第一卷 般若燈論

　　第一卷 般若燈論

　　般若燈論釋序

　　般若燈論者。一名中論。本有五百偈。龍樹(shù)菩薩之所作也。借燈為名者。無(wú)分別智。有寂照之功也。舉中標(biāo)目者。鑒亡緣觀。等離二邊也。然則燈本無(wú)心。智也亡照。法性平等。中義在斯。故寄論以明之也。若夫?qū)ぴ彍�旨。�?zhí)俗迷真。顛沛斷常之間。造次有無(wú)之內(nèi)。守名喪實(shí)。攀葉亡根者。豈欲爾哉。蓋有由矣。請(qǐng)?jiān)囮愔�。若乃�?gòu)分別之因。招虛妄之果�；髽I(yè)熏其內(nèi)識(shí)。惡友結(jié)其外緣。致令慢聳崇山。見(jiàn)深滄海。�；痣y觸。詞鋒罕當(dāng)。聞?wù)f有而快心。聽(tīng)談空而起謗。六種偏執(zhí)。各謂非偏五百論師。爭(zhēng)興異論�；�?qū)⑿皝y正�；蛞詡锡R真。識(shí)似悟而翻迷。教雖通而更壅�？芍^捐珠玩石。棄寶負(fù)薪。觀畫(huà)怖龍。尋跡怯象。愛(ài)好如此。良可悲夫。龍樹(shù)菩薩救世挺生。呵嗜欲而發(fā)心。閱深經(jīng)而自鄙。蒙獨(dú)尊之懸記。燃法炬于閻浮。且其地越初依。功超伏位。既窮一實(shí)。且究二能。佩兩印而定百家�；烊�空而齊萬(wàn)物。點(diǎn)塵劫數(shù)。歷試諸難。悼彼群迷。故作斯論。文玄旨妙。破巧申工。被之鈍根。多生怯退。有分別明菩薩者。大乘法將。體道居衷。遐覽真言。為其釋論。開(kāi)秘密藏。賜如意珠。略廣相成。師資互顯。至若自乘異執(zhí)。郁起千端。外道殊計(jì)。紛然萬(wàn)緒。驢乘競(jìng)馳于駕駟。螢火爭(zhēng)耀于龍燭。莫不標(biāo)其品類(lèi)。顯厥師宗。玉石既分。玄黃已判。西域染翰。乃有數(shù)家�？紝�(shí)析微。此為精詣。若含通本末。有六千偈。梵文如此。翻則減之。我。

　　皇帝神道邁于羲農(nóng)。陶鑄侔于造化。一六合而貫三才。攝四生而弘十善。崇本息末。無(wú)為太平。守母存子。不言而治。偏復(fù)留心釋典。遐想至真。以為圣教?hào)|流。年淹數(shù)百。而億象所負(fù)。闕者猶多。希聞未聞勞于寤寐。中天竺國(guó)三藏法師波羅頗蜜多羅。唐言明友。學(xué)兼半滿。博綜群詮。喪我怡神。搜玄養(yǎng)性。游方在念。利物為懷。故能附杙傳身。舉煙召伴。冒冰霜而越蔥嶺。犯風(fēng)熱而渡沙河。時(shí)積五年。涂經(jīng)四萬(wàn)以大唐貞觀元年歲次娵觜十一月二十日。頂戴梵文。至止京輦。昔秦征童壽�？嘤萌直�。漢請(qǐng)摩騰。遠(yuǎn)勞蕃使。詎可方茲感應(yīng)。道契冥符。家國(guó)休祥。德人爰降。有司奏見(jiàn)。殊悅帝心。其年有敕安置大興善寺。仍請(qǐng)譯出寶星經(jīng)一部。四年六月。移住勝光。乃召義學(xué)沙門(mén)慧乘。慧朗。法常。曇藏。智首�；勖鳌５涝�。僧辯。僧珍。智解。文順。法琳。靈佳�；圪��；蹆舻葌髯g。沙門(mén)玄謨。僧伽。及三藏同學(xué)崛多律師等。同作證明。對(duì)翻此論。尚書(shū)左仆射邠國(guó)公房玄齡。太子詹事杜正倫。禮部尚書(shū)趙郡王李孝恭等。并是翊圣賢臣。佐時(shí)匡濟(jì)。盡忠貞而事主。外形骸以求法。自圣君肇慮。竟此弘宣。利深益厚。寔資開(kāi)發(fā)。監(jiān)譯。

