第五卷 大般泥洹經(jīng)

　　第五卷 大般泥洹經(jīng)

　　四諦品第十一

　　爾時(shí)，佛告迦葉：“善男子，若使是苦名苦諦者，地獄、畜生皆有苦諦。名苦諦者，謂知如來(lái)常住法身，非穢食身。眾生不得如來(lái)尊智知苦故，以非法為法，久遠(yuǎn)癡愛(ài)煩惱結(jié)縛，彌劫生死苦輪常轉(zhuǎn)。假使如來(lái)常住二字暫經(jīng)耳者，欲生天上及求解脫，必得圣果自然快樂(lè)。智者自知，皆由如來(lái)常住之音暫經(jīng)耳故得此妙果。久遠(yuǎn)以來(lái)不知如來(lái)常住法故，往返無(wú)量生死苦惑。如是知苦為知苦諦，若異此者非知苦諦。

　　“苦集諦者，諸法之實(shí)。不知實(shí)故增其愛(ài)集，畜養(yǎng)奴婢諸非法物，非法為法而生妄取，正法則滅，以無(wú)智故長(zhǎng)處生死輪轉(zhuǎn)苦惑。當(dāng)知是等為壞正法，終不得果生天解脫。不知苦集真實(shí)相故為壞正法，妄說(shuō)之報(bào)亦復(fù)長(zhǎng)夜生死苦惱。如是知者為知集諦，若異此者不名知集。

　　“苦滅諦者，若修行空一切盡滅壞如來(lái)性，若修行空名滅諦者，彼諸外道相違義者，亦修行空得滅諦耶？當(dāng)知一切皆有如來(lái)常住之性，滅諸結(jié)縛煩惱永盡，顯現(xiàn)如來(lái)常住之性，起于一心便得妙果，常樂(lè)自在名法自在王，是為修行苦滅圣諦。若復(fù)修行于如來(lái)性作空無(wú)我相，當(dāng)知是輩如蛾投火。名滅諦者，是如來(lái)性，是如來(lái)實(shí)，滅除一切無(wú)量煩惱。所以者何？是如來(lái)性因故。如是知者為知如來(lái)平等滅諦，若異此者不名知滅。

　　“苦滅道者，如來(lái)、法、僧、解脫之性，此四種法名為道諦。于四種法不知實(shí)故，長(zhǎng)處生死無(wú)量苦惑。于生死中能勤修行，了知如來(lái)、法、僧、解脫是常住法，非變易法，非磨滅法，不盡不壞，起于一心得微妙果快樂(lè)自在。于此常住不空四法作非法想者，當(dāng)知是輩得邪見(jiàn)果報(bào)�？鄿绲勒撸�于此三法作常住修者，是則名為知苦滅道諦。

　　“如是修行常住想者，當(dāng)知是等是我弟子知四真諦，是為菩薩知四真諦。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我今始知修四真諦。”

　　四倒品第十二

　　佛復(fù)告迦葉：“所謂顛倒，苦有樂(lè)想，如來(lái)無(wú)常滅盡泥洹，如薪盡火滅則為大苦，而作是想，如來(lái)無(wú)常，是為顛倒。樂(lè)有苦想，于如來(lái)長(zhǎng)存作眾生見(jiàn)，是為顛倒。于三有苦而作樂(lè)想，是亦顛倒。是為第一顛倒。

　　“無(wú)常常想顛倒，常無(wú)常想顛倒。常無(wú)常想者，如來(lái)泥洹修極空想，是為顛倒。修極空已，短壽眾生便得長(zhǎng)壽，于是修果謂常存法，名為顛倒。是名第二顛倒。

　　“非我我想顛倒，我非我想顛倒。言一切世間有我，是為顛倒。佛說(shuō)如來(lái)性是真實(shí)我，而于此義作非我修。是名第三顛倒。

　　“凈不凈想顛倒，不凈凈想顛倒。如來(lái)常住，非穢食身；而肉眼者言穢食身，非清凈法，法、僧、解脫亦當(dāng)滅盡，是名顛倒。諸不凈身無(wú)一凈想，愚癡倒惑而起凈想。是名第四顛倒。

　　“如是，善男子，是名四顛倒。”

　　迦葉菩薩白佛言：“善哉！世尊，我從本來(lái)常著顛倒，而今始知如來(lái)正見(jiàn)。”

　　如來(lái)性品第十三

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)有我、二十五有，為有為無(wú)？”

　　佛告迦葉：“真實(shí)我者是如來(lái)性，當(dāng)知一切眾生悉有，但彼眾生無(wú)量煩惱覆蔽不現(xiàn)。譬如貧家舍內(nèi)有珍寶藏而不能知，時(shí)有一人善知寶相語(yǔ)貧子言：‘汝為我作，我當(dāng)與汝錢(qián)財(cái)寶物。’貧子答言：‘我不能去。所以者何？我先家中有珍寶藏不能舍去。’彼人復(fù)言：‘汝愚癡人不知寶處，且與我作，給汝珍寶用之無(wú)盡。’便從其語(yǔ)。然后彼人出其宅中珍寶與之，貧人歡喜起奇特想，知彼士夫?qū)嵖梢棱铩Ｒ磺斜娚�亦�?fù)如是，各各皆有如來(lái)之性，無(wú)量煩惱覆蔽隱沒(méi)不能自知，如來(lái)方便誘進(jìn)開(kāi)化，令知自身有如來(lái)性歡喜信受。

　　“復(fù)次，善男子，譬如母人生子尚小而便得病，藥師方便為合良藥、酥乳、石蜜，令子服之，語(yǔ)其母言：‘慎莫與乳。’令子藥消然后與之。復(fù)合苦藥涂其乳上，子欲飲乳聞苦藥氣即便舍去，知其藥消然后洗乳令子乳之。如是，善男子，如來(lái)誘進(jìn)化眾生故，初為眾生說(shuō)一切法修無(wú)我行，修無(wú)我時(shí)滅除我見(jiàn)，滅我見(jiàn)已入于泥洹，除世俗我故說(shuō)非我方便密教，然后為說(shuō)如來(lái)之性，是名離世真實(shí)之我。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，人初生時(shí)智慧尚少，漸漸長(zhǎng)大智亦隨明，若有我者始終應(yīng)一，以彼智慧漸漸增故，當(dāng)知無(wú)我。又復(fù)我者應(yīng)無(wú)生死，而有生死當(dāng)知無(wú)我。若使一切皆有如來(lái)性者應(yīng)無(wú)有異，而今現(xiàn)有長(zhǎng)者、梵志、剎利、居士、旃陀羅等，諸眾生類(lèi)種種異業(yè)受身不同。若使眾生有如來(lái)性者應(yīng)當(dāng)同等，而今不同，故知無(wú)有如來(lái)之性。若復(fù)真實(shí)有如來(lái)性，不應(yīng)殺盜作諸種種不善惡業(yè)。若當(dāng)眾生有如來(lái)性，聾者應(yīng)聽(tīng)，盲者應(yīng)視，啞者應(yīng)言。若使各有如來(lái)性者，為住何所？彼和合身青黃赤白于種種色，為住一處？為遍身中？”

