuǎn)法輪已。于彼最勝法輪隨順而轉(zhuǎn)。亦為福藏。此隨順轉(zhuǎn)有三種因緣。謂于如來(lái)所說(shuō)深經(jīng)。與空相應(yīng)出于世間。若持若說(shuō)及順?lè)ㄐ蟹�。若于如是等�?jīng)。持令不失。是為第一隨順轉(zhuǎn)法輪。為有根器眾生。分別演說(shuō)。是為第二隨順轉(zhuǎn)法輪。如彼經(jīng)中所說(shuō)。依法修行。是為第三隨順轉(zhuǎn)法輪。寂滅諸惡刺者。佛教惡刺所謂外道邪見(jiàn)。及以惡魔欲界自在。憎惡解脫。若四眾中或有異人。非法說(shuō)法。非律說(shuō)律。非師教說(shuō)師教。是為佛教內(nèi)惡刺。應(yīng)當(dāng)如法折伏彼等。摧慢破見(jiàn)令法熾然。此名寂滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名為菩薩福藏。

　　為利樂(lè)眾生忍地獄大苦

　　何況余小苦菩提在右手

　　若菩薩著牢固鎧。常為利樂(lè)眾生。發(fā)精勤意。于一眾生為令解脫故。雖住阿毗至大地獄中。經(jīng)劫辛苦堪忍不動(dòng)。況余小苦。菩薩能忍如是等苦。當(dāng)知菩提如住右掌。

　　起作不自為唯利樂(lè)眾生

　　皆由大悲故菩提在右手

　　菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯為利樂(lè)眾生。亦為令眾生得涅槃故。終不為身微少樂(lè)事。彼亦是大悲者。如是大人。當(dāng)知菩提到其右手。

　　智慧離戲論精進(jìn)離懈怠

　　舍施離慳惜菩提在右手

　　問(wèn)前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復(fù)解釋有何所為。

　　答前多為修行者解釋。今為無(wú)所得忍智光者解釋。以覺(jué)知一道相故。彼智遠(yuǎn)離戲論。以不舍軛故。彼精進(jìn)遠(yuǎn)離懈怠。以除貪故。彼施遠(yuǎn)離慳惜。如是菩薩。當(dāng)知菩提到其右手。

　　無(wú)依無(wú)覺(jué)定圓滿(mǎn)無(wú)雜戒

　　無(wú)所從生忍菩提在右手

　　若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三界。其相寂靜無(wú)有思覺(jué)。又圓滿(mǎn)尸羅無(wú)雜無(wú)濁�；叵蚱刑釤o(wú)有磨滅。又善成就般若波羅蜜已。緣生法中住無(wú)生忍。根本勝故無(wú)有退轉(zhuǎn)。當(dāng)知菩提住其右掌。

　　問(wèn)已說(shuō)修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福聚能得菩提。云何初發(fā)心菩薩。積聚諸福田。此福聚能得菩提。答。

　　現(xiàn)在十方住所有諸正覺(jué)

　　我悉在彼前陳說(shuō)我不善

　　若有現(xiàn)在諸佛世尊。于十方世間無(wú)所障礙。以本愿力為利眾生故住。今于彼等實(shí)證者前。發(fā)露諸罪。若我無(wú)始流轉(zhuǎn)已來(lái)。于其前世及現(xiàn)在時(shí)。或自作惡業(yè)。或教他或隨喜。以貪嗔癡起身口意。我皆陳說(shuō)不敢覆藏。悉當(dāng)永斷終不更作。

　　于彼十方界若佛得菩提

　　而不演說(shuō)法我請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　若佛世尊滿(mǎn)足大愿。于菩提樹(shù)下。證無(wú)上正覺(jué)已。少欲靜住。不為世間轉(zhuǎn)于法輪。我當(dāng)勸請(qǐng)彼佛世尊轉(zhuǎn)佛法輪。利益多人安樂(lè)多人。憐愍世間為于大眾。利樂(lè)天人。

　　現(xiàn)在十方界所有諸正覺(jué)

