第二卷 菩提資糧論

　　第二卷 菩提資糧論

　　問已解釋忍波羅蜜。今應(yīng)說精進(jìn)波羅蜜。答勇健體相。勇健作業(yè)等。是為精進(jìn)。于中諸菩薩等。從初發(fā)心乃至究竟覺場。建立一切菩提分相應(yīng)身口意善業(yè)。此名精進(jìn)波羅蜜。又復(fù)若與諸凡夫及學(xué)無學(xué)聲聞獨(dú)覺等。不共精進(jìn)。此名精進(jìn)波羅蜜。精進(jìn)有三種。謂身口意。彼身口精進(jìn)。以心精進(jìn)而為前行。略說有三種福事。若身與福事相應(yīng)。是身精進(jìn)。若口與相應(yīng)。是口精進(jìn)。若意與相應(yīng)。是意精進(jìn)。又于若自利若利他善中身健行。是身精進(jìn)�？诮⌒惺强诰�進(jìn)。意健行是心精進(jìn)。復(fù)有三十二種菩薩精進(jìn)。謂不斷三寶種精進(jìn)。成熟無量眾生精進(jìn)。攝受無量流轉(zhuǎn)精進(jìn)無量供養(yǎng)給侍精進(jìn)。聚集無量善根精進(jìn)。出生無量精進(jìn)精進(jìn)。善說令眾生歡喜精進(jìn)。安隱一切眾生精進(jìn)。隨諸眾生所作精進(jìn)。于諸眾生中行舍精進(jìn)。受諸戒學(xué)精進(jìn)忍力調(diào)柔精進(jìn)。出生諸禪那三摩提三摩缽帝精進(jìn)。滿足無著智慧精進(jìn)。成就四梵行精進(jìn)。出生五神通精進(jìn)。以一切佛土功德成已佛土精進(jìn)。降伏諸魔精進(jìn)。如法降伏諸外論師精進(jìn)。滿足十力無畏等佛法精進(jìn)。莊嚴(yán)身口意精進(jìn)。得度諸有所作精進(jìn)。害諸煩惱精進(jìn)。未度者令度。未脫者令脫。未穌息者令穌息。未涅槃者令涅槃精進(jìn)。聚集百福相資糧精進(jìn)。攝受一切佛法精進(jìn)。游無邊佛土精進(jìn)。見無量諸佛精進(jìn)。此諸精進(jìn)從大悲出。離身口意故。住不取不舍故。得不舉不下故。攝不生不起故。如是等三十二法具足已。精進(jìn)波羅蜜當(dāng)?shù)们鍍魸M足。此中亦有圣頌。

　　彼諸施等波羅蜜精進(jìn)之力所成就

　　是故精進(jìn)為根本諸菩薩等得佛身

　　精進(jìn)方便求菩提我念精進(jìn)勝方便

　　以其舍離精進(jìn)已方便不能作所作

　　若唯獨(dú)有一方便則無策勤作事業(yè)

　　所作皆是精進(jìn)作是故精進(jìn)勝方便

　　心有巧力為方便此心從于精進(jìn)生

　　是故諸有所作事皆以精進(jìn)為根本

　　諸論及以工巧等具精進(jìn)故到彼岸

　　是故于諸所作中精進(jìn)最為成就者

　　所有自在及財(cái)物精進(jìn)之人則能得

　　是故諸有安樂事皆以精進(jìn)為得因

　　以有殊勝精進(jìn)故佛于聲聞為上首

　　是故此之精進(jìn)力最為勝因非余行

　　勝上精進(jìn)勇健者于地地中雖同地

　　而彼恒得最勝上是故常應(yīng)起精進(jìn)