　　敕使右光祿大夫太府卿蘭陵簫璟。信根篤始�；哿σ�終。寂慮尋真。虛心慕道。贊揚(yáng)影響。勸助無(wú)輟。其諸德僧。夙興匪懈。研核幽旨。去華存實(shí)。目擊則欣其會(huì)理。函丈則究其是非。文雖定而覆詳。義乃明而重審。歲次壽星十月十七日。撿勘畢了。其為論也。觀明中道而存中失觀�？诊@第一。而得一乖空。然則司南之車(chē)。本示迷者。照膽之鏡。為鑒邪人。無(wú)邪則鏡無(wú)所施。不迷則車(chē)不為用。斯論破申。其由此矣。雖復(fù)斥內(nèi)遮外。盡妄窮真。而存乎妙存。破如可破。蕩蕩焉�；只盅�。迎之靡測(cè)其源。順之罔知其末。信是瑩心神之砥礪。越溟崄之舟輿。駭昏識(shí)之雷霆。照幽涂之日月者矣。此土先有中論四卷。本偈大同。賓頭盧伽為其注解�；奁洳繄�(zhí)。學(xué)者昧焉。此論既興�？蔀槊麋R。庶悟玄君子。詳而味之也。

　　釋觀緣品第一

　　普斷諸分別滅一切戲論

　　能拔除有根巧說(shuō)真實(shí)法

　　于非言語(yǔ)境善安立文字

　　破惡慧妄心是故稽首禮

　　釋曰。如是等偈。其義云何。我?guī)熓フ�。如自所證。于深般若波羅蜜中。審驗(yàn)真理。開(kāi)顯實(shí)義。為斷諸惡邪慧網(wǎng)故。彼惡見(jiàn)者。雖修梵行。以迷惑故。皆成不善。今欲令彼悟解正道。依凈阿含。作此中論。宣通佛語(yǔ)。論所為者。其相云何。謂婆伽婆見(jiàn)彼無(wú)明眾生。世間起滅斷常一異來(lái)去等諸戲論網(wǎng)稠林所壞。起第一悲。發(fā)勇猛慧。于無(wú)量?jī)|百千俱胝那由他劫。為利益他。捐舍身命。無(wú)厭倦心。能擔(dān)無(wú)量福慧聚擔(dān)。鉆般若境界海。斷一切戲論網(wǎng)。非他緣無(wú)分別。得一切法真實(shí)甘露。于彼趣壽分齊。性處時(shí)等。攝受利益。不共一切聲聞緣覺(jué)。及諸外道唯為進(jìn)趣第一乘者。依彼世諦。第一義諦。施設(shè)不起等諸名字句。此緣起實(shí)說(shuō)中最勝。我阿阇梨亦于不起等文句。開(kāi)示如來(lái)如實(shí)道理。得如實(shí)解。生極勇猛。如所通達(dá)。贊嘆婆伽婆。故造此論。又悲水適心。驗(yàn)已所解。令彼世間同已得解故出此言。如偈曰。

