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第1233部大乘唯識論

[大乘論] 作者：天親菩薩造 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

大乘唯識論

修道不共他能說無等義

頂禮大乘理當(dāng)說立及破

無量佛所修除障及根本

唯識自性靜昧劣人不信

于大乘中立三界唯有識。如經(jīng)言。佛子三界者唯有心。心意識等是總名。應(yīng)知此心有相應(yīng)法。唯言者為除色塵等。

實(shí)無有外塵似塵識生故

猶如翳眼人見毛二月等

大乘中立義。外塵實(shí)無所有。若爾云何見有外塵。為證此義故言。似塵識生故。由識似塵現(xiàn)故。眾生于無塵中見塵。為顯此識故立斯譬如眼有病及眼根亂。于無物中識似二月及鹿渴等而現(xiàn)。唯識義亦如是。是故三界實(shí)無外塵。識轉(zhuǎn)似塵顯。三性二諦同無性性。名非安立。

處時(shí)悉無定無相續(xù)不定

作事悉不成若唯識無塵

此偈欲顯何義。若離六塵。色等識生不從塵生。何因此識有處得生。非一切處生。于此處中或生不生而不恒生。若眾人同在一時(shí)一處。是識不定相續(xù)生非隨一人。如人眼有翳見毛二月等。余人則不見。復(fù)有何因翳眼人所見發(fā)蠅等塵。不能作發(fā)蠅等事。余塵能作。又夢中所得飲食衣服毒藥刀杖等。不能作飲食等事余物能作。又乾闥婆城實(shí)非有。不能作城事。余城能作。若同無塵。是四種義云何不同。是故離塵。定處定時(shí)不定相續(xù)及作事。是四義悉不成。非不成。定處等義成如夢。云何夢中離諸塵有處�；蛞妵鴪@男女等非一切處�；蚴翘幹杏袝r(shí)見有時(shí)不見而不恒見。是故離塵。定處定時(shí)得成立。如餓鬼續(xù)不定。如餓鬼相續(xù)不定得成。云何得成。一切同見膿河等。膿遍滿河故名膿河。猶如酥甕。餓鬼同業(yè)報(bào)位故。一切悉見膿等遍滿河中非一。如見膿河。余糞穢等河亦爾�；蛞娪腥俗匠至φ�。遮護(hù)不令得近。如此唯識相續(xù)不定離塵得成如夢害作事。

如夢離男女交會出不凈為相夢害得成作事亦爾。如此喻各各譬處時(shí)定等四義得成。

復(fù)次如地獄一切由地獄譬四義得成立。云何得成。見獄卒及共受逼害。如地獄中諸受罪人見獄卒等定處定時(shí)見狗烏山等來平等見非一。受逼害亦爾。實(shí)無獄卒等。由同業(yè)報(bào)增上緣故。余處亦如是。由此通譬四義得成。何故獄卒狗烏等不許是實(shí)眾生無道理故是獄卒不成地獄道受罪人故如地獄苦不能受故。若彼地獄人更互相害。云何得分別此是地獄人彼是獄卒。若同形貌力量無更互相怖畏義。于赤鐵地火焰恒起。彼自不能忍受燒燃苦。云何于中能逼害他。彼非地獄人。云何得生地獄中。云何畜生得生天上。如是地獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名為獄卒。是事不然。

如畜生生天地獄無雜道

地獄中苦報(bào)由彼不能受

若畜生生天由雜業(yè)能感起世界樂。生中受天樂報(bào)。獄卒等不爾。不受地獄苦報(bào)故。是故畜生及餓鬼。無道理得生地獄中。

由罪人業(yè)故似獄卒等生

若許彼變異于識何不許

由地獄人業(yè)報(bào)故。四大別類生獄卒等種種差別顯現(xiàn)色形量異。說名獄卒等。變異亦爾�；蝻@現(xiàn)動搖手足等。生彼怖畏作殺害事�；蛴袃缮较嗨屏呇蛘Ш险щx。鐵樹林中鐵樹利刺或低或豎彼言不無此事。何故不許由識起業(yè)識有變異。而說是四大有此變異。復(fù)次。

