第二卷 大乘阿毗達(dá)磨集論

　　第二卷 大乘阿毗達(dá)磨集論

　　本事分中三法品第一之二

　　復(fù)次蘊(yùn)界處廣分別云何。嗢柁南曰。

　　實(shí)有性等所知等色等漏等已生等

　　過去世等諸緣等云何幾種為何義

　　蘊(yùn)界處中云何實(shí)有。幾是實(shí)有。為何義故觀實(shí)有耶。謂不待名言此余根境。是實(shí)有義。一切皆是實(shí)有。為舍執(zhí)著實(shí)有我故。觀察實(shí)有。

　　云何假有。幾是假有。為何義故觀假有耶。謂待名言此余根境。是假有義一切皆是假有。為舍執(zhí)著實(shí)有我故。觀察假有。

　　云何世俗有。幾是世俗有。為何義故觀世俗有耶。謂雜染所緣。是世俗有義。一切皆是世俗有。為舍執(zhí)著雜染相我故。觀察世俗有。云何勝義有。幾是勝義有。為何義故觀勝義有耶。謂清凈所緣。是勝義有義。一切皆是勝義有。為舍執(zhí)著清凈相我故。觀察勝義有。云何所知。幾是所知。為何義故觀所知耶。謂所知有五種。一色二心三心所有法四心不相應(yīng)行五無為。若于是處雜染清凈。若所雜染及所清凈。若能雜染及能清凈。若于此分位若此清凈性。由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊(yùn)。十色界十色處。及法界法處所攝諸色。心謂識(shí)蘊(yùn)。七識(shí)界及意處。心所有法。謂受蘊(yùn)想蘊(yùn)相應(yīng)行蘊(yùn)。及法界法處一分。心不相應(yīng)行。謂不相應(yīng)行蘊(yùn)及法界法處一分。無為謂法界法處一分。又所知法者謂勝解智所行故。道理智所行故。不散智所行故。內(nèi)證智所行故。他性智所行故。下智所行故。上智所行故。厭患智所行故。不起智所行故。無生智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大義智所行故。是所知義。一切皆是所知。為舍執(zhí)著知者見者我故。觀察所知。

　　云何所識(shí)。幾是所識(shí)。為何義故觀所識(shí)耶。謂無分別故。有分別故。因故轉(zhuǎn)故相故。相所生故。能治所治故。微細(xì)差別故是所識(shí)義。一切皆是所識(shí)。為舍執(zhí)著能見者等我故。觀察所識(shí)。

　　云何所通達(dá)。幾是所通達(dá)。為何義故觀所通達(dá)耶。謂轉(zhuǎn)變故隨聞故入行故來故往故出離故。是所通達(dá)義。一切皆是所通達(dá)。為舍執(zhí)著有威德我故。觀察所通達(dá)。

　　云何有色。幾是有色。為何義故觀有色耶。謂色自性故。依大種故。喜集故。有方所故。處遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行故。相屬故隨逐故。顯了故變壞故。顯示故積集建立故。外門故內(nèi)門故。長遠(yuǎn)故分限故。暫時(shí)故示現(xiàn)故。是有色義。一切皆是有色�；螂S所應(yīng)為舍執(zhí)著有色我故。觀察有色。

　　云何無色。幾是無色。為何義故觀無色耶。謂有色相違是無色義。一切皆是無色�；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著無色我故。觀察無色。

　　云何有見。幾是有見。為何義故觀有見耶。謂眼所行境是有見義。余差別如有色說。一切皆是有見�；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著眼境我故。觀察有見。

　　云何無見。幾是無見。為何義故觀無見耶。謂有見相違是無見義。一切皆是無見�；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著非眼境我故。觀察無見。

　　云何有對(duì)。幾是有對(duì)。為何義故觀有對(duì)耶。謂諸有見者皆是有對(duì)。又三因故說名有對(duì)。謂種類故積集故不修治故。種類者。謂諸色法互為能礙互為所礙。積集者。謂極微已上。不修治者。謂非三摩地自在轉(zhuǎn)色。又損害依處是有對(duì)義。一切皆是有對(duì)�；螂S所應(yīng)為舍執(zhí)著不遍行我故。觀察有對(duì)。

　　云何無對(duì)。幾是無對(duì)。為何義故觀無對(duì)耶。謂有對(duì)相違是無對(duì)義。一切皆是無對(duì)�；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著。遍行我故。觀察無對(duì)。