　　不滅亦不起不斷亦不常

　　非一非種種不來(lái)亦不去

　　緣起戲論息說(shuō)者善滅故

　　禮彼婆伽婆諸說(shuō)中最上

　　釋曰。彼句義次第。解無(wú)間故解此論義。是故初說(shuō)。如是句義。破壞故滅。出生故起。相續(xù)死故斷。一切時(shí)住故常。無(wú)別不異義故一。差別異義故種種。向此義故來(lái)。向彼義故去。無(wú)此滅故不滅。乃至無(wú)此去故不去。彼起滅一異。第一義遮。彼斷常者。世俗中遮。彼來(lái)去者�；蜓跃阏��；蛴姓f(shuō)言。如是一切第一義遮。以彼為故。彼者佛婆伽婆。緣起者。種種因緣和合得起。故名緣起。語(yǔ)自性執(zhí)。永不行故。名戲論息。一切災(zāi)障無(wú)故�；驎r(shí)自性空。故名善滅。說(shuō)者開(kāi)演義故。正不顛倒。通達(dá)人法二種無(wú)我。是故名為佛婆伽婆。由如此義故我作禮。諸說(shuō)中最上者。此言何謂。彼不顛倒緣起。開(kāi)示天人涅槃信樂(lè)道故。教授聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩最勝故。如所演說(shuō)。正不顛倒。緣起勝故。問(wèn)曰。汝向自言。說(shuō)緣起法。若言緣起。云何不起。若言不起。云何緣起此語(yǔ)自相違。又生解退故。語(yǔ)義俱壞。如云一切言語(yǔ)皆是妄者。答曰。若一切緣起。皆不起者。彼當(dāng)作解。我得此過(guò)。我未曾說(shuō)一切緣起。皆不起故。無(wú)如上過(guò)。此義云何。彼世諦中。有緣起故。非第一義亦有緣起。彼說(shuō)因者。此義不成。猶如檀等。第一義中。不說(shuō)為善。攝生死故。說(shuō)之為善。又如說(shuō)識(shí)為我。第一義中。識(shí)實(shí)非我。如此解知。是故無(wú)過(guò)。又如化丈夫起。丈夫自性。實(shí)無(wú)所起。亦如幻焰內(nèi)入起等。世俗故說(shuō)。非第一義。是故無(wú)咎。問(wèn)曰。起后遮滅。法相應(yīng)爾。以彼先故。如不斷者。答曰。生死無(wú)始故。先滅后起。此亦同遮。非一向因過(guò)。觀義次第不觀異。文若先遮。起與滅同過(guò)。復(fù)次曇無(wú)德人言。汝論初言。不起滅等。此無(wú)為法。別緣起者。是義不然。何以故。我法中有故。汝論初言。非聲聞等共緣起者。義不相應(yīng)。論者言。遮自性故。說(shuō)不起等。別緣起法。令汝得解。若言有彼無(wú)為緣起。令他信者。是義不然。驗(yàn)無(wú)體故。若汝意謂。緣起決定。名緣起無(wú)為者。此解有過(guò)。何以故。由遮起故。彼起無(wú)體。不應(yīng)名共。以無(wú)為無(wú)起有因故。譬如住。

　　復(fù)次經(jīng)部師言不起等義。非聲聞不共。此義云何。彼異起無(wú)體。名為不起。如不自在。彼外道解滅。此滅無(wú)體。名為不滅。譬如無(wú)我。藉因果起故不斷。果起因壞故不常。彼摩尼珠。干牛糞末。日光和合。如是起火。不可說(shuō)彼體故不一。不可說(shuō)異體故不種種。如是起時(shí)壞故。不來(lái)不去義正如此。汝論初言。不共聲聞。別緣起者。是義不然。論者言。汝雖有此語(yǔ)。違正道理。此義云何。彼起者不起故。我欲令人解不起等。別緣起義。以是不共別緣起故。在初贊嘆佛婆伽婆。方作此論。先令了知起者不起。余不滅等。則易可思。云何令解彼不起等。謂諸分別起者。現(xiàn)前知故。諸如是說(shuō)�；蜓宰云痼w�；蜓运�起體。或言共起體。或言無(wú)因起體。此諸說(shuō)皆不然。由依阿含及正道理。如實(shí)諦觀。起即無(wú)義。故造論者。自在決定。說(shuō)此偈曰。