　　若欲舍命行頂禮勸請(qǐng)住

　　若佛世尊世間無(wú)礙。在于十方證菩提轉(zhuǎn)法輪安住正法。所應(yīng)化度眾生化度已訖。欲舍命行。我當(dāng)頂禮彼佛世尊請(qǐng)住久時(shí)。利益多人安樂(lè)多人。憐愍世間為于大眾。利樂(lè)天人。

　　若諸眾生等從于身口意

　　所生施戒福及以思惟修

　　圣人及凡夫過(guò)現(xiàn)未來(lái)世

　　所有積聚福我皆生隨喜

　　若諸眾生施戒修等所作福事。從身口意之所出生。已聚現(xiàn)聚及以當(dāng)聚。聲聞獨(dú)覺(jué)諸佛菩薩諸圣人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。最上者。勝攝者。美妙者。無(wú)上者。無(wú)等者。無(wú)等等者。如是隨喜乃名隨喜。

　　若我所有福悉以為一摶

　　回與諸眾生為令得正覺(jué)

　　若我無(wú)始流轉(zhuǎn)已來(lái)。于佛法僧及別人邊。所有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善根。若悔過(guò)善根。若勸請(qǐng)善根。若隨喜善根。彼皆稱(chēng)量共為一摶。我為諸眾生故�；叵蚱刑峤韵ど崤c。以此善根。令諸眾生證無(wú)上正覺(jué)。得一切智智。

　　我如是悔過(guò)勸請(qǐng)隨喜福

　　及回向菩提當(dāng)知如諸佛

　　若我為諸眾生回向菩提善根。若悔過(guò)善根。若勸轉(zhuǎn)法輪善根。若請(qǐng)長(zhǎng)壽善根。若隨喜善根。彼皆稱(chēng)量為一摶已。如過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊為菩薩時(shí)。已作回向當(dāng)作回向。我亦如是以諸善根回向菩提。以此回向善根。令我及諸眾生當(dāng)證無(wú)上正覺(jué)。我今更略說(shuō)。

　　說(shuō)悔我罪惡請(qǐng)佛隨喜福

　　及回向菩提如最勝所說(shuō)

　　自有罪惡盡皆說(shuō)悔。及請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。住壽長(zhǎng)時(shí)隨喜諸福�；叵蚋５�。如前回向?yàn)槠刑峁省Ｈ缱顒偃怂�說(shuō)。如是回向問(wèn)又彼回向。應(yīng)云何作。答。

　　右膝輪著地一髆整上衣

　　晝夜各三時(shí)合掌如是作

　　當(dāng)自清凈著凈潔服。澡洗手足裙衣圓整。于一髆上整理上著衣已。用右膝輪安置于地。合掌一心離分別意。若如來(lái)塔所若像所。若于虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已。如前所說(shuō)。若晝?nèi)粢垢魅龝r(shí)作。

　　一時(shí)所作福若有形色者

　　恒沙數(shù)大千亦不能容受

　　于彼所說(shuō)六時(shí)回向中。若分別一時(shí)所作于中福德。諸佛世尊如實(shí)見(jiàn)者所說(shuō)。彼若有色如谷等聚者。其福積集無(wú)有限量。雖如恒伽沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼回向福與虛空界等回向故。乃至一時(shí)回向。猶有如是福聚。況多回向。雖是初發(fā)心菩薩由回向力故亦成大福。還以如是相福聚故。漸次能得菩提。

　　問(wèn)已說(shuō)諸菩薩得成大福方便。今欲護(hù)福用。何方便。答。

　　彼初發(fā)心已于諸小菩薩

　　當(dāng)起尊重愛(ài)猶如師父母

　　彼初發(fā)心菩薩。若欲護(hù)自善根及自身者。于諸初發(fā)心菩薩。當(dāng)起至極尊重愛(ài)敬之心。猶如世尊一切智師及自所生父母。如是以初發(fā)心菩薩為首。于諸菩薩亦應(yīng)如是極作愛(ài)重。若異于此則自身及善根皆悉滅盡。如世尊經(jīng)中曾說(shuō)我不見(jiàn)余一法障礙菩薩及滅盡善根。如于菩薩起嗔心者。若菩薩雖于百劫積集善根。由此嗔菩薩心故。皆悉滅盡。是故于諸菩薩應(yīng)起尊重。猶如教師。