　　佛告迦葉：“譬如國(guó)王有大力士，摩尼寶珠能除毒痛，系著頭上與敵國(guó)共斗，為彼所系摩尼寶珠陷入身中，血肉皮覆遂失寶珠，求覓不得便作失想。時(shí)有良醫(yī)來(lái)為治病，因語(yǔ)醫(yī)言：‘我有寶珠遂便忘失，處處求覓不知所在。’當(dāng)知財(cái)寶非常之物如水上泡，速生速滅虛誑如幻，如是永作失寶珠想。良醫(yī)答言：‘寶珠不失，莫作失想。汝因斗時(shí)珠入身中，血肉皮覆是故不現(xiàn)。’彼人不信而謂醫(yī)言：‘血肉之中何處有珠？是虛言耳。’時(shí)彼良醫(yī)即為出珠，彼得珠已方信良醫(yī)所知奇特。一切眾生亦復(fù)如是，各各皆有如來(lái)之性，習(xí)惡知識(shí)起淫怒癡墮三惡道，乃至周遍二十五有種種受身。如來(lái)之性摩尼寶珠，沒(méi)在煩惱淫怒癡瘡，不知所在。于世俗我修無(wú)我想，不解如來(lái)良醫(yī)方便密教，作無(wú)我想而不能知真實(shí)之我。于是如來(lái)復(fù)為方便，令滅無(wú)量煩惱熾然，開(kāi)示顯現(xiàn)如來(lái)之性。

　　“復(fù)次，善男子，譬如雪山有好甜藥名為上味，轉(zhuǎn)輪圣王未出世時(shí)隱沒(méi)不現(xiàn)。其諸病者皆詣藥所，掘地埋筒以承藥汁，或得甜味，或得苦味，或得辛味，或得酢味，或得堿味，或得淡味。而諸病者得此諸味，不得真實(shí)上味之藥，掘地不深薄福德故。轉(zhuǎn)輪圣王福德力故，出于世時(shí)便得真實(shí)上味之藥。如是，善男子，如來(lái)性者多種之味，無(wú)量煩惱愚癡覆蔽，是故眾生不得上味如來(lái)之性，種種行業(yè)處處受身。彼如來(lái)性無(wú)可殺害，其諸死者名為壽短。如來(lái)之性名為真壽，不斷不壞乃至成佛。如來(lái)之性無(wú)害無(wú)殺，唯長(zhǎng)養(yǎng)身。有害有殺如諸病人作眾邪業(yè)，種種報(bào)應(yīng)剎利、梵志乃至生死二十五有，不得真實(shí)如來(lái)性故。

　　“復(fù)次，善男子，如人穿地求金剛寶，手執(zhí)利鑿鑿堅(jiān)土石悉能令碎，唯有金剛莫能斷截。如來(lái)之性亦復(fù)如是，天魔利劍所不能傷，唯長(zhǎng)養(yǎng)身受其傷壞，非如來(lái)性。是故當(dāng)知如來(lái)之性無(wú)害無(wú)殺，是為如來(lái)決定之教、方等契經(jīng)、甘露毒藥。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，方等契經(jīng)、甘露毒藥，義何所趣？”

　　佛告迦葉：‘善男子，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　“或有食甘露， 而得長(zhǎng)仙壽，

　　有人服甘露， 傷壽而早夭，

　　或因飲毒死， 或緣飲毒生。”

　　“其甘露者，是摩訶衍無(wú)礙之智。其毒藥者，亦是摩訶衍無(wú)礙之智。猶如醍醐、酥油、石蜜，食之不消名為毒藥，食之消者名為甘露。無(wú)智眾生不解方等大乘密教，則于是人名為毒藥。聲聞、緣覺(jué)住大乘法，及諸菩薩人中之雄名為甘露。譬如乳牛雖色不同，其乳一味；如是，迦葉，當(dāng)知菩薩成無(wú)畏者之所歸依如來(lái)法性，彼性我性皆同一味。”

　　于是，迦葉菩薩即說(shuō)偈言：

　　“我今歸三寶， 甚深如來(lái)性，

　　自身如來(lái)藏， 佛法僧是三，

　　如是歸依者， 是名最上依。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)為迦葉而說(shuō)偈言：

　　“不知三寶者， 何名知?dú)w依？

　　依義尚不了， 云何知佛性？

　　若以歸依佛， 是為最吉安。

　　復(fù)有何因緣， 而復(fù)歸依法？

　　歸依于法者， 是為自心想。

　　復(fù)有何因緣， 而歸于眾僧？

　　不信歸依佛， 決定真實(shí)者，

　　三寶如來(lái)性， 何由能悉知？

　　云何未知義， 而生豫計(jì)想？

　　佛法比丘僧， 三寶之梯橙，

　　猶如不懷妊， 而作生子想。

　　如是思惟者， 但增其惑亂，

　　如人尋空響， 離真優(yōu)婆塞。

　　當(dāng)勤求方便， 大乘決定義，

　　如來(lái)隨順說(shuō)， 令汝除疑網(wǎng)。”

　　迦葉菩薩復(fù)說(shuō)偈言：

　　“為優(yōu)婆塞法， 歸依于佛者，

　　一切諸天神， 不生歸依想。

　　為優(yōu)婆塞法， 歸依于法者，

　　不以害生法， 而為非法祠。

　　為優(yōu)婆塞法， 歸依于僧者，

　　不于眾邪道， 請(qǐng)求良福田。

　　是故歸三寶， 除俗三非法，

　　此三歸法者， 亦是如來(lái)說(shuō)。

　　我昔由此法， 今得安隱處，

　　汝等亦當(dāng)行， 終歸至我所。

　　如是平等路， 汝等隨行者，

　　疾得免眾苦， 輪回生死惑。

　　如來(lái)之性者， 亦從世尊說(shuō)，

　　我及諸眾生， 同此如來(lái)性。

　　諸佛隨順道， 我等悉由之，

　　乃至諸魔天， 亦有此甘露，

　　終歸同諸佛， 離有牟尼尊。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)為迦葉重說(shuō)偈言：