　　云何有漏。幾是有漏。為何義故觀有漏耶。謂漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故。漏種類故。是有漏義五取蘊(yùn)十五界十處全。及三界二處少分。是有漏。為舍執(zhí)著漏合我故。觀察有漏。

　　云何無漏。幾是無漏為何義故觀無漏耶。謂有漏相違是無漏義。五無取蘊(yùn)全及三界二處少分。是無漏為舍執(zhí)著離漏我故。觀察無漏。

　　云何有諍。幾是有諍。為何義故觀有諍耶。謂依如是貪嗔癡故。執(zhí)持刀杖發(fā)起一切斗訟違諍。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所隨故。彼隨順故。彼種類故。是有諍義。乃至有漏有爾所量。有諍亦爾。為舍執(zhí)著諍合我故觀察有諍。

　　云何無諍。幾是無諍。為何義故觀無諍耶。謂有諍相違是無諍義。乃至無漏有爾所量。無諍亦爾。為舍執(zhí)著離諍我故。觀察無諍。

　　云何有染。幾是有染。為何義故觀有染耶。謂衣如是貪嗔癡故。染著后有自身。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是有染義。乃至有諍有爾所量。有染亦爾。為舍執(zhí)著染合我故。觀察有染。

　　云何無染。幾是無染。為何義故觀無染耶。謂有染相違是無染義乃至無諍有爾所量。無染亦爾。為舍執(zhí)著離染我故。觀察無染。

　　云何依耽嗜。幾是依耽嗜。為何義故觀依耽嗜耶。謂依如是貪嗔癡故染著五欲。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是依耽嗜義。乃至有染有爾所量。依耽嗜亦爾。為舍執(zhí)著耽嗜合我故。觀察依耽嗜。

　　云何依出離。幾是依出離。為何義故觀依出離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染有爾所量。出離亦爾。為舍執(zhí)著離耽嗜我故。觀察出離。

　　云何有為。幾是有為。為何義故觀有為耶。謂若法有生滅住異�？芍�是有為義。一切皆是有為唯除法界法處一分。為舍執(zhí)著無常我故。觀察有為。

　　云何無為。幾是無為。為何義故觀無為耶。謂有為相違是無為義。法界法處一分是無為。為舍執(zhí)著常住我故。觀察無為。無取五蘊(yùn)當(dāng)言有為當(dāng)言無為。彼不應(yīng)言有為無為。何以故。諸業(yè)煩惱所不為故。不應(yīng)言有為。隨欲現(xiàn)前不現(xiàn)前故。不應(yīng)言無為。如世尊說。法有二種。謂有為無為。云何今說此法非有為非無為。若由此義說名有為。不以此義說名無為。若由此義說名無為。不以此義說名有為。依此道理唯說二種。

　　云何世間。幾是世間。為何義故觀世間耶。謂三界所攝。及出世智后所得似彼顯現(xiàn)。是世間義。諸蘊(yùn)一分十五界十處全。及三界二處一分是世間。為舍執(zhí)著世依我故觀察世間。

　　云何出世。幾是出世。為何義故觀出世耶。謂能對(duì)治三界。無顛倒無戲論無分別故。是無分別出世間義。又出世后所得亦名出世。依止出世故是出世義。諸蘊(yùn)一分及三界二處一分是出世。為舍執(zhí)著獨(dú)存我故。觀察出世。

　　云何已生幾是已生。為何義故觀已生耶。謂過去現(xiàn)在是已生義。一切一分是已生。為舍執(zhí)著非常我故。觀察已生。又有二十四種已生。謂最初已生。相續(xù)已生。長養(yǎng)已生。依止已生。轉(zhuǎn)變已生。成熟已生。退墮已生。勝進(jìn)已生。清凈已生。不清凈已生。運(yùn)轉(zhuǎn)已生。有種已生。無種已生。影像自在示現(xiàn)已生。展轉(zhuǎn)已生剎那壞已生。離會(huì)已生。異位已生。生死已生成壞已生。先時(shí)已生。死時(shí)已生。中時(shí)已生續(xù)時(shí)已生。

　　云何非已生。幾是非已生。為何義故觀非已生耶。謂未來及無為法是非已生義。一切一分是非已生。為舍執(zhí)著常住我故。觀察非已生。又已生相違是非已生義。

　　云何能取。幾是能取。為何義故觀能取耶。謂諸色根及心心所是能取義。三蘊(yùn)全色行蘊(yùn)一分。十二界六處全。及法界法處一分是能取。為舍執(zhí)著能受用我故。觀察能取。又能取有四種。謂不至能取。至能取。自相現(xiàn)在各別境界能取。自相共相一切時(shí)一切境界能取。又由和合識(shí)等生故。假立能取。