　　菩薩雖有過(guò)猶尚不應(yīng)說(shuō)

　　何況無(wú)實(shí)事唯應(yīng)如實(shí)贊

　　若菩薩毀呰行大乘人罪過(guò)。令得惡名。所有生生善法皆悉滅盡。不得增長(zhǎng)白法。是故諸菩薩等雖有過(guò)惡。為護(hù)自善根命故。不應(yīng)顯說(shuō)。何況無(wú)實(shí)。譬如王罪。如經(jīng)中說(shuō)。有菩薩清凈活命無(wú)可毀呰。而彼達(dá)摩比丘妾說(shuō)其惡故。于七十劫中受泥犁報(bào)又于六萬(wàn)生中為貧窮人。常受盲啞癩病惡瘡。是故于菩薩所。若有惡若無(wú)惡。皆不得說(shuō)。彼有實(shí)德唯應(yīng)稱(chēng)揚(yáng)。為自善根增長(zhǎng)故。亦為余人生信故。

　　若人愿作佛欲使不退轉(zhuǎn)

　　示現(xiàn)及熾盛亦令生喜悅

　　若有眾生已發(fā)愿求菩提。唯欲令其不退。而有人愚癡嗔恚及貪。自朋黨故作如是言。何用長(zhǎng)行菩薩難行之行。其涅槃樂(lè)平等相似。行聲聞行疾得涅槃。此等后當(dāng)說(shuō)其果報(bào)。若以種種譬喻顯佛功德令入其心。是為示現(xiàn)。令其具足精進(jìn)諸菩薩行。是為熾盛。欲令精進(jìn)更增疾利。為說(shuō)正覺(jué)功德大神通事。是為喜悅。如是令彼不舍菩提之心。

　　未解甚深經(jīng)勿言非佛說(shuō)

　　若作如是言受最苦惡報(bào)

　　甚深經(jīng)者。謂佛所說(shuō)與空無(wú)相無(wú)愿相應(yīng)。除無(wú)量斷常等邊見(jiàn)。滅我人眾生壽者等自性。顯如來(lái)大神通希有功德。于此經(jīng)律若未證知。勿以癡。故言非佛說(shuō)。何以故佛世尊說(shuō)。若謗如來(lái)所說(shuō)之經(jīng)。惡果最苦。

　　無(wú)間等諸罪悉以為一摶

　　比前二種罪分?jǐn)?shù)不能及

　　世尊于不退輪經(jīng)中說(shuō)。五無(wú)間業(yè)所有諸罪。若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報(bào)。若恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞或燒若障礙過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛法眼所有罪報(bào)。如是等過(guò)皆悉搏聚。若于未解深經(jīng)而起執(zhí)著言非佛說(shuō)。及菩薩發(fā)菩提愿已而令退菩提心。此二種罪。彼前五無(wú)間等罪聚比之。百分不及千分不及。乃至數(shù)分柯羅分算分譬喻分優(yōu)波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。為護(hù)自身及自善根。勿作此二種罪。

　　問(wèn)已說(shuō)菩薩護(hù)自善根。何者是修道勝義。答。

　　于三解脫門(mén)應(yīng)當(dāng)善修習(xí)

　　初空次無(wú)相第三是無(wú)愿

　　于中菩薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)修三解脫門(mén)。最初應(yīng)修空解脫門(mén)。為破散諸見(jiàn)故。第二無(wú)相解脫門(mén)。為不取諸分別攀緣意故。第三無(wú)愿解脫門(mén)。為超過(guò)欲界色界無(wú)色界故。

　　問(wèn)何故此等名解脫門(mén)。答。

　　無(wú)自性故空已空何作相

　　諸相既寂滅智者何所愿

　　以緣生故法無(wú)自性。此名為空。以其空故心無(wú)攀緣。則是無(wú)相。離諸相故則無(wú)所愿。又若法從緣生。彼自性無(wú)生。以自性無(wú)生故。彼法是空。若法是空彼中無(wú)相。相無(wú)有故彼是無(wú)相。若無(wú)有相彼中心無(wú)所依。以無(wú)依故于三界中。心無(wú)所愿。