　　無(wú)時(shí)亦無(wú)處隨有一物體

　　從自他及共無(wú)因而起者

　　釋曰。非自者。彼聚安立諸起法者。竟無(wú)體故。如一一次第。應(yīng)知自者我義故。彼一切體。何義故遮。所謂遮者最勝義故。又無(wú)余分別網(wǎng)遮故。無(wú)余分別網(wǎng)者。謂無(wú)余所識(shí)境界故。無(wú)境界者。欲成立無(wú)分別智故。復(fù)次遮者遮有余受故。彼異方便說(shuō)諸法不起。方便不起。令他解故。此非大乘悉檀。云何知耶。如阿含說(shuō)。色不起行。不行般若波羅蜜故。復(fù)次不自起者。謂不自起如是體故。此正領(lǐng)解。若異此領(lǐng)解。而言不從自體起者。此義有過(guò)。有何等過(guò)。謂他起過(guò)故。復(fù)次汝言不從自體起者。非唯有他起過(guò)。及有自他共起過(guò)故。此非我欲。以違悉檀多故。此方便語(yǔ)。第一義中。諸內(nèi)入等。無(wú)自起義。世所不行以有故。譬如思異部回轉(zhuǎn)。不令解故。有故因者。同非因那。以譬喻無(wú)體。如是彼因回轉(zhuǎn)非一切處。無(wú)譬過(guò)故。

　　復(fù)次僧佉人言。汝所立者。立何等義。為果名自耶。為因名自耶。此有何過(guò)。若立果體為自者。我悉檀成。若立因體為自者。與義相違。以因中體有故。如是一切有起。應(yīng)名為起。汝言不起者。義豈然耶。論者言。此語(yǔ)無(wú)義。汝不知耶。起分遮故。謂因自性起。及他性起。此等悉遮。汝不正思惟。出此言者惑故。無(wú)過(guò)有異。釋曰。諸法無(wú)有從自體起。彼起無(wú)義故。又生無(wú)窮故。彼不相應(yīng)。此義云何。以不說(shuō)因及譬喻故。又不能避他說(shuō)過(guò)故。此破顯示顛倒成就過(guò)。云何顛倒。謂從他起體過(guò)。及生有果過(guò)。又生有窮過(guò)故。違悉檀多故。復(fù)次有異僧佉。作如是言諸體不自起者。此不應(yīng)爾。何以故。自欲作起還自除故。如說(shuō)三界有兔角起。復(fù)欲屏除汝義如此我所成立因果能了無(wú)異體故。猶如自我從彼因體果法自起。是故義成。論者言。邪分別說(shuō)。不應(yīng)道理。先遮彼義。是故無(wú)過(guò)。如是諸法。體不自起。從他起者。義亦不然。何以故。無(wú)時(shí)無(wú)處。隨有一體。從他起故。此義云何。他者異義。此方便語(yǔ)。第一義中。內(nèi)入不從彼諸緣生。何以故。以他故。譬如瓶等。復(fù)次第一義中。他緣不能起眼等入。何以故。以他故。譬如經(jīng)等。問(wèn)曰。汝言他者。因義不成。何以故。立義一分故。譬如無(wú)常聲。聲故。答曰。汝不善說(shuō)。無(wú)常聲者。是韋陀聲。聲故者。如鼓聲故。以見(jiàn)立義一分出因成故。非謂一邊。

　　復(fù)次鞞世師人言。微塵為因。生諸法果。彼二微塵為初。次第如是地水火風(fēng)聚實(shí)起成。汝言他者。為分別我求那因義耶。為分別異義耶。若分別我求那為因者。則因義不成。何以故。若離我體無(wú)別求那故。若彼異義分別者。即為世間解所破故。論者言。彼說(shuō)不善總說(shuō)因故。以彼法聚集能生他覺(jué)。如是覺(jué)因�？傉f(shuō)為他非彼我及求那。異思惟故。世間所解。亦不破壞。立義別故。第一義中。地微塵初起。不名地實(shí)。以微塵故。譬如火塵。如是第一義中�；鹞�塵初起。不名火實(shí)。以微塵故。譬如水塵。如是等次第應(yīng)說(shuō)。