　　佛在菩提樹下時(shí)以精進(jìn)故覺菩提

　　是故精進(jìn)為根本得佛身因前已說

　　問已略解釋精進(jìn)波羅蜜。今應(yīng)說禪那波羅蜜。

　　答禪那者。有四種禪那。謂有覺有觀離生喜樂。游于初禪。無覺無觀定生喜樂。游第二禪。離喜行舍念慧受樂。游第三禪滅于苦樂舍念清凈不苦不樂。游第四禪。于此四種禪那中。離證聲聞獨(dú)覺地。回向佛地已。得名禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜。諸聲聞獨(dú)覺之所無有。何者十六種。謂不取實(shí)禪。不著味禪。大悲攀緣禪。三摩地回轉(zhuǎn)禪。起作神通禪心堪能禪。諸三摩缽帝禪。寂靜復(fù)寂靜禪。不可動禪。離惡對禪。入智慧禪。隨眾生心行禪。三寶種不斷禪。不退墮禪。一切法自在禪。破散禪。如是等十六種。是為禪那波羅蜜。不取實(shí)禪者。為滿足如來禪故。不著味禪者。不貪自樂故。大悲攀緣禪者。示現(xiàn)斷諸眾生煩惱方便故。三摩地回轉(zhuǎn)禪者。攀緣欲界為緣故。起作神通禪者。欲知一切眾生心行故。心堪能禪者。成就心自在智故。諸三摩缽帝禪者。勝出諸色無色界故。寂靜復(fù)寂靜禪者。勝出諸聲聞獨(dú)覺三摩缽帝故。不可動禪者。究竟后邊故。離惡對禪者。害諸熏習(xí)相續(xù)故。入智慧禪者。出諸世間故。隨眾生心行禪者。度諸眾生故。三寶種不斷禪者。如來禪無盡故。不退墮禪者。常入定故。一切法自在禪者。諸業(yè)滿足故(第十六破散禪本闕不解)。又念凈�；蹆簟Ｈ�凈。慚凈。持心希望凈�；叵蚱刑醿�。根凈。無依凈。不取實(shí)凈。起作神通凈。心堪能凈。身遠(yuǎn)離凈。內(nèi)寂靜凈。外不行凈。有所得見凈。無眾生無命無人凈。三界中不住凈。覺分門凈。離翳光明凈。入智慧凈。因果不相違凈。業(yè)思惟忍凈。開胞藏相智凈。攝方便前巧凈。菩提場障礙凈。不著聲聞獨(dú)覺凈。安住禪那出生光明凈。佛三摩地不散亂凈。觀自心行凈。知諸眾生各各根如應(yīng)說法凈(本闕二凈)。彼十六種禪那波羅蜜由。此三十二凈故得清凈。得入如來地。此中有輸盧迦。

　　若彼十六種及三十二凈

　　與禪度相應(yīng)是為求菩提

　　到禪那彼岸善知禪那業(yè)

　　智者五神通出生不退墮

　　諸色無有盡通達(dá)其實(shí)性

　　亦以勝天眼普見諸色相

　　雖以凈天耳遠(yuǎn)聞諸音聲

　　智者通達(dá)知聲非可言說

　　所有眾生心觀其各各相

　　諸心猶如幻了知其自性

　　眾生宿世住如實(shí)能念知

　　諸法無過去亦知其自性

　　往詣俱知土見土具莊嚴(yán)