　　于此修念時(shí)趣近涅槃道

　　勿念非佛體于彼莫放逸

　　修此三解脫門(mén)時(shí)。若非方便所攝。則趣近涅槃。雖應(yīng)修習(xí)。莫墮余菩提處。當(dāng)求無(wú)所得忍。應(yīng)住善巧方便。

　　我于涅槃中不應(yīng)即作證

　　當(dāng)發(fā)如是心應(yīng)成熟智度

　　發(fā)如是心。我當(dāng)利益諸眾生。度脫諸眾生。雖修三解脫門(mén)。不應(yīng)于涅槃作證。然我為學(xué)般若波羅蜜故。于三解脫門(mén)中。專(zhuān)應(yīng)成熟。我應(yīng)修空。不應(yīng)證空。我應(yīng)修無(wú)相。不應(yīng)證無(wú)相。我應(yīng)修無(wú)愿。不應(yīng)證無(wú)愿。

　　如射師放箭各各轉(zhuǎn)相射

　　相持不令墮大菩薩亦爾

　　譬如射師善學(xué)射已。放箭空中。續(xù)放后箭各各相射。彼箭遂多�？罩邢喑帧２涣顗櫟�。

　　解脫門(mén)空中善放于心箭

　　巧便箭續(xù)持不令墮涅槃

　　如是此菩薩大射者。以學(xué)修空無(wú)相無(wú)愿弓。于三解脫門(mén)空中。放心箭已。又以悲愍眾生巧方便箭。展轉(zhuǎn)相續(xù)。于三界虛空中。持彼心箭。不令墮涅槃。城。

　　問(wèn)云何復(fù)令彼心不墮涅槃。答。

　　我不舍眾生為利眾生故

　　先起如是意次后習(xí)相應(yīng)

　　若我于三解脫門(mén)。善成熟已。欲取涅槃如在手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳。不能自向涅槃城者。未涅槃故。我于涅槃不應(yīng)獨(dú)入。我當(dāng)如是發(fā)起精進(jìn)。隨我所作。唯為利益諸眾生故。亦為諸眾生得涅槃故。先應(yīng)如是起作。次即心與三解脫門(mén)隨順相應(yīng)。隨順者順后義也。若不如是。彼之心箭。無(wú)巧方便攝故。行三解脫門(mén)時(shí)。即墮聲聞解脫。若獨(dú)覺(jué)解脫中。今更有巧方便。

　　有著眾生等久夜及現(xiàn)行

　　顛倒與諸相皆以癡迷故

　　小兒凡夫諸眾生等。以癡迷故。于無(wú)始際流轉(zhuǎn)久夜。著四顛倒。無(wú)常謂�？嘀^樂(lè)。不凈謂凈無(wú)我謂我。及于內(nèi)外眾界入中。計(jì)我我所。謂有所得。久夜行已及現(xiàn)在行。

　　著相顛倒者說(shuō)法為斷除

　　先發(fā)如是心次后習(xí)相應(yīng)

　　如是諸眾生等。以癡迷故。起我我所二種計(jì)著。又于色等無(wú)所有中。妄起分別取相。生四種邪顛倒。我為說(shuō)法令其斷除。先發(fā)如是心已。然后于三解脫門(mén)中。修習(xí)相應(yīng)。若異此而修三解脫門(mén)者。則趣近涅槃道。

　　菩薩利眾生而不見(jiàn)眾生

　　此亦最難事希有不可思

　　菩薩起眾生想。此亦最難不可思。未曾有如畫(huà)虛空。于最勝義中本無(wú)眾生。此菩薩不知不得。而為利樂(lè)眾生故。勤行精進(jìn)。唯除大悲。何處更有如此難事。

　　雖入正定位習(xí)應(yīng)解脫門(mén)

　　未滿(mǎn)本愿故不證于涅槃

　　此應(yīng)思量。若到正定位菩薩。以三十二法故入正定位。與解脫門(mén)相應(yīng)時(shí)。中間未滿(mǎn)本愿。為證涅槃為不證。以世尊經(jīng)中說(shuō)云。四大可令改異。無(wú)有入正定位。菩薩中間未滿(mǎn)本愿證于涅槃。是故到正定位菩薩。未滿(mǎn)本愿不證涅槃。