　　復(fù)次阿毗曇人言。汝言他者。為以果功能空。說(shuō)為他耶。為當(dāng)彼能不空說(shuō)為他耶。二俱有過(guò)。何以故。若以果功能空。說(shuō)為他者。因義不成故。若彼能不空者。彼能成法空。譬喻壞故。論者言。總說(shuō)聚法故。物邊觀故。生他覺(jué)故。汝言因義不成。及能成法空。譬喻壞者。無(wú)此過(guò)失。似光影耳復(fù)次有自部言。若第一義中。彼內(nèi)外入皆不起者。法體不成。能依止壞。汝得因義不成過(guò)故。論者言。世俗言說(shuō)實(shí)故。瓶眼入等內(nèi)外可得故。汝說(shuō)過(guò)者。此不相應(yīng)。復(fù)次佛護(hù)論師釋曰。他作。亦不然。何以故。遍一切處。一切起過(guò)故。論者言。彼若如此說(shuō)過(guò)。即所成能成顛倒故。謂自俱因起體過(guò)故。或時(shí)有處隨一物起故先語(yǔ)相違。又若異此。遍一切處。一切起過(guò)。此語(yǔ)能成他起過(guò)者。此不相應(yīng)。如偈曰。

　　香附子苦蔘庵摩羅除熱

　　石女無(wú)有兒竹筍重有苦

　　兔印記月光陽(yáng)春時(shí)作樂(lè)

　　復(fù)次異僧佉人言。彼別不別。地等種子。生芽等果。由如此義。說(shuō)俱起體。彼說(shuō)不然。何以故。不共者。非自他義。無(wú)時(shí)無(wú)處有一物體。從共起故。彼說(shuō)有過(guò)。此復(fù)云何。若謂俱起。令他信者。驗(yàn)無(wú)體故。此義不成。復(fù)次此中又遮裸形部義。說(shuō)不共起。此義云何。彼謂金與非金。人功火等。自他力故。環(huán)釧等起。彼如是說(shuō)。為遮彼故。說(shuō)不共起。應(yīng)如此知。復(fù)次不無(wú)因者。此義云何。無(wú)時(shí)無(wú)處。有一物體。無(wú)因起故。何故無(wú)因。驗(yàn)無(wú)體故。若說(shuō)有驗(yàn)。即為世間。所驗(yàn)解破。有此過(guò)故。世間驗(yàn)者。其相云何。世俗欲令內(nèi)入體生。何以故�？倓e有故。譬如芽等。復(fù)次世間所解過(guò)者。于彼世間。若有此物。知從因生。如絲成絹。如篾成筐。如泥成瓶等。為彼過(guò)故。復(fù)次彼惡因者。亦名無(wú)因。如無(wú)婦等。何等惡因。所謂自性及自在天。丈夫藏時(shí)。那羅延等不真實(shí)故。是故此等無(wú)因。不能起體。若謂從彼自性等起。令人解者。驗(yàn)不爾故。若說(shuō)有驗(yàn)。此亦有過(guò)。復(fù)次執(zhí)自性者。說(shuō)如是言。我立此義。自性有彼。內(nèi)入等生。何以故。莊嚴(yán)我體故。如水生花根須莖葉好色形相。如大青珠因陀羅尼羅阿毗尼羅寶等。又如孔雀項(xiàng)邊種種纈目光明可愛(ài)。皆自性爾。論者言。彼立此義。自性作者。不觀業(yè)因。無(wú)有作者。若爾彼內(nèi)入生因緣決定世智所行等。共言說(shuō)成。已復(fù)成過(guò)。若第一義。譬喻無(wú)體。何以故。第一義中。蓮花寶等。本無(wú)生故。復(fù)次汝欲共。我立無(wú)因義。一切法成。我今示汝以無(wú)因故。一切不成。又彼立無(wú)因。若說(shuō)因者。先執(zhí)破故。復(fù)次若謂我立無(wú)因。不能令彼說(shuō)因者解故。須出因今解無(wú)因。譬如共夷狄人。還行彼語(yǔ)。為此義故。方便說(shuō)因。亦非先語(yǔ)破者。是義不然。何以故。語(yǔ)邊轉(zhuǎn)者。亦如所得相。以此相義。令彼得解。如語(yǔ)夷狄。彼處有煙。則知有火。令彼了知相覺(jué)起故。此彼語(yǔ)異。是故不成。復(fù)次有異僧佉。婆胄羅人言。彼歌羅羅。及以芽等。無(wú)緣故起。若瓶衣等。有緣故起。非一切體。自性起故。成我所成。論者言。彼一切時(shí)。一切物起。皆悉遮故。汝所說(shuō)者。此不相應(yīng)。由如是義。無(wú)自性起。復(fù)次外人有執(zhí)自在為因者。說(shuō)如是言。眾生無(wú)智。于苦樂(lè)中。不得自在。善道惡道。皆是自在之所使故。論者言。彼立是義。自在令為世間起因。于世俗中。亦不應(yīng)爾。何以故�；蛴袘n喜因故。如牧牛者。若執(zhí)自在名一切因作世間者。此義不然。當(dāng)如是知。由所量故譬如自在。是故當(dāng)知。于彼世俗。亦非自在。能起諸法。若汝定謂自在為因。生諸法者。是因與果。為自性。為他性。為俱性。此異分別。先已遮故。有起無(wú)起。后當(dāng)廣破。第一義中。自在不能起諸法故�；蛴姓f(shuō)言。眾生世間。及器世間。種種業(yè)因。為自在故。彼住起壞。苦樂(lè)增減。通為依止。作是說(shuō)者。成我所成。世俗言說(shuō)。非第一義。以第一義中業(yè)不起故。