　　“汝莫如聲聞， 童蒙之智慧，

　　唯是一歸依， 當(dāng)知非有三。

　　如是平等道， 佛法僧一味，

　　為滅癡邪見(jiàn)， 故立此三法。

　　汝今欲示現(xiàn)， 隨順世間者，

　　應(yīng)當(dāng)從此教， 歸依于三寶。

　　若人歸依佛， 便為歸依我，

　　歸依等正覺(jué)， 正覺(jué)我已得。

　　分別歸依者， 則亂如來(lái)性，

　　當(dāng)于如來(lái)所， 而作平等心，

　　合掌恭敬禮， 則禮一切佛。

　　我與諸眾生， 為最真實(shí)依，

　　清凈妙法身， 我已具足故，

　　若禮舍利塔， 應(yīng)當(dāng)敬禮我。

　　我與諸眾生， 為最真實(shí)塔，

　　亦是真舍利， 是故應(yīng)敬禮。

　　若歸依法者， 應(yīng)當(dāng)歸依我，

　　清凈妙法身， 我已具足故，

　　我與諸眾生， 為最真實(shí)法。

　　若歸依眾僧， 亦當(dāng)歸依我，

　　諸余一切眾， 皆佛僧所攝，

　　我與諸眾生， 為最正覺(jué)僧。

　　無(wú)目眾生類(lèi)， 為之生道眼，

　　是故聲聞眾， 及諸緣覺(jué)僧，

　　如來(lái)僧悉攝， 歸依最真實(shí)。”

　　佛告迦葉：“如是，善男子，菩薩摩訶薩當(dāng)作是念，正使不善無(wú)知積聚，應(yīng)作是知我有佛性。如彼健士斗戰(zhàn)之時(shí)，當(dāng)知我為軍中之將，為一切眾所依怙者。譬如王子為太子時(shí)，應(yīng)當(dāng)自知我為一切王子之上，當(dāng)紹王位為諸王子作真實(shí)依，終不生心作下劣想。善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，立金剛志超彼三法，如彼王子成就無(wú)畏，于三法中離種種想。如來(lái)最上，猶如頂相最為第一，非佛、非法、非比丘僧，種種差別如梯橙也。為世間依、度世間故，于真實(shí)法示現(xiàn)種種，而為三法誘化童蒙無(wú)知眾生，令入大乘深利智慧。”

　　迦葉菩薩復(fù)說(shuō)偈言：

　　“知此真實(shí)義， 而問(wèn)于如來(lái)，

　　欲顯發(fā)菩薩， 勇猛離垢故。

　　善哉世尊說(shuō)， 菩薩之所行，

　　大乘深利智， 如練金剛慧。

　　善哉世尊說(shuō)， 安立諸菩薩，

　　如來(lái)善顯示， 我今亦當(dāng)然。

　　一切眾生類(lèi)， 悉應(yīng)自觀(guān)察，

　　自身如來(lái)藏， 皆是三歸依。

　　一切眾生類(lèi)， 信受此經(jīng)者，

　　若已離煩惱， 及諸未離欲，

　　皆當(dāng)歸自身， 如來(lái)微妙藏，

　　唯是正歸依， 無(wú)二亦無(wú)三。

　　所以然者何？ 世尊廣分別，

　　各各自身有， 如來(lái)微妙藏，

　　以知此義故， 不復(fù)歸于三。

　　我已為一切， 世間真實(shí)依，

　　法及比丘僧， 一切攝受故。

　　聲聞辟支佛， 皆悉當(dāng)敬禮，

　　以是諸菩薩， 正向大乘道。

　　如是如來(lái)性， 為不可思議，

　　具三十二相， 八十種好故。”

　　佛告迦葉：“善哉！善哉！善男子，其諸菩薩應(yīng)如是學(xué)甚深利智。復(fù)次，善男子，我當(dāng)更說(shuō)入如來(lái)藏。”即說(shuō)偈言：