　　若未到定位巧便力攝故

　　以未滿(mǎn)本愿亦不證涅槃

　　若初發(fā)心菩薩。未到正定位。彼以巧方便所攝故。修三解脫門(mén)時(shí)。中間未滿(mǎn)本愿。亦不證涅槃。

　　極厭于流轉(zhuǎn)而亦向流轉(zhuǎn)

　　信樂(lè)于涅槃而亦背涅槃

　　此菩薩于流轉(zhuǎn)中。以三種熾火故。應(yīng)極厭離。不應(yīng)起心逃避流轉(zhuǎn)。當(dāng)于眾生為子想故。而向流轉(zhuǎn)。及應(yīng)信樂(lè)涅槃。如覆護(hù)舍宅故。然復(fù)應(yīng)背涅槃。為滿(mǎn)一切智智故。于流轉(zhuǎn)中若有厭離。則于涅槃亦有信樂(lè)。若不向流轉(zhuǎn)不背涅槃未滿(mǎn)本愿。修習(xí)解脫門(mén)時(shí)。則于涅槃作證。

　　應(yīng)當(dāng)畏煩惱不應(yīng)盡煩惱

　　當(dāng)為集眾善以遮遮煩惱

　　以是流轉(zhuǎn)因故。應(yīng)畏煩惱。不應(yīng)畢竟盡于煩惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無(wú)力故。得集菩提資糧善根。以集善根故滿(mǎn)足本愿。能到菩提。

　　問(wèn)何故不以斷滅故滅諸煩惱。答。

　　菩薩煩惱性不是涅槃性

　　非燒諸煩惱生菩提種子

　　如諸聲聞圣人等。涅槃為性。以攀緣涅槃。得沙門(mén)果故。諸佛不以涅槃為性。諸佛煩惱為性。以菩提心由此生故。聲聞獨(dú)覺(jué)燒諸煩惱。不生菩提心種子。以二乘心種子無(wú)流故。是故煩惱為如來(lái)性。以有煩惱眾生發(fā)菩提心。出生佛體故不離煩惱。

　　問(wèn)若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經(jīng)中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。

　　記彼諸眾生此記有因緣

　　唯是佛善巧方便到彼岸

　　不知成就何等眾生。彼中因緣唯佛所知。以到調(diào)伏彼岸。不共余眾生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無(wú)為正定位故。如經(jīng)說(shuō)。

　　如空及蓮華峻崖與深坑

　　界不男迦柘亦如燒種子

　　如虛空中不生種子。如是于無(wú)為中。不曾生佛法。亦不當(dāng)生。如高原曠野不生蓮華。如是聲聞獨(dú)覺(jué)入無(wú)為正定位中。不生佛法。峻崖者。于一切智智城道中。有二峻崖。所謂聲聞地峻崖。獨(dú)覺(jué)地峻崖。聲聞獨(dú)覺(jué)若有一切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫善學(xué)跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學(xué)。而墮深坑便死坑內(nèi)。如是菩薩修習(xí)無(wú)為善相應(yīng)故。雖修無(wú)為而不墮無(wú)為中。聲聞等修習(xí)無(wú)為不善相應(yīng)。則墮無(wú)為中。界者。聲聞系在無(wú)為界故。不復(fù)能于有為中行。是故彼中不生菩提之心。不男者。如根敗丈夫于五欲利不復(fù)有利。如是聲聞具無(wú)為法。于諸佛法利亦無(wú)有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善修理彼迦柘珠。終不能為鞞琉璃寶。如是聲聞雖復(fù)具諸戒學(xué)頭多功德三摩提等。終不能坐覺(jué)場(chǎng)證無(wú)上正覺(jué)。亦如燒種子者。如被燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如是聲聞燒煩惱種子已。于三界中亦無(wú)生義。以如是等經(jīng)故。當(dāng)知聲聞得無(wú)為法已。不生菩提之心。