　　復(fù)次彼執(zhí)丈夫?yàn)樯�因者。說(shuō)如是言。一切世間丈夫?yàn)橐蚬省Ｊ橇x云何。如糸齊織網(wǎng)。如月珠出水。如樹(shù)生枝葉等。一切眾生。以彼為因。亦復(fù)如是。所謂彼過(guò)去未來(lái)。動(dòng)不動(dòng)等。遠(yuǎn)近內(nèi)外。如是一切。皆丈夫?yàn)橐�。論者言。前�?zhí)自在為因。中已遮此計(jì)。今當(dāng)復(fù)說(shuō)。如調(diào)達(dá)我。不作調(diào)達(dá)身根聚因。何以故。由我故。譬如耶若達(dá)多自我。復(fù)次耶若達(dá)多身根等聚。非耶若達(dá)多我之所作。何以故。由彼樂(lè)苦智起因故。譬如提婆達(dá)多身根等聚。若謂彼系縛我為三界因非一切者。此義不然。何以故。由我故如解脫我。彼執(zhí)不成。立義過(guò)故。問(wèn)曰。汝言我故因者。此自立義中。是一分故。汝出因者。是義不成。有過(guò)失故。答曰。無(wú)過(guò)失義。先已說(shuō)故。何故無(wú)過(guò)。如上云。無(wú)常聲聲故。譬如鼓聲。若有說(shuō)言。我所立義。唯是一我。如一虛空瓶等分別。皆是其假假故無(wú)量。為此義故。譬喻無(wú)體。驗(yàn)破不成。立義無(wú)過(guò)故。論者言。彼不善說(shuō)。此義云何。以虛空無(wú)生故。如虛空花。體不可得。如是而言。一虛空者。此義不成。但有言說(shuō)。世俗法中。總說(shuō)我者。示假令識(shí)故。汝立一我。令他信者。驗(yàn)無(wú)體故。此義不成。問(wèn)曰�？`我脫我。更無(wú)異體。何以故。由我故如解脫我。答曰。無(wú)余涅槃界中。一解脫我。此有不成。如先說(shuō)過(guò)。不能避故。如觀我品。當(dāng)廣解說(shuō)。