　　“有我長(zhǎng)存者， 終不經(jīng)苦患，

　　若使無(wú)我者， 空為修梵行。

　　一切法無(wú)我， 是名斷滅教，

　　言我長(zhǎng)存者， 則為計(jì)常說(shuō)。

　　一切法無(wú)常， 是則為斷說(shuō)，

　　一切法常者， 是則為常說(shuō)。

　　一切法是苦， 是則斷滅說(shuō)，

　　一切法是樂(lè)， 是則計(jì)常說(shuō)。

　　一切修常想， 是疾得斷說(shuō)，

　　一切修無(wú)常， 是疾得常想。

　　譬如拆樓蟲(chóng)， 得一速望二，

　　如是修常者， 是速得斷滅。

　　若修斷滅者， 亦疾得常想，

　　如是所說(shuō)喻， 得一更求余。

　　異法修苦者， 則說(shuō)不善分，

　　異法修樂(lè)者， 是則說(shuō)善分。

　　異法修無(wú)我， 無(wú)量諸煩惱，

　　異法修常存， 佛性及涅槃。

　　異法修無(wú)常， 則身不堅(jiān)固，

　　異法修常者， 如來(lái)等三寶，

　　及平等解脫， 是諸法真實(shí)。

　　如來(lái)之所說(shuō)， 不同于彼喻，

　　當(dāng)知除二邊， 處中而說(shuō)法，

　　計(jì)常及斷滅， 是見(jiàn)二俱離。

　　世間凡愚輩， 于佛說(shuō)迷惑，

　　喻如羸病人， 頓服酥迷亂。

　　有無(wú)增其患， 譬如重病人，

　　四大互增損， 而不等和合，

　　痰癊增不息， 風(fēng)種起燒燃，

　　風(fēng)癊已違諍， 涎唾亦復(fù)增，

　　如是不和合， 舉體發(fā)狂亂。

　　良醫(yī)善方療， 隨順安四種，

　　除滅一切病， 悅樂(lè)全身強(qiáng)。

　　如四大毒蛇， 無(wú)量煩惱患，

　　良醫(yī)善方療， 平等性安隱，

　　其平等性者， 是名如來(lái)藏。

　　得聞如來(lái)性， 離于一切界，

　　常住不變易， 有無(wú)等不著。

　　凡愚而妄說(shuō)， 不了微密教。

　　如來(lái)為眾生， 方便說(shuō)身苦，

　　凡愚不能了， 謂我身斷滅，

　　慧者了真諦， 不總一切受，

　　能知我身中， 有安樂(lè)種子。

　　聞我為眾生， 方便說(shuō)無(wú)常，

　　凡愚謂我身， 如陶家壞器，

　　慧者能諦了， 不總一切受，

　　能知我身有， 微妙法身種。

　　聞我為眾生， 方便說(shuō)非我，

　　凡愚謂佛法， 一切無(wú)我所，

　　智者能諦了， 非盡假名說(shuō)，

　　不惑于清凈， 如來(lái)真法性。

　　聞佛為眾生， 方便說(shuō)空教，

　　愚夫不能知， 謂悉言語(yǔ)斷，

　　慧者能諦了， 不總一切受，

　　知如來(lái)法身， 長(zhǎng)存不變易。

　　聞我為眾生， 方便說(shuō)解脫，

　　愚夫謂佛身， 解脫悉磨滅，

　　慧者能諦了， 不悉往來(lái)斷，

　　如來(lái)人師子， 自在獨(dú)游步。

　　我為眾生說(shuō)， 無(wú)明緣諸行，

　　凡愚不能知， 謂是為二法，

　　慧者能諦了， 明非明雖異，

　　解脫真實(shí)法， 則無(wú)有二相。

　　緣諸行生識(shí)， 凡愚謂為二，

　　慧者知行緣， 雖二而不二。

　　十善及十惡， 凡愚隨二相，

　　慧者能諦了， 雖二而不二。

　　有罪及無(wú)罪， 凡愚謂為二，

　　慧者能諦了， 自性則不二。

　　清凈不凈相， 凡愚謂為二，

　　慧者能諦了， 自性則不二。

　　作者及不作， 說(shuō)一切諸法，

　　凡愚不能知， 謂為是二法，

　　慧者能諦了， 自性則不二。

　　說(shuō)一切諸法， 為苦及樂(lè)分，

　　凡愚不能知， 謂為是二法，

　　慧者能諦了， 自性則不二。

　　我為眾生說(shuō)， 一切行無(wú)常，

　　凡愚不能知， 總修如來(lái)性，

　　慧者能諦了， 自性則不二。

　　我為眾生說(shuō)， 一切法無(wú)我，

　　凡愚不能知， 謂佛說(shuō)無(wú)我，

　　慧者了自性， 我非我無(wú)二。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)佛， 說(shuō)是如來(lái)藏，

　　我亦說(shuō)一切， 功德積聚經(jīng)，

　　我非我不二， 汝等善受持。

　　“善男子，當(dāng)憶念一切功德聚經(jīng)。我說(shuō)般若波羅蜜大經(jīng)不二，彼如是說(shuō)我非我不二。譬如從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，為始終是一？為從余處來(lái)？若即是一者即作本事，若乳即為酪者，然今乳時(shí)而無(wú)酪相，如是因緣展轉(zhuǎn)相生，非已有故而言展轉(zhuǎn)。若余處來(lái)者，彼在何處��？當(dāng)于乳時(shí)不見(jiàn)酪等從余處來(lái)。彼一切分皆有醍醐自性，但諸過(guò)覆故異分現(xiàn)，牛食過(guò)故乳則血?dú)猓�牛食甘草乳則甜香，牛食苦草乳有苦味。于雪山下有甘澤草，牛食是草出成醍醐不作余色。當(dāng)如牛食種種味草，則有種種異色。明及無(wú)明不二之法，亦復(fù)如是，行業(yè)過(guò)故明非明轉(zhuǎn)，一切善法及不善法皆無(wú)有二。是故當(dāng)知，如來(lái)之性，如彼醍醐自性清凈，煩惱過(guò)故有異相現(xiàn)。譬如人言，大海水堿，非為一切其水悉堿，其中亦有八味之水。譬如雪山多諸毒草，而彼雪山先有良藥。一切眾生身亦如是，四大和合譬如毒蛇，然此身中先有佛性。如彼良藥，其如來(lái)性始終常有非作所作，但無(wú)量煩惱中間競(jìng)起。凡諸眾生欲求佛者，當(dāng)除無(wú)量煩惱結(jié)患。譬如春月興大云雷而未降雨，草木華果皆未萌芽，夏時(shí)大雨一切扶疏；如來(lái)之性亦復(fù)如是，無(wú)量煩惱結(jié)患所覆，雖聞契經(jīng)及諸三昧，猶故不知如來(lái)之性，以不知故而起于我及非我想。大般泥洹、方等契經(jīng)、密教法藏聞?dòng)谑篱g，眾生聞已，如來(lái)之性皆悉萌芽能長(zhǎng)養(yǎng)大義，是故名為大般泥洹。如是，善男子，其有眾生學(xué)此方等般泥洹者，名為畢報(bào)如來(lái)之恩。”

　　迦葉菩薩白佛言：“善哉！世尊，如來(lái)之性于諸聲聞及辟支佛，甚為難見(jiàn)難得之寶！”

　　佛告迦葉：“如是，如是，善男子，我亦常說(shuō)甚為難見(jiàn)。譬如有人膚翳覆眼不見(jiàn)五色，就彼良醫(yī)為治其目翳，便為除少分膚肉，而以一物示之令見(jiàn)，彼視惑亂謂二謂三，久久諦視仿佛見(jiàn)之；如是，善男子，菩薩摩訶薩凈治道地成就十住，于自身中觀(guān)察如來(lái)真實(shí)之性，猶為無(wú)我輪之所惑，況復(fù)聲聞及辟支佛而能知之？當(dāng)知，善男子，如來(lái)之性難見(jiàn)如是。又如有人仰觀(guān)飛鳥(niǎo)，遠(yuǎn)則不識(shí)為是為非，極明其目仿佛識(shí)之；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性，猶生惑想久乃仿佛，況復(fù)聲聞及辟支佛？又復(fù)如人痰癊增故，迷于諸方欲有所至，心心相續(xù)專(zhuān)念記識(shí)猶失徑路；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性，專(zhuān)心方便猶有惑亂，況復(fù)聲聞及辟支佛？復(fù)次，如人遠(yuǎn)行曠野熱渴所亂，遠(yuǎn)見(jiàn)野馬或謂為水，或謂林樹(shù)，或言聚落；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性亦生惑想。復(fù)次，譬如有人登高臨下遠(yuǎn)觀(guān)佛塔，或作水想，或謂虛空，或謂屋舍，或謂野馬、山石、草樹(shù)，方便諦觀(guān)乃知是塔；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性猶生惑想，方便極視乃知真實(shí)。復(fù)次，如人船行大海，遠(yuǎn)見(jiàn)城郭而生惑想，或謂虛空，或言物像；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性亦生惑想。復(fù)次，譬如王子竟夜觀(guān)伎，至日光現(xiàn)見(jiàn)人生惑親作他想；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性亦生惑想。復(fù)次，譬如大臣往詣王所咨詳王事，夜闇還家于電光中，若見(jiàn)白牛而生惑想，或謂屋舍，或謂丘冢；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性亦生惑想。復(fù)次，譬如持戒比丘自漉凈水，復(fù)重諦視若見(jiàn)微毫，或謂為蟲(chóng)，或謂塵末；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性亦生惑想。復(fù)次，如人觀(guān)高山頂，若有行人或謂禽獸；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性亦生惑想。如人目患夜闇觀(guān)畫(huà)，或謂人像，或謂神像，或謂佛像，或謂釋梵諸菩薩像；十住菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀(guān)如來(lái)性亦生惑想。如是，善男子，如來(lái)之性甚深難見(jiàn)，唯佛境界，非諸聲聞及辟支佛所能知見(jiàn)。如是，善男子，如來(lái)教法，慧者所知應(yīng)當(dāng)信受。”