　　云何所取。幾是所取。為何義故觀所取耶。謂諸能取亦是所取�；蛴兴�取非能取。謂唯是取所行義。一切皆是所取。為舍執(zhí)著境界我故。觀察所取。

　　云何外門。幾是外門。為何義故觀外門耶。謂欲界所系法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等。四界二處全及余一分。欲界所攝是外門。為舍執(zhí)著不離欲我故。觀察外門。

　　云何內(nèi)門。幾是內(nèi)門。為何義故觀內(nèi)門耶。謂外門相違是內(nèi)門義。除四界二處全及余一分是內(nèi)門。為舍執(zhí)著離欲我故。觀察內(nèi)門。

　　云何染污。幾是染污為何義故觀染污耶。謂不善及有覆無記法是染污義。有覆無記者。謂遍行意相應(yīng)煩惱等。及色無色界系諸煩惱等。諸蘊(yùn)十界四處一分是染污。為舍執(zhí)著煩惱合我故。觀察染污。

　　云何不染污。幾是不染污。為何義故觀不染污耶。謂善及無覆無記法是不染污義。八界八處全。諸蘊(yùn)及余界處一分是不染污。為舍執(zhí)著離煩惱我故。觀察不染污。

　　云何過去。幾是過去。為何義故觀過去耶。謂自相已生已滅故。因果已受用故。染凈功用已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶念分別相故。戀為雜染相故。舍為清凈相故。是過去義。一切一分是過去。為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察過去。

　　云何未來。幾是未來。為何義故觀未來耶。謂有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。雜染清凈性未現(xiàn)前故。因及自相有非有故。希為雜染相故。不希為清凈相故。是未來義。一切一分是未來。為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察未來。

　　云何現(xiàn)在。幾是現(xiàn)在。為何義故觀現(xiàn)在耶。謂自相已生未滅故因果受用未受用故。雜染清凈正現(xiàn)前故。能顯過去未來相故。作用現(xiàn)前故。是現(xiàn)在義。一切一分是現(xiàn)在為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察現(xiàn)在。

　　何故過去未來現(xiàn)在。說名言事非涅槃等。內(nèi)自所證不可說故。唯曾當(dāng)現(xiàn)是言說所依故。

　　云何善。幾是善。為何義故觀善耶。謂自性故相屬故。隨逐故發(fā)起故。勝義故生得故。加行故現(xiàn)前供養(yǎng)故。饒益故引攝故。對(duì)治故寂靜故等流故。是善義。五蘊(yùn)十界四處一分是善。為舍執(zhí)著法合我故。觀察善。何等自性善。謂信等十一心所有法。何等相屬善。謂彼相應(yīng)法。何等隨逐善。謂即彼諸法習(xí)氣。何等發(fā)起善。謂彼所發(fā)身業(yè)語業(yè)。何等勝義善。謂真如。何等生得善。謂即彼諸善法。由先串習(xí)故感得如是報(bào)。由此自性即于是處不由思惟任運(yùn)樂住。何等加行善謂依止親近善丈夫故。聽聞正法如理作意。修習(xí)凈善法隨法行。何等現(xiàn)前供養(yǎng)善。謂想對(duì)如來。建立靈廟圖寫尊容�；蛳雽�(duì)正法。書治法藏興供養(yǎng)業(yè)。何等饒益善。謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善。謂施性福業(yè)事及戒性福業(yè)事故引攝生天樂異熟引攝生富貴家。引攝隨順清凈法。何等對(duì)治善。謂厭壞對(duì)治。斷對(duì)治。持對(duì)治遠(yuǎn)分對(duì)治。伏對(duì)治。離系對(duì)治。煩惱障對(duì)治。所知障對(duì)治。何等寂靜善。謂永斷貪欲。永斷嗔恚。永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受滅。若有余依涅槃界。若無余依涅槃界。若無所住涅槃界。何等等流善。謂已得寂靜者。由此增上力故。發(fā)起勝品神通等世出世共不共功德。