　　復(fù)次僧佉人言。如我立義。彼自性為因。謂梵摩為初。下至住持際。諸法果生。皆因自性。如彼內(nèi)入。為苦樂(lè)癡因。決定作因。彼具有故。若世間物。彼具有者。我知為因。如栴檀札。如瓦器片。金莊嚴(yán)具。如是等總別因故。由彼內(nèi)入具有樂(lè)苦癡等故。說(shuō)內(nèi)入為彼樂(lè)苦癡因。如是應(yīng)知。色想行識(shí)諸陰。皆是樂(lè)苦癡等自性。何以故。由陰故。譬如受陰。是故因及譬喻義皆得成。論者言。為此故。第一義中。栴檀等譬不成。以無(wú)體故。于世俗中。癡者行陰攝故。譬喻不成。彼樂(lè)苦等二。異外諸法。非樂(lè)苦自性。應(yīng)如是知。何以故。所量故。譬如覺(jué)驗(yàn)不相應(yīng)。問(wèn)曰。汝第一義中。無(wú)譬喻故。答曰�？傉f(shuō)覺(jué)故。世間共解。取為譬喻。亦非譬喻無(wú)體。以是義故。彼藏不為大等諦因。由不了故。譬如丈夫。汝若欲說(shuō)自性為因者。自驗(yàn)破故。外人言。我立丈夫。與思相應(yīng)。則得明了而言由不了故者。此因不成。又能成法。不具故。亦譬喻過(guò)故。論者言。彼語(yǔ)無(wú)義。此復(fù)云何�？傉f(shuō)因故。立別義故。處處不了。總一不成。或有說(shuō)言。亦不無(wú)因。能起諸法。彼性時(shí)那羅延等為因故者。如遮自在中說(shuō)。應(yīng)知。

　　復(fù)次僧佉人言。汝說(shuō)不自。不他。不共。不無(wú)因。有處有體。能起一物者。誠(chéng)如所言。彼實(shí)不起。雖實(shí)無(wú)起。以了作故。論者問(wèn)言。是何等物。云何了作。僧佉人言。如燈瓶等。論者言。燈瓶二物。本自不生。云何以不生燈。欲了作。彼不生瓶等。如無(wú)馬角。豈能了耶。以第一義中諸法不生故。依于世諦。作如是問(wèn)。彼燈于瓶。何所作用。外人言。受作故。論者言。受本先無(wú)。于后始有。先無(wú)后有。受即是作。若言暗中眼識(shí)爾時(shí)無(wú)受。由有燈明暗障等破者。如前已遮。是作法故。又暗障破者。豈非作耶。若汝執(zhí)言。受見(jiàn)先有。若先有者。燈復(fù)何用。復(fù)次云何名瓶。如我法中。四大及所造和合故名瓶。彼燈在時(shí)。與明俱起。以是義故。世諦法中。有所作因。一一物體。各從自因相續(xù)而起。所以者何。如明與物體俱起。是為了因。第一義中起法皆無(wú)。亦無(wú)有了。非大等諸諦。不了之物。能令其了。何以故。由不了故。譬如空花。是故汝言未了者了。此語(yǔ)非也。復(fù)次佛護(hù)論師釋此句云。亦非無(wú)因起彼物體。何以故。若無(wú)因者。應(yīng)于一切處一切物常起。有如是過(guò)。此義不然。何以故。汝此語(yǔ)義。能成所成。分明顛倒。是義云何。謂彼物體從因起故�；蛴袝r(shí)有體起�；蛴刑幰晃锲鹩谐跗鸸�。與先語(yǔ)相違。如是不相應(yīng)者。先已說(shuō)過(guò)故。若彼有異不相應(yīng)義者。亦如先說(shuō)。復(fù)次此中亦不無(wú)因起者。一切諸論。無(wú)如是說(shuō)。有時(shí)有處。若自宗。若他宗。無(wú)有一物。若染若凈。從無(wú)因起者。一一應(yīng)如是說(shuō)。以是故不共外道等。別緣起不起等義得成。復(fù)次阿毗曇人言。有四種緣。能生諸法。云何而言緣起不起如我。偈曰。