　　迦葉菩薩白佛言：“如世尊說(shuō)，如來(lái)之性甚深微妙，諸肉眼者云何得見(jiàn)？”

　　佛告迦葉：“譬如非想非非想天，唯佛境界，一切聲聞及辟支佛云何能見(jiàn)？但彼隨順如來(lái)契經(jīng)，信心方便然后等觀(guān)。如是，善男子，一切聲聞及辟支佛，當(dāng)于方等般泥洹經(jīng)而生信心，知其自身有如來(lái)性。是故當(dāng)知，如來(lái)之性唯佛境界，非諸聲聞及辟支佛。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，世間眾生皆言有我，比義云何？”

　　佛告迦葉：“譬如一時(shí)，二人為友，一是王子，一貧窮人，結(jié)好往來(lái)。其王子者有調(diào)伏兕，貧人見(jiàn)之。彼于后時(shí)共至他國(guó)，于一客舍暮共止宿，而彼貧者于夢(mèng)中言：‘兕來(lái)！兕來(lái)！聲徹于外。’時(shí)有人聞，將至王所，以其所聞具白國(guó)王，王即問(wèn)言：‘何處有兕？’時(shí)彼貧人便白王言：‘我無(wú)兕也，善知識(shí)有，我曾見(jiàn)之。’王即復(fù)問(wèn)：‘其狀云何？’復(fù)白王言：‘其角似羊。’作是語(yǔ)已，王語(yǔ)貧人：‘汝自還去，何處有兕？彼亦無(wú)有，為虛說(shuō)耳！’而兕似羊傳于天下。如是不久其王命終，太子即位亦訪(fǎng)求兕而不能得，次后其子續(xù)立為王，亦復(fù)如是求兕不得，展轉(zhuǎn)相傳恒于兕上而作羊想。如是菩薩摩訶薩出于世時(shí)，為眾生說(shuō)真實(shí)之我。其無(wú)知者聞一切眾生皆有佛性，不知其真便妄想說(shuō)：‘我如寸燈在于心中。’種種眾生、我、人、壽命，如彼夢(mèng)說(shuō)展轉(zhuǎn)相承皆起邪見(jiàn)，計(jì)有吾我求吾我性，不得實(shí)我作無(wú)我說(shuō)，而諸世間一切眾生常作妄想計(jì)有吾我及無(wú)我想。如是，善男子，我說(shuō)如來(lái)之性最為真實(shí)。若世間說(shuō)我隨順?lè)ㄕ�，�?dāng)知是則為離世俗，當(dāng)知皆是菩薩變化現(xiàn)同俗說(shuō)。”

　　文字品第十四

　　佛復(fù)告迦葉：“一切言說(shuō)、咒術(shù)、記論，如來(lái)所說(shuō)為一切本。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，其義云何？”

　　佛告迦葉：“初現(xiàn)半字為一切本，一切咒術(shù)言語(yǔ)所持真實(shí)法聚。童蒙眾生從此字本學(xué)通諸法，是法非法知其差別，是故如來(lái)化現(xiàn)字本不為非法。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何字本？”

　　佛告迦葉：“初十四音名為字本，是十四音常為一切不盡之本。不盡有何義？不破壞義、不漏義、如來(lái)義、名不盡義。如來(lái)法身金剛不壞故名不壞，如來(lái)無(wú)有九道諸漏故名不漏，如來(lái)常住故說(shuō)不盡無(wú)作之義。

　　“初短阿者，吉義。吉者，三寶義。次長(zhǎng)阿者，現(xiàn)圣智義。其名圣者，離世間數(shù)，清凈少欲，能度一切三有之海，故名為圣。圣者正也，能正法度行處律儀及世間法度，是其義也。復(fù)次阿者，有所長(zhǎng)養(yǎng)皆依于圣，一切真實(shí)正行之本，孝養(yǎng)二親皆依是知，曉了正法住摩訶衍。善男子、善女人、持戒比丘及菩薩，如是所行皆名依圣。又復(fù)阿者，世界言語(yǔ)法之所依。如言善男子阿伽車(chē)，如言男子莫作阿那遮邏，是故阿者亦是世間言語(yǔ)所依。

　　“短伊者，此也。言此法者是如來(lái)法，梵行離垢清凈，猶如滿(mǎn)月顯此法故，諸佛世尊而現(xiàn)此名。又復(fù)伊者，言此是義、此非義、此是魔說(shuō)、此是佛說(shuō)，依是分別故名為此。其長(zhǎng)伊者，名為自在，名大自在，自在梵王能于如來(lái)難得之教以自在力護(hù)持正法，以是之故名為自在。又復(fù)伊者，于此自在大乘方等般泥洹經(jīng)自在攝持，令此教法自在熾然，令余眾生自在受學(xué)此方等經(jīng)。又復(fù)伊者，自在方等能除伊者嫉妒邪見(jiàn)，如治田苗去諸穢草。如是等比，是故如來(lái)說(shuō)伊自在。

　　“短憂(yōu)者，上也。于此契經(jīng)說(shuō)最上義，其諸聲聞及辟支佛，所未曾聞一句一字片言歷耳。譬如諸方，郁單越為福德之上；大乘方等亦復(fù)如是，一言歷耳，當(dāng)知是等人中之上為菩薩也，是故如來(lái)說(shuō)此憂(yōu)字。長(zhǎng)憂(yōu)者如香牛乳，其乳香味是大乘經(jīng)最為上味，廣說(shuō)如來(lái)真實(shí)之性，非法憍慢皆悉消滅。又復(fù)憂(yōu)者，名為大憂(yōu)，于如來(lái)藏慧命根斷著無(wú)我說(shuō)，當(dāng)知是等名為大憂(yōu)，是故說(shuō)憂(yōu)。