業(yè)熏習(xí)識內(nèi)執(zhí)果生于外

何因熏習(xí)處于中不說果

是罪人業(yè)于地獄中。能見如此等事四大聚及其變異。此業(yè)熏習(xí)在地獄人識相續(xù)中。不在余處。此熏習(xí)處是識變異似獄卒等。是業(yè)果報(bào)而不許在本處。非熏習(xí)處而許業(yè)果生。何因作如此執(zhí)。阿含是因。若但識似色等塵生無色等外塵。佛世尊。不應(yīng)說實(shí)有色等諸入。此阿含非因。以非阿含意故。

色等入有教為化執(zhí)我人

由隨別意說如說化生生

如佛世尊說有化生眾生。由別意故說。幻相續(xù)不斷乃至來生。復(fù)次佛說。

無眾生及我但法有因果

由此別說知是別教。佛世尊說。色等諸入亦如是。為度宜聞?wù)f入眾生。此說依教意。別教意云何。

識自種子生顯現(xiàn)起似塵

為成內(nèi)外入故佛說此二

此偈欲顯何義。似塵識從自種子勝類變異生。是種子及似塵。顯現(xiàn)為似色識生方便門故。佛世尊次第說。眼入色入乃至似觸識。從自種子至變異差別生。是種子及似觸。顯現(xiàn)為觸識生方便門故佛世尊說。為身入及觸入若約此義說入。有何利益。

若他依此教得入人無我

由別教能除分別入法空

若佛世尊由此義說諸入。受化弟子得入人空。從唯六雙但六識生。無一法為見者乃至為觸者。若知此義說人空。所化弟子得入人我空。由別說者。由說唯識教。得入法我空。云何得入法空。一切法唯識生似色塵等。無有一法色等為相。若知如此得入法空。若一切法一向無。是唯識亦應(yīng)無。云何得成立。非一切法一向無。說為法空。非知此義名入法空。若爾云何得入法空。由除分別性相故。得入法空。如凡夫分別所有法相。由此法相一切法空無所有。是名法空。不由不可言體諸佛境界說諸法空。如此唯識由別識所分別體無所有故空。若入此理得成立唯識入法我空。不由撥一切法無。若不如此別識應(yīng)成別識境。唯識義則不成。識塵實(shí)有故。此云何可信由此義。佛世尊說。色等入是有不由實(shí)有。色等入為眼識等境界。由如此理是義可信。

外塵與鄰虛不一亦不異

彼聚亦非塵鄰虛不成故

此偈欲顯何義。是色等入各各是眼識等境。為當(dāng)與鄰虛一如有分色鞞世師所執(zhí)。為當(dāng)不一由鄰虛各別故。為當(dāng)是鄰虛聚色入與鄰虛成一作眼識境。是義不然。是有分色于分中不可見異體故。亦非多鄰虛各各不可見故。亦非多鄰虛聚集成塵。由鄰虛不成一物故。云何不成。

一時(shí)六共聚鄰虛成六方

若六同一處聚量如鄰虛

有六鄰虛從六方來。與一鄰虛共聚。是一鄰虛不成一物。有六方分故。是一鄰虛處他方鄰虛不得住故。若一鄰虛處即是六處。一切同一處故。則一切聚物量同鄰虛。更互不相過故。如鄰虛量聚亦不應(yīng)可見。若汝言鄰虛不得聚集無方分故。此過失不得起。是鄰虛聚更互相應(yīng)。罽賓國毗婆沙師作如此說。則應(yīng)問之。如汝所說鄰虛聚物。此聚不異鄰虛。