　　云何不善。幾是不善。為何義故觀不善耶。謂自性故相屬故隨逐故發(fā)起故。勝義故生得故加行故現(xiàn)前供養(yǎng)故。損害故引攝故所治故障礙故。是不善義。五蘊(yùn)十界四處一分是不善。為舍執(zhí)著非法合我故。觀察不善。何等自性不善。謂除染污意相應(yīng)及色無色界煩惱等。所余能發(fā)惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善。謂即此煩惱隨煩惱相應(yīng)法。何等隨逐不善。謂即彼習(xí)氣。何等發(fā)起不善。謂彼所起身業(yè)語業(yè)。何等勝義不善。謂一切流轉(zhuǎn)。何等生得不善。謂由串習(xí)不善故。感得如是異熟。由此自性即于不善任運(yùn)樂住。何等加行不善。謂依止親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意行身語意惡行。何等現(xiàn)前供養(yǎng)不善。謂想對(duì)歸依隨一天眾已�；驓⒑σ鉃橄取；蛐皭阂鉃橄�。建立祠廟廣興供養(yǎng)業(yè)。令無量眾廣樹非福何等損害不善。謂于一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善。謂行身語意諸惡行已。于惡趣善趣引攝不愛果異熟�；蛞�或滿。何等所治不善。謂諸對(duì)治所對(duì)治法。何等障礙不善。謂能障礙諸善品法。

　　云何無記。幾是無記。為何義故觀無記耶。謂自性故相屬故。隨逐故發(fā)起故。勝義故生得故。加行故現(xiàn)前供養(yǎng)故。饒益故受用故。引攝故對(duì)治故。寂靜故等流故。是無記義。八界八處全及余蘊(yùn)界處一分是無記。為舍執(zhí)著離法非法我故。觀察無記。何等自性無記。謂八色界處意相應(yīng)品命根眾同分名句文身等。何等相屬無記。謂懷非穢非凈心者。所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記。謂即彼戲論習(xí)氣。何等發(fā)起無記。謂彼所攝受諸心心所法。所發(fā)身業(yè)語業(yè)。何等勝義無記。謂虛空非擇滅。何等生得無記。謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記。謂非染非善心者。所有威儀路工巧處法。何等現(xiàn)前供養(yǎng)無記。謂如有一想對(duì)歸依隨一天眾。遠(yuǎn)離殺害意邪惡見。建立祠廟興供養(yǎng)業(yè)。令無量眾于如是處不生長福非福何等饒益無記。謂如有一于自仆使妻子等所。以非穢非凈心而行惠施。何等受用無記。謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。何等引攝無記。謂如有一于工巧處串習(xí)故。于當(dāng)來世復(fù)引攝如是相身。由此身故習(xí)工巧處速疾究竟。何等對(duì)治無記。謂如有一為治疾病得安樂故。以簡擇心好服醫(yī)藥。何等寂靜無記。謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。何等等流無記。謂變化心俱生品。

　　復(fù)有示現(xiàn)善不善無記法。此復(fù)云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故有所示現(xiàn)。當(dāng)知此中無有一法真實(shí)可得。

　　云何欲界系。幾是欲界系。為何義故觀欲界系耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲界系義。四界二處全及余蘊(yùn)界處一分。是欲界系。為舍執(zhí)著未離欲界欲我故。觀察欲界系。

　　云何色界系。幾是色界系。為何義故觀色界系耶。謂已離欲界欲未離色界欲者。所有善無記法。是色界系義。除前所說四界二處余蘊(yùn)界處一分。是色界系。為舍執(zhí)著離欲界欲我故。觀察色界系。

　　云何無色界系。幾是無色界系。為何義故觀無色界系耶。謂已離色界欲未離無色界欲者。所有善無記法。是無色界系義。三界二處四蘊(yùn)一分。是無色界系。為舍執(zhí)著離色界欲我故。觀察無色界系。

　　復(fù)次有一分離欲具分離欲通達(dá)離欲損伏離欲永害離欲。復(fù)有十種離欲。謂自性離欲。損害離欲。任持離欲。增上離欲。愚癡離欲。對(duì)治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。無上離欲。何等自性離欲。謂于苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離欲。謂習(xí)欲者暢熱惱已生厭背性。何等任持離欲。謂飽食已于諸美膳生厭背性。何等增上離欲。謂得勝處已于下劣處生厭背性。何等愚癡離欲。謂諸愚夫于涅槃界生厭背性。何等對(duì)治離欲。謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲。謂已得見道者。于三界法生厭背性。何等永斷離欲。謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。何等有上離欲。謂世間聲聞獨(dú)覺所有離欲。何等無上離欲。謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故。

　　云何有學(xué)。幾是有學(xué)。為何義故觀有學(xué)耶。謂求解脫者所有善法。是有學(xué)義。十界四處諸蘊(yùn)一分。是有學(xué)。為舍執(zhí)著求解脫我故。觀察有學(xué)。