　　“咽者，是也。言是佛法，如來(lái)泥洹亦說(shuō)是法。咽者，如來(lái)也，有來(lái)去義，以是故說(shuō)如來(lái)如去。

　　“烏者，下也。下賤煩惱悉除滅已名為如來(lái)，是故說(shuō)烏。

　　“炮者，是摩訶衍。于十四音炮為究竟，是故說(shuō)名為摩訶衍。于一切論為究竟論，是故說(shuō)炮。

　　“安者，一切也。如來(lái)教法離于一切錢(qián)財(cái)寶物。安者，遮義，一闡提義。

　　“最后阿者，盡也。一切契經(jīng)摩訶衍者，最為窮盡。

　　“迦者，一切眾生如一子想，于諸一切皆起悲心，是故說(shuō)迦。

　　“呿者，掘也。發(fā)掘如來(lái)甚深法藏，智慧深入無(wú)有堅(jiān)固，是故說(shuō)呿。

　　“迦者，藏也。一切眾生有如來(lái)藏，是故說(shuō)伽。重音伽者，吼也，常師子吼說(shuō)如來(lái)常住。

　　“俄者，脆也。一切諸行速起速滅，故說(shuō)為俄。

　　“遮者，行也。成就眾生故名為遮。

　　“車(chē)者，照耀如來(lái)常住之性，是故說(shuō)車(chē)。

　　“阇者，生也。生諸解脫非如生死危脆之生，是故說(shuō)阇。重音阇者，燒也。一切煩惱燒令速滅，故說(shuō)為阇。

　　“若者，智也。知法真實(shí)，是故說(shuō)若。

　　“吒者，示也。于閻浮提現(xiàn)不具足，而彼如來(lái)法身常住，是故說(shuō)吒。吒者，示滿(mǎn)足也。平等滿(mǎn)足，是故說(shuō)吒。

　　“茶者，輕仙不沒(méi)，是故說(shuō)茶。重音茶者，不知慚恥，重恩不報(bào)是故說(shuō)茶。

　　“挐者，不正可如諸外道，是故說(shuō)挐。

　　“多者，遮一切有令不相續(xù)，是故說(shuō)多。

　　“他者，無(wú)知也。如蠶蟲(chóng)作繭，是故說(shuō)他。

　　“陀者，于摩訶衍歡喜方便，是故說(shuō)陀。重音陀者，持也。護(hù)持三寶如須彌山不令沉沒(méi)，是故說(shuō)陀。

　　“那者，如城門(mén)側(cè)因陀羅幢，豎立三寶，是故說(shuō)那。

　　“波者，起顛倒想，三寶沉沒(méi)而自迷亂，是故說(shuō)波。

　　“頗者，世界成敗、持戒成敗、自己成敗，是故說(shuō)頗。

　　“婆者，力也。如諸如來(lái)無(wú)量神力非但十力，是故說(shuō)婆。重音婆者，能擔(dān)正法為菩薩道，是故說(shuō)婆。

　　“摩者，限也。入菩薩法限，自強(qiáng)其志為眾重檐，是故說(shuō)摩。

　　“耶者，習(xí)行菩薩四種功德，是故說(shuō)耶。

　　“羅者，滅淫怒癡入真實(shí)法，是故說(shuō)羅。輕音羅者，不受聲聞、辟支佛乘，受學(xué)大乘，是故說(shuō)羅。

　　“和者，一切世間咒術(shù)制作，菩薩悉說(shuō)，是故說(shuō)和。

　　“賒者，三種毒刺皆悉已拔，是故說(shuō)賒。

　　“沙者，滿(mǎn)義。悉能聞受方等契經(jīng)，是故說(shuō)沙。

　　“娑者，豎立正法，是故說(shuō)娑。

　　“呵者，驚聲也。怪哉諸行悉皆究竟，怪哉如來(lái)而般泥洹離諸喜樂(lè)，是故說(shuō)呵。

　　“叉(來(lái)雅切)者，魔也。天魔億千無(wú)能破壞如來(lái)正僧，隨順世間而現(xiàn)有壞。又復(fù)隨順世間現(xiàn)為父母諸宗親等，是故說(shuō)叉(來(lái)雅切)。

　　“厘、厘、樓、樓，此四字者，長(zhǎng)養(yǎng)四義佛及法僧，示現(xiàn)有對(duì)隨順世間。示現(xiàn)有對(duì)如調(diào)達(dá)壞僧，僧實(shí)不壞，如來(lái)方便示現(xiàn)壞僧，化作是像為結(jié)戒故。若知如來(lái)方便義者，不應(yīng)恐怖，當(dāng)知是名隨順世間。是故說(shuō)此最后四字，吸氣之聲、舌根之聲、隨鼻之聲、超聲、長(zhǎng)聲，以斯等義和合此字。

　　“如此諸字和順諸聲入眾言音，皆因舌齒而有差別。因斯字故，無(wú)量諸患積聚之身，陰、界、諸入因緣和合，休息寂滅入如來(lái)性，佛性顯現(xiàn)究竟成就，是故半字名為一切諸字之本。若觀(guān)法實(shí)及如來(lái)解脫，亦無(wú)文字言語(yǔ)之相，字相、味相皆悉遠(yuǎn)離，是故一切遠(yuǎn)離名為解脫，其解脫者即是如來(lái)。因是半字能起諸法，而無(wú)諸法因字之想，是名善解文字之義。若異是者，不解文字分別諸法是法非法、如來(lái)之性、三寶解脫，而不能知是經(jīng)非經(jīng)、是律非律、魔說(shuō)佛說(shuō)，悉不能知我說(shuō)，是等不知字故。是故，善男子，汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)半字，亦當(dāng)入彼解文字?jǐn)?shù)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我當(dāng)善學(xué)斯等半字。今我世尊，始為佛子得最上師，我今始入學(xué)書(shū)之堂。”

　　佛告迦葉：“善哉！善哉！善男子，樂(lè)修正法應(yīng)當(dāng)如是。”

　　鳥(niǎo)喻品第十五

　　佛復(fù)告迦葉：“雁、鶴、舍利鳥(niǎo)者，所謂種種無(wú)常、苦、空、非我等法，如眾雁、鶴、舍利之鳥(niǎo)。”

　　迦葉白佛：“此義云何？”

　　佛告迦葉：“有法無(wú)常，有法是常，有法是苦，有法是樂(lè)，有法是我，有法非我。譬如田夫種植五谷及諸果樹(shù)，從其萌芽乃至華葉，其人恒作非常之想；至其成熟收其果實(shí)，得受用時(shí)而生常想。所以者何？真實(shí)現(xiàn)故。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何五谷之常與如來(lái)同不磨滅耶？”

　　佛告迦葉：“猶以如來(lái)喻須彌山，其須彌山世界敗時(shí)，豈不壞耶？善男子，莫于譬喻而生是問(wèn)。一切諸法悉歸磨滅，唯有泥洹是常法耳！隨世言說(shuō)以彼為喻。”

　　迦葉菩薩白佛言：“唯然，世尊，善哉斯說(shuō)！”

　　佛告迦葉：“如是，善男子，一切契經(jīng)修諸三昧，乃至未聞大般泥洹方等契經(jīng)，諸眾生等修無(wú)常想；聞此經(jīng)已，若善男子、善女人所懷煩惱疑結(jié)永離，曉了常法。所以者何？各于自身如來(lái)之性，得顯現(xiàn)故。

　　“復(fù)次，善男子，譬如金師銷(xiāo)镕其金，至器未成作非常想，寶器成已常得受用。如是，善男子，一切契經(jīng)修諸三昧，乃至未聞大般泥洹方等契經(jīng)，其諸眾生修無(wú)常想；聞此經(jīng)已，所懷煩惱疑結(jié)永離，曉了常法。所以者何？各于自身如來(lái)之性，得顯現(xiàn)故。

　　“復(fù)次，善男子，譬如有人種甘蔗、胡麻乃至未熟，常作種種諸味之想，麻油、石蜜成已乃知真味。如是，善男子，一切契經(jīng)修諸三昧，乃至未聞大般泥洹方等契經(jīng)，其諸眾生修無(wú)常想；聞此經(jīng)已，所懷煩惱疑結(jié)永離，曉了常法。所以者何？各于自身如來(lái)之性，得顯現(xiàn)故。譬如百川皆歸于海，如是一切契經(jīng)及諸三昧，悉歸方等般泥洹經(jīng)。所以者何？如來(lái)之性究竟說(shuō)故。是故我說(shuō)，有法無(wú)常，有法是常。

　　“如舍利鳥(niǎo)，憂(yōu)悲劍刺如來(lái)已斷，而于此論多有疑者，然其如來(lái)現(xiàn)有憂(yōu)悲，非如人天及余眾生之憂(yōu)悲也。如非想處云何有想？若無(wú)有想不應(yīng)有壽，有壽無(wú)想何有想陰、界、入之名？又如林樹(shù)皆有神依，若神依樹(shù)，為依根莖？為依枝條？如是諸處悉皆不現(xiàn)，為依何��？如是如來(lái)教法甚深。當(dāng)知如來(lái)現(xiàn)有憂(yōu)悲，于羅睺羅而起慈心，乃至非想非非想處亦復(fù)如是，唯佛與佛乃知此義。斯等皆是諸佛之法，尚無(wú)心意，何有憂(yōu)悲？憂(yōu)悲若無(wú)，教法相違，如一子想是則空言，說(shuō)一切法皆不可信。但如來(lái)所說(shuō)不可思議，諸佛教法亦不可思議，如來(lái)佛法不可思議，是為真實(shí)。譬如虛空不可于中造立宮室，而諸幻士能于中造，凡愚見(jiàn)已而作是念：‘云何空中而得安立如心意轉(zhuǎn)？’如是所說(shuō)，尚無(wú)心意，何有憂(yōu)悲？憂(yōu)悲若無(wú)，羅睺羅喻是則不實(shí)。如虛空中，如來(lái)憂(yōu)悲則不可得。如其幻化隨心意轉(zhuǎn)，如來(lái)則有憂(yōu)悲之想。聞般泥洹而作是念：‘何有憂(yōu)悲？’聞其轉(zhuǎn)者常有憂(yōu)悲，是故如來(lái)常住。若無(wú)常者無(wú)有憂(yōu)悲，而今如來(lái)非是無(wú)常。如來(lái)憂(yōu)悲及無(wú)憂(yōu)悲悉不能知，下者知下，不知中上；中者知中下，不知其上；唯有上者，一切悉知。其諸聲聞及辟支佛各各自知，而不能知如來(lái)境界；如來(lái)悉知，是故名為離諸障礙。譬如幻士種種現(xiàn)化，如來(lái)亦然，種種示現(xiàn)隨順世間，能知是者名為黠慧。肉眼凡夫無(wú)想之想非其境界，而于如來(lái)作憂(yōu)無(wú)憂(yōu)想。是故我說(shuō)，有法是我，有法非我，如舍利鳥(niǎo)。

　　“復(fù)次，善男子，譬如雁、鶴及舍利鳥(niǎo)，于夏月雨時(shí)江河漫溢，選擇高處而安其子然后游行。如是如來(lái)出興于世，化無(wú)量眾令入正法，為受化者方便說(shuō)法，或說(shuō)苦法，或說(shuō)樂(lè)法，有為諸行是名為苦，泥洹極樂(lè)離有為行說(shuō)名為樂(lè)。”

　　迦葉白佛：“其義云何？”

　　佛告迦葉：“所謂如如。”

　　迦葉白佛：“云何眾生得泥洹樂(lè)？”

　　佛言：“迦葉，如我先說(shuō)一切諸行無(wú)生老死，所謂：

　　“若無(wú)放逸， 是處不死，

　　若其放逸， 是為死徑。

　　無(wú)放逸者， 得不死處，

　　若放逸者， 常處生死。

　　“若放逸者是有為行，彼有為行則為苦法，非泥洹者是為死處。若作放逸是名作行，當(dāng)知是行則為大苦，不趣泥洹是為死徑。無(wú)放逸者是不作行，雖復(fù)作行亦不生死，是名金剛不壞之身。其世俗者是名放逸，離世俗者是無(wú)放逸，離生老死泥洹快樂(lè)。是故如來(lái)有說(shuō)苦法、有說(shuō)樂(lè)法、有說(shuō)非我、有說(shuō)是我。如鳥(niǎo)飛空不見(jiàn)其跡，無(wú)有天眼煩惱未斷，不自見(jiàn)身如來(lái)之性，是故我說(shuō)有法無(wú)我，為煩惱故說(shuō)微密教。其諸眾生無(wú)有天眼而計(jì)吾我，無(wú)量煩惱造有為行，故為彼說(shuō)諸法無(wú)常，是故我說(shuō)有法無(wú)常。