　　因緣及緣緣次第增上緣

　　四緣生諸法更無(wú)第五緣

　　釋曰。因緣者。謂共有自分相應(yīng)遍報(bào)等。五因緣緣者。謂一切法。次第緣者。除阿羅漢最后所起心心數(shù)法。增上緣者。謂所作因。無(wú)第五者。若自宗他宗。若天上人間。若修多羅。若阿毗曇。及余諸論。佛未曾說(shuō)有第五緣。復(fù)次如大眾部。亦作是言。先生無(wú)有等諸緣。皆于四緣中攝。以是義故。此四種緣。能生諸法。汝言物體不從他起者。是義不然。論者偈曰。

　　所有諸物體及以外眾緣

　　言說(shuō)音聲等是皆無(wú)自性

　　釋曰。諸物體者。謂彼眼等。外眾緣者。謂歌羅邏等。言說(shuō)聲者。謂和合時(shí)。無(wú)自性者遮彼自體。是義云何。彼諸體等。皆無(wú)自性。亦非異處。及自在等有也。是故說(shuō)言。彼他無(wú)體。復(fù)次何等為自體而言眾緣為他體彼有者。如先不起義中已說(shuō)驗(yàn)破。以是故汝于此中。不能破我。復(fù)次或有自心虛妄分別者。作是說(shuō)言。若有能起諸法體者。說(shuō)為他起。非是自體。若無(wú)他緣。則不能生。有他緣故。諸法得起。緣決定故。我作是解者。是義不然。何以故。若作是語(yǔ)。遮自起者。助成我義。若諸體未起。他能令起。是語(yǔ)不善。同前遮故。復(fù)次若言體不從他起。遮彼體外有異起者。助成我喻。以是義故。赤白緣中。無(wú)有眼等。以眾緣中眼法空故。所以者何。眾緣無(wú)自體。以無(wú)他故。復(fù)次是中有二種語(yǔ)。第一義中。彼眼入等。不從赤白眾緣而起。何以故。眼等無(wú)故。如瓶。第一義中。赤白眾緣。無(wú)其功能。生眼入等。何以故。彼眼空故。譬如織刀。是故佛說(shuō)。第一義中。因及眾緣不能生眼。如是應(yīng)知。佛為憐愍世間住于亂慧無(wú)因惡因諸諍論者。于世諦中。說(shuō)有因緣。次第緣。緣緣增上緣。以是緣故。我義不破。應(yīng)如是知。復(fù)有異分別者。言體從他起。論者言。彼共于此。復(fù)應(yīng)思量。是四緣中。云何能生眼等諸體。復(fù)有異名差別。如大眾部。及鞞世師等。所分別者。彼亦隨相。于此中攝。是故決定無(wú)第五緣如是。第一義中眼等及他。皆不應(yīng)爾。云何不然。如偈曰。

　　自我等諸體內(nèi)入等眾緣

　　一一皆不有以無(wú)自性故

　　釋曰。諸緣中。若總?cè)魟e。彼眼等體。皆不可得。此等聲者。別因中無(wú)。和合中亦無(wú)。異中亦無(wú)。若世諦。若第一義諦。未曾有時(shí)。有無(wú)自性。物體先起。亦未曾有無(wú)自性物。諸緣他體。未來(lái)欲起。諸他義者。云何得成。一向無(wú)他。以他因無(wú)體故。

　　復(fù)次若汝自心妄置諸法有體未來(lái)當(dāng)起待此體故。彼緣為他相待力故說(shuō)緣為他者。但有是語(yǔ)。何以故。彼等眾緣無(wú)他性故。是故不應(yīng)于此生著。于世諦中假說(shuō)有他。第一義中。彼他不起。先已說(shuō)故。僧佉人言。如我意謂有微細(xì)我體。彼于后時(shí)作令明了。即以不了果緣而為他義。是故得成。汝何能破。論者言。汝語(yǔ)非也。世間愚人不作此解。瓶等細(xì)我。其義難成。汝言了者。先已破故。