　　云何無學(xué)。幾是無學(xué)。為何義故觀無學(xué)耶。謂于諸學(xué)處已得究竟者所有善法。是無學(xué)義。為舍執(zhí)著已脫我故。觀察無學(xué)。

　　云何非學(xué)非無學(xué)。幾是非學(xué)非無學(xué)。為何義故觀非學(xué)非無學(xué)耶。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學(xué)者染污無記法。諸無學(xué)者無記法并無為法。是非學(xué)非無學(xué)義。八界八處全及余蘊(yùn)界處一分。是非學(xué)非無學(xué)。為舍執(zhí)著不解脫我故。觀察非學(xué)非無學(xué)。

　　云何見所斷。幾是見所斷。為何義故觀見所斷耶。謂分別所起染污見疑見處疑處。及于見等所起邪行煩惱隨煩惱及由見等所發(fā)身語意業(yè)。并一切惡趣等蘊(yùn)界處。是見所斷義。一切一分是見所斷。為舍執(zhí)著見圓滿我故。觀察見所斷。

　　云何修所斷。幾是修所斷。為何義故觀修所斷耶。謂得見道后見所斷相違諸有漏法。是修所斷義。一切一分是修所斷。為舍執(zhí)著修圓滿我故。觀察修所斷。

　　云何非所斷。幾是非所斷。為何義故觀非所斷耶。謂諸無漏法除順決擇分。是非所斷。十界四處諸蘊(yùn)一分。是非所斷。為舍執(zhí)著成滿我故觀察非所斷。

　　云何緣生。幾是緣生。為何義故觀緣生耶。謂相故分別支故略攝支故建立支緣故建立支業(yè)故支雜染攝故義故甚深故差別故順逆故。是緣生義。一切皆是緣生。唯除法界法處一分諸無為法。為舍執(zhí)著無因不平等因我法故觀察緣生。

　　何等相故。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相。

　　何等分別支故。謂分別緣生為十二分。何等十二。謂無明行識(shí)名色六處觸受愛取有生及老死。

　　何等略攝支故。謂能引支所引支。能生支所生支。能引支者。謂無明行識(shí)。所引支者。謂名色六處觸受。能生支者。謂愛取有。所生支者謂生老死。

　　何等建立支緣故。謂習(xí)氣故引發(fā)故思惟故俱有故。建立支緣隨其所應(yīng)。

　　何等建立支業(yè)故。謂無明有二種業(yè)。一令諸有情于有愚癡。二與行作緣。行有二種業(yè)。一令諸有情于諸趣中種種差別。二與識(shí)作緣。由熏習(xí)故。識(shí)有二種業(yè)。一持諸有情所有業(yè)縛。二與名色作緣。名色有二種業(yè)。一攝諸有情自體。二與六處作緣。六處有二種業(yè)。一攝諸有情自體圓滿。二與觸作緣。觸有二種業(yè)。一令諸有情于所受用境界流轉(zhuǎn)。二與受作緣受有二種業(yè)。一令諸有情于所受用生果流轉(zhuǎn)。二與愛作緣。愛有二種業(yè)。一引諸有情流轉(zhuǎn)生死。二與取作緣。取有二種業(yè)。一為取后有。令諸有情發(fā)有取識(shí)。二與有作緣。有有二種業(yè)。一令諸有情后有現(xiàn)前。二與生作緣。生有二種業(yè)。一令諸有情名色六處觸受次第生起。二與老死作緣。老死有二種業(yè)。一數(shù)令有情時(shí)分變異。二數(shù)令有情壽命變異何等支雜染攝故。謂若無明若愛若取。是煩惱雜染所攝。若行若識(shí)若有。是業(yè)雜染所攝。余是生雜染所攝。

　　何等義故。謂無作者義。有因義。離有情義。依他起義。無作用義。無常義。有剎那義。因果相續(xù)不斷義。因果相似攝受義。因果差別義。因果決定義。是緣起義。

　　何等甚深故。謂因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。轉(zhuǎn)甚深故。是甚深義。又諸緣起法雖剎那滅而住可得。雖無作用緣而有功能緣可得。雖離有情而有情可得。雖無作者而諸業(yè)果不壞可得。是故甚深。又諸緣起法。不從自生。不從他生不從共生。非不自作他作因生。是故甚深。

　　何等差別故。謂識(shí)生差別故。內(nèi)死生差別故。外谷等生差別故。成壞差別故。食持差別故。愛非愛趣分別差別故。清凈差別故。威德差別故。是差別義。

　　何等順逆故謂雜染順逆故清凈順逆。故是說緣起順逆義。