　　“猶如明目住山頂， 諦了其地愚夫等，

　　如來(lái)道眼升慧臺(tái)， 無(wú)憂(yōu)憂(yōu)念群生類(lèi)。

　　“如是無(wú)量煩惱悉滅，名住山頂。觀(guān)其無(wú)量煩惱熾然下劣眾生誰(shuí)為登慧臺(tái)，何名為無(wú)憂(yōu)？若無(wú)憂(yōu)者，云何名為憂(yōu)念世間？若泥洹滅盡，何有觀(guān)愚者？若使如來(lái)泥洹滅盡，云何能升智慧高臺(tái)？若當(dāng)泥洹，云何山頂能觀(guān)其下？智慧臺(tái)者，謂滅盡泥洹無(wú)憂(yōu)憂(yōu)念者，謂是如來(lái)憂(yōu)念世間無(wú)量群生。山頂者謂解脫。住者，行人。地者，有為行。愚者，無(wú)巧方便說(shuō)。諦了者，正覺(jué)也。如來(lái)者，憂(yōu)苦永離是常法故。以自離憂(yōu)，見(jiàn)被利刺憂(yōu)惱眾生為之生憂(yōu)。若使如來(lái)永離憂(yōu)者不名正覺(jué)，隨彼眾生應(yīng)受化者，如來(lái)等正覺(jué)即為彼現(xiàn)。是故當(dāng)知如來(lái)常住，種種示現(xiàn)猶如雁、鶴、舍利之鳥(niǎo)。”

　　月喻品第十六

　　佛復(fù)告迦葉：“善男子，如月不現(xiàn)，人謂為沒(méi)，一切人民皆作沒(méi)想。于余方現(xiàn)，余方人民皆謂月出。然其彼月不沒(méi)不出，因須彌山故現(xiàn)有出沒(méi)。如是如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)，于大千世界或閻浮提，依因父母現(xiàn)生為子，閻浮提人皆作生想。又閻浮提現(xiàn)般泥洹，而此眾生皆作滅想。其實(shí)如來(lái)不生不滅。

　　“復(fù)次，善男子，如月余方現(xiàn)滿(mǎn)，彼方眾生皆作滿(mǎn)想。此閻浮提現(xiàn)有初生，此方人民作初生想，漸漸增長(zhǎng)乃至月滿(mǎn)便作滿(mǎn)想。然其彼月不增不減，因須彌山現(xiàn)有增減。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是，或于閻浮提現(xiàn)有泥洹，而諸眾生皆作滅想；或于閻浮提示現(xiàn)出生，猶如初月；閻浮提人作嬰兒想，如月三日；現(xiàn)行游步，如月四日；現(xiàn)行學(xué)書(shū)，如月八日；現(xiàn)行出家，乃至月滿(mǎn)；現(xiàn)大光明破壞無(wú)量眾魔闇冥，現(xiàn)般泥洹三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身，猶如明月列宿圍繞沒(méi)而不現(xiàn)。閻浮提人或作生想，或作滅想，其實(shí)如來(lái)不增不減常如滿(mǎn)月，是故當(dāng)知如來(lái)常住。

　　“復(fù)次，善男子，猶如明月，一切皆見(jiàn)處處城邑、聚落、山澤，隨器大小是諸水中一切悉現(xiàn)。若人游行百千由旬而月常隨，彼諸人等而作是想：‘為是本月隨我而來(lái)？為是異月？’愚人見(jiàn)月猶如鏡面，中人見(jiàn)月猶如車(chē)輪，上人見(jiàn)月圓五由旬，及余眾生隨力所見(jiàn)。如來(lái)明月亦復(fù)如是，一切悉見(jiàn)，而諸眾生各作是念：‘謂佛世尊哀愍我故，在我舍住。’及畜生道亦復(fù)如是，聾盲喑啞及諸癃?dú)�，各謂如來(lái)為己像類(lèi)，種種語(yǔ)、種種書(shū)、種種身，皆作是念：‘諸佛如來(lái)唯作我語(yǔ)、我書(shū)、我身、我食。’又作異想，或謂聲聞，或謂緣覺(jué)，或謂種種異道出家，或謂如來(lái)為我興世。然其如來(lái)法身真實(shí)無(wú)有變異，為眾生故以方便身現(xiàn)種種相。如良藥樹(shù)，如來(lái)亦然，為眾生故現(xiàn)百千變隨順世間，是故如來(lái)是常住法。

　　“復(fù)次，善男子，如羅睺阿修羅捉日月時(shí)，其諸眾生謂彼蝕月，彼舍月已謂為吐月，彼障月光世間不現(xiàn)便作蝕想，彼舍月已世間還現(xiàn)謂為吐月，然其彼月若隱若顯實(shí)無(wú)增損。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是，如彼調(diào)達(dá)傷壞佛身，作無(wú)間業(yè)等乃至一闡提輩，皆為當(dāng)來(lái)諸眾生故現(xiàn)傷佛身、壞法、破僧，如來(lái)法身實(shí)無(wú)傷壞。正使天魔億百千數(shù)，亦不能得斷法壞僧。是故如來(lái)法身真實(shí)無(wú)有損壞，現(xiàn)損壞相隨順世間。譬如二人共斗，隨其傷壞量罪輕重；諸佛如來(lái)亦復(fù)如是，現(xiàn)傷壞相表無(wú)間罪，為制法律以戒將來(lái)。

　　“復(fù)次，善男子，譬如良醫(yī)善教其子令學(xué)醫(yī)方，識(shí)諸藥草、根莖、華葉、香味、色像悉令曉了，命終之后，其子續(xù)立善知醫(yī)法；諸佛如來(lái)亦復(fù)如是，種種變化療治眾生，現(xiàn)五逆罪謗毀經(jīng)法，乃至一闡提輩皆悉化現(xiàn)，為當(dāng)來(lái)故，般泥洹后，令諸比丘隨順經(jīng)律如如來(lái)說(shuō)，知罪輕重以自戒慎。

　　“復(fù)次，善男子，如人間月，六月一蝕，而上諸天日見(jiàn)月蝕，或復(fù)見(jiàn)月須臾而蝕。所以者何？天日月長(zhǎng)，人間短故。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是，或謂長(zhǎng)壽如六月蝕者，及至須臾般泥洹者，為煩惱魔、陰魔、死魔、自在天魔億百千種所不能壞，現(xiàn)無(wú)量生隨順世間，如來(lái)之壽實(shí)無(wú)有量，是故如來(lái)是常住法。

　　“復(fù)次，善男子，譬如明月，一切眾生皆悉愛(ài)樂(lè)；如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是，樂(lè)法眾生悉皆愛