　　土相如虛空了知其實(shí)性

　　眾生諸煩惱皆以亂心生

　　是故勝智者曠修諸禪定

　　問所解釋禪那波羅蜜者。略說已竟。今應(yīng)次第說般若波羅蜜。

　　答般若波羅蜜者。如前解釋。為初資糧中說我今更釋其相。如先偈說。

　　施戒忍進(jìn)定此五種之余

　　彼諸波羅蜜智度之所攝

　　此余有四波羅蜜謂巧方便波羅蜜。愿波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世尊于菩提樹下。以一念相應(yīng)智。覺了諸法。是般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故。無邊相。等虛空故。無等等相。諸法無所得故。遠(yuǎn)離相。畢竟空故。不可降伏相。無可得故。無句相。無名身故。無聚合相。離來去故。無因相。離作者故。無生相。生無有故。無去至相。離流轉(zhuǎn)故。無散壞相。離前后際故。無染相。不可取故。無戲論相。離諸戲論故。無動相。法界自體故。無起相。不分別故。無量相。離量故。無依止相。依止無有故。無污相。不出生故。不可測相。無邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有八十種。謂樂欲等。正思入。有三十二種。謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六種宿住等無明俱。如是等般若波羅蜜相。隨量已說。若具說者乃有無量。此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂眾善巧。界善巧。入善巧。諦善巧。緣生善巧。三世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧波羅蜜無有邊際。又復(fù)隨于何等生趣。以何等行相。為菩提故。得自增長善根及調(diào)伏眾生。于彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所應(yīng)作種種方便。諸大人等所分別說。我今說彼經(jīng)中微滴之分。若已作今作微少之善。能令多多能令無量。此為方便。不自為己唯為眾生。此為方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿足。此為方便。如是以尸羅攝諸生處。以羼提。莊嚴(yán)身口心為于菩提。以毗梨耶安住精進(jìn)。以禪那不退于禪。以般若舍離無為。以慈為作依護(hù)。以悲不棄流轉(zhuǎn)。以喜能忍不喜樂事。以舍發(fā)起諸善。以天眼攝取佛眼。以天耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念知三世無礙。以自在通得如來自在通。以入眾生心欲知諸行相。已度還入。無染而染舍擔(dān)更擔(dān)。無量示量最勝現(xiàn)劣。以方便故涅槃相應(yīng)而墮在流轉(zhuǎn)。雖行涅槃。不畢竟寂滅�，F(xiàn)行四魔。而超過諸魔。達(dá)四諦智及觀無生。而不入正位。雖行憒鬧。而不行順眠煩惱。雖行遠(yuǎn)離。而不依身心盡。雖行三界。而于界中不行世諦。雖行于空。而一切時(shí)恒求佛法。雖行無為。而不于無為作證。雖行六通。而不盡漏。雖現(xiàn)聲聞獨(dú)覺威儀。而不舍樂欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化眾生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住處應(yīng)知。此中有輸盧迦。

　　畜生道中諸苦惱地獄餓鬼生亦然

　　于流轉(zhuǎn)中相應(yīng)受眾生種種諸過惡

　　此等苦聚不能障于眾生處起哀愍

　　諸佛便說彼菩薩一切世間無礙悲

　　論中若有善該綜眾多別人所作業(yè)

　　工巧等明及余事皆以愛語授與之

　　戒財(cái)聞修寂調(diào)等以此功德攝化他

　　攝已復(fù)令常相續(xù)勝仙說為住善道

　　或現(xiàn)女身化男子令其調(diào)伏而受教

　　或現(xiàn)男身化女人令其調(diào)伏而受教

　　若不厭于染境樂愍其無道令入道

　　隨眾生門種種化極逼惱處亦不舍

　　或有信解于無我及知諸法離自性

　　是人未離世間法但作如此觀察轉(zhuǎn)

　　于業(yè)及果生信順而有無邊諸苦事

　　當(dāng)于受彼苦果時(shí)不喜諸苦所逼切

　　若于聲聞出家者便置安隱寂靜處

　　或復(fù)置于緣覺道或置十種妙力乘

　　令其當(dāng)?shù)谜�覺乘或得寂靜及天趣

　　若應(yīng)觀察現(xiàn)見果如其所作正安置

　　如是從初至究竟丈夫難事皆能為

　　依彼種種巧方便舍離一切愛不愛

　　此乘諸佛所贊嘆百千功德而莊嚴(yán)