若鄰虛不合聚中誰和合

復(fù)次無方分鄰虛聚不成

若鄰虛無和合。于聚中此和合屬何法。若汝言鄰虛更互得和合。此義不然。何以故。鄰虛無方分故。若和合不成。何況有假名聚。應(yīng)如此說。聚有方分。若和合義不可立。無方分鄰虛云何和合得成。是故鄰虛不成一物。鄰虛和合。若可然若不可然。今所不論。

若物有方分不應(yīng)成一物

鄰虛東方分異余五方。乃至下方分亦如是。若分有異鄰虛取分為體。云何得成一物影障復(fù)云何。

若一鄰虛無有方分。日正出時(shí)云何一邊有影。何故作如此問。是鄰虛無有別分正為日所照。復(fù)次此鄰虛與彼鄰虛若并無方分。云何相障。何以故。此鄰虛無有余分。是處相合他來則障。若無有障一切六方鄰虛同一處故。則一切聚同鄰虛量。此義已如前說。是影及障。屬聚不屬鄰虛。云何不許此義。汝今許聚是有異鄰虛不。故說影障屬聚耶不也。若同則無二。若聚不異鄰虛。此影及障則不屬聚。何以故。但形相分別謂之為聚。何用作此思量。是色等諸塵體相未破。何者為其體。眼等境界及青等類此義即應(yīng)共思量。此眼等境界及青等類。汝執(zhí)為塵體。為是多物為。是一物若爾有何失。若多者其失如前。若一者亦有過。如偈言。

若一無次行俱無已未得

及別類多事亦無細(xì)難見

若一切青黃等無有隔別。是眼境界執(zhí)為一物。于地則無次第行。若一下足應(yīng)遍行一切。此間已得彼處未得。于一時(shí)中此二不成。何以故。一時(shí)中一物不應(yīng)有已得未得。不應(yīng)有多別類如象馬等軍。亦不應(yīng)有多別事。何以故。是一物處多物則在其中。此彼差別云何得成。復(fù)次云何為一是二所至中間則空。復(fù)次是最細(xì)水蟲與大同色。無不可見義。若汝由相差別色等諸塵。執(zhí)有別物不由別義。若爾決定約鄰虛別類。應(yīng)分別塵差別。則鄰虛不成一物。色等五塵非眼等境界。是故唯識義得成。諸塵者。謂識及識法為體。離能取所取故無增。立正因果故不減。無無因及不平等因。二空及十二緣生即是其自性。如偈言。是有是無由依諸量可決是非。一切量中證量最勝。若塵實(shí)無如此證智。云何得起。所謂我證如此。

證智如夢中

如夢時(shí)。離塵見山樹等色。無有外塵。證智亦如此。

是時(shí)如證智是時(shí)不見塵

云何塵可證

如汝所說證智起時(shí)。謂我如此證。此時(shí)中汝不得見塵。但意識分別。眼識已滅故。是塵云何可證若人說剎那滅。此人是時(shí)執(zhí)色乃至觸已謝。問若非五識所量。意不能憶持。是故五塵決定是五識所量。量者是名見。是故色等六塵說是所證。答是義不然。謂先已證塵后方憶持。何以故。

如說似塵識。

離色等六塵眼等六識。似六塵起。此義如前說。

從此生憶持。

從此似塵識有。分別意識與憶持相應(yīng)。似前所起之塵后時(shí)得生。是故不可執(zhí)由憶持起。謂先以識證塵。若如夢中識無塵得起覺時(shí)。若爾如世人自知夢識無塵。亦應(yīng)自知覺識無塵。既無此事。故知覺時(shí)所見塵。異夢中所見。復(fù)次夢有更起義。覺時(shí)則不爾。非一切無塵。答此言非證。