　　能生世間極凈信以說勝妙善道故

　　于緣覺乘聲聞乘及以天世諸乘中

　　皆以十善而成熟亦于人乘成熟人

　　已解釋巧方便波羅蜜。我今當(dāng)說愿波羅蜜。諸菩薩最初有十大愿。所謂供養(yǎng)給侍諸佛無余。是第一大愿。于彼佛所持大正法。攝受正覺普護(hù)正教。是第二大愿。諸世界中諸佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住胎初生出家。證正覺請轉(zhuǎn)法輪入大涅槃。皆往其所受行供養(yǎng)初不舍離。是第三大愿。諸菩薩行曠大無量。不雜諸波羅蜜所攝善凈諸地。出生總分別分同相異相共轉(zhuǎn)不共轉(zhuǎn)等諸菩薩行。如實(shí)如地道說。修治波羅蜜教誡教授。授已住持。發(fā)起出生如是等心。是第四大愿。無余眾生界。有色無色有想無想。卵生胎生濕生化生。三界同入六趣共居。諸生順去名色所攝。無余眾生界皆悉成熟。令入佛法。斷除諸趣。安立于一切智智。是第五大愿。無余諸世界曠大無量。若細(xì)若粗若橫若倒若平住等。同入共居順去。十方分分猶如帝網(wǎng)。入于分分以智順行。是第六大愿。一切土即一土。一土即一切土。平等清凈無量國土。普皆莊嚴(yán)離諸煩惱。凈道具足無量智相。眾生充滿入佛上妙境界。隨眾生心示現(xiàn)令其歡喜。是第七大愿。為與諸菩薩同一心故。為不共善根聚集故。為與諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故。為發(fā)起自心入如來威神故。為得不退行神通故。為游行諸世界故。為影到諸大眾論故。為自身順入諸生處故。為具足不思議大乘故。為行菩薩行故。是第八大愿。為升不退轉(zhuǎn)行菩薩行故。為身口意業(yè)不空故。即于見時(shí)令決定佛法故。為即出一音聲時(shí)令入智慧故。為即于信時(shí)令轉(zhuǎn)煩惱故。為得如大藥王身故。為行諸菩薩行故。是第九大愿。為于諸世界中正覺阿耨多羅三藐三菩提故。為于一毛道中及余一切毛道中。皆現(xiàn)出生坐道場轉(zhuǎn)法輪大般涅槃故。為以智慧入佛大境界威神故。為于一切眾生界如其深心佛應(yīng)出時(shí)開悟令得寂靜而示現(xiàn)故。為正覺一法一切法悉涅槃相故。為出一音聲令諸眾生心歡喜故。為現(xiàn)大涅槃而不斷行力故。為現(xiàn)大智慧地安立諸法故。為以佛境界法智神通普遍諸世界故。是第十大愿。如是等大欲大出生十大愿為首。滿此十大愿已。建立菩薩阿僧祇百千余愿。得住菩薩歡喜地。此名愿波羅蜜。已解釋愿波羅蜜。我今當(dāng)說力波羅蜜。此中略說諸菩薩有七種力。謂福報(bào)生力。神通力。信力。精進(jìn)力。念力。三摩提力。般若力。

　　福報(bào)生力者。如十小象力當(dāng)一龍象力。十龍象力當(dāng)一香象力。十香象力當(dāng)一大香象力。十大香象力當(dāng)一大力士力。十大力士力當(dāng)一半那羅延力。十半那羅延力當(dāng)一那羅延力。十那羅延力當(dāng)一大那羅延力。十大那羅延力當(dāng)一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力當(dāng)一過百千劫菩薩力。十過百千劫菩薩力當(dāng)一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當(dāng)一最后生菩薩力。住此力已。菩薩即于生時(shí)能行七步。十最后生菩薩生時(shí)力。乃當(dāng)菩薩少年時(shí)力。菩薩住此力已。趣菩提場成等正覺。得正覺已。以過百千功德力故。成就如來正遍知一種處非處力。如是等十力成就。此名諸佛菩薩及余少分眾生福報(bào)生力。

　　神通力者。謂四神足善修多作已。以此希有神通力故。得調(diào)伏諸眾生等。彼以希有神力。顯現(xiàn)若色若力若住持等。若諸眾生。應(yīng)以此色像得調(diào)伏者。即以此色像。于彼彼眾生所。示現(xiàn)或佛色像或獨(dú)覺色像或聲聞色像。如是或釋梵護(hù)世轉(zhuǎn)輪王等色像。若復(fù)諸余色像。乃至畜生色像。為調(diào)伏眾生故。示現(xiàn)如是色像。若有多力憍慢嗔怒兇惡自高眾生。應(yīng)以此力得調(diào)伏者。即現(xiàn)此力�；虼罅κ苛��；蛩姆帜橇_延力�；虬肽橇_延力。或一那羅延力。以此力故。須彌山王高十六萬八千踰阇那。寬八萬四千踰阇那。以三指舉取。如舉庵摩勒果擲置他方世界。而四天王天及三十三天等無所嬈惱。于菩薩力亦不減損。又此三千大千世界雖復(fù)寬曠。從于水界乃至有頂。置之手掌經(jīng)劫而住。于諸神通道。具足示現(xiàn)如是等力。若有憍慢增上慢嗔怒兇惡自高眾生。說法調(diào)伏令離憍慢增上慢嗔怒兇惡等。彼得如是神足住持智已。以此住持智。有所住持。隨意皆得若以大海為牛跡。即成牛跡。若以牛跡為大海。即成大海。若以劫燒為水聚者。即成水聚。若以水聚為火聚者。即成火聚。若以火聚為風(fēng)聚者。即成風(fēng)聚。若以風(fēng)聚為火聚者。即成火聚。如是若以此住持。隨所住持下中上法。既住持已。無有人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及余世間同法者。除佛世尊。于眾生類中。無有眾生于菩薩所住持法震動隱沒。以住持力故。為彼種種勝上喜踴尊敬眾生說法。彼神足力高出自在。過魔煩惱入佛境界。覺諸眾生。聚集宿世善根資糧。魔及魔身天等不能障礙。此名菩薩神通力。

　　信力者。于佛法僧及菩薩行中。信解一向不可沮壞。若惡魔作佛身來。隨于何法欲壞其信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此名信力。

　　精進(jìn)力者。菩薩若發(fā)起精進(jìn)。與彼彼善法相應(yīng)時(shí)。于彼彼處得牢固力。隨所受行若天若人不能動壞令其中止。此名精進(jìn)力。

　　念力者。住彼彼法處其心安止。諸余煩惱不能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不能破壞菩薩所念。此名念力。

　　三摩提力者。于憒鬧中行遠(yuǎn)離行。諸有音聲及語道所出。不為聲刺障礙初禪。行善覺觀不礙二禪。生于愛喜不礙三禪。成熟眾生攝受諸法未曾舍廢不礙四禪。如是游四種禪。諸禪惡對不能破壞。雖游諸禪。而不隨禪生。此名菩薩三摩提力。

　　般若力者。謂世出世法中不可壞智。于生生中不由師教。諸所作業(yè)工巧明處。乃至世間最勝難作難忍。菩薩皆得現(xiàn)前。若出世法救度于世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅眾不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力已略解說。若欲具演無有邊際。此名菩薩力波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當(dāng)說智波羅蜜。此中若世間所行書論印算數(shù)等。及界論(謂風(fēng)黃痰癊等性)方論(謂醫(yī)方論)治諸干痟顛狂鬼持等病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物及林叢等。示現(xiàn)金銀摩尼琉璃貝(石白如貝)玉珊瑚等寶性。入于日月薄蝕星宿地動夢怪等事。建立相諸身分支節(jié)等。知于禁戒行處禪那神通無量無色處。及余正覺相應(yīng)利樂眾生等彼岸。又復(fù)知諸世界成壞。隨世界成隨世界壞皆悉了知。又知業(yè)集故世界成。業(yè)盡故世界壞。知世界若干時(shí)成住。知世界若干時(shí)壞住。知諸地界水界風(fēng)界火界若大若小若無量等差別。知極細(xì)微塵。亦知所有微塵聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數(shù)。如是亦知水火風(fēng)等微塵數(shù)。知所有眾生身微塵數(shù)國土身微塵數(shù)。知諸眾生粗身細(xì)身差別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小大無量等差別。知眾生身中業(yè)身報(bào)身色身。知國土身中小大染凈。及撗住倒住平住等方網(wǎng)差別。

　　知業(yè)報(bào)身中差別名字身。知聲聞獨(dú)覺菩薩身中差別名字身。知如來身中正覺身愿身化身住持身。形色相好莊嚴(yán)身威光身意念身福身法身。知智身中若善分別若如理思惟。若果相應(yīng)攝若世出世。若安立三乘若共法不共法。若出道非出道若學(xué)無學(xué)。知法身中平等不動。安立世諦處所名字。安立眾生非眾生法。安立佛法圣眾。知虛空身中無量身入。一切處非身真實(shí)無邊無色身差別。得出生如是等身智。又得命自在心自在眾具自在業(yè)自在愿自在信解自在神通自在智自在生自在法自在。得如是等十自在已。為不思議智者無量智者不退智者。如是等智有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊。乃能解說。

　　此六波羅蜜總菩提資糧

　　猶如虛空中盡攝于諸物

　　如所解釋六波羅蜜中�？倲z一切菩提資糧。譬如虛空行住諸物。有識無識悉攝在中。如是其余聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。同相無異。應(yīng)知。