夢見塵非有未覺不能知

如是虛妄分別串習(xí)惛熟。世人見非實(shí)塵如夢所見謂為實(shí)有。覺則不爾。如實(shí)能解夢塵非有。如是若觀行人修出世治道得無分別智。入非安立圣諦見位得覺悟。是時(shí)無分別智。后得清凈世智。如理見六塵實(shí)無所有。此義平等。若由自相續(xù)轉(zhuǎn)異勝故。眾生六識似六塵起。實(shí)不從塵生者。由事善惡友聽受正邪二法。眾生有正邪二定。云何得成。若所親近及說實(shí)無。

更互增上故二識正邪定

一切眾生由更互識增上故。有二種識定成。或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是故別識相續(xù)勝能故。別識相續(xù)勝能生。不從外塵起。若如夢識無境界。覺識亦如此者。云何夢覺二人。行善作惡愛憎兩果。未來不同。

夢識由眠壞未來果不同

是正因。能令夢心無有果報(bào)。謂惛睡所壞故。心弱不能成善惡業(yè)。問若一切唯有識。則無身及言。云何牛羊等畜生。非屠兒所害而死。若彼死非屠兒所作。屠兒云何得殺生罪。答曰。

由他識變異死事于此成

如他失心等因鬼等心力

猶如鬼神等心變異故。令他或失念�；虻脡簟；蛑淼取ＶT變異得成。復(fù)次有神通人心愿故。有如此事。如娑羅那王等得夢。由大迦旃延心愿故。復(fù)次阿蘭若仙人嗔心故。毗摩質(zhì)多羅王見怖畏事。如是由他識變異。能斷他命根。因此事故。同類相續(xù)斷說名為死。此義應(yīng)知。復(fù)次。

云何檀陀林空寂由仙嗔

若由他識變異增上不許眾生死。世尊。成立心重罰最為大罪。問優(yōu)婆離長者。長者汝曾聞不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。空寂清凈。長者答言。瞿曇。曾聞由仙人嗔心。

心重罰大罪若爾云何成

若汝執(zhí)有諸鬼神愛敬仙人故。殺害此中眾生。不由仙人嗔心。若爾云何由此業(yè)心重罰大罪。劇于身口重罰。由仙人嗔心故。如是多眾生死故。心重罰成大罪。若一切唯識。他心通人為知他心為不知。若爾有何所以。若不知云何得他心通。若知云何言識無境。

他心通人智不如境云何

如知自心故不知如佛境

是他心智境云何不如由無智故。如不可言體他心則成佛境如此不能知故。此二境界不如非是此顯現(xiàn)故。能取所取分別未滅故。此唯識理無窮。簡擇品類甚深無底。

成就唯識理我造隨自能

如理及如量難思佛等境

我等作一切功用。不能思度此理。此理非覺觀所緣故。何人能遍通達(dá)此境。是佛境界。何以故。諸佛世尊于一切法知無礙故。如量如理。此境唯佛所見。

婆藪槃豆菩薩造唯識論竟。

菩提留支法師。先于北翻出唯識論�；蹛鹨躁愄旒嗡哪隁q次癸未正月十六日。于廣州制旨寺。請三藏法師枸羅那他。重譯此論。行翻行講。至三月五日方竟。此論外國本有義疏。翻得兩卷。三藏法師更釋本文�；蹛鹱⒂�。又得兩卷。末有僧忍法師。從晉安赍舊本達(dá)番禺。愷取新文對仇校舊本。大意雖復(fù)略同。偈語有異。長行解釋。詞繁義闕。論初無歸敬。有識君子宜善尋之。今謹(jǐn)別抄偈文。安于論后。庶披閱者為易耳。此論是佛法正義。外國盛弘沙門慧愷記。

修道不共他能說無等義

頂禮大乘理當(dāng)說立及破

無量佛所修除障及根本

唯識自性靜昧劣人不樂

實(shí)無有外塵似塵識生故

猶如翳眼人見毛兩月等

處時(shí)悉無定無相續(xù)不定

作事悉不成若唯識無塵

定處等義成如夢如餓鬼

續(xù)不定一切同見膿河等

如夢害作事復(fù)次如地獄

一切見獄卒及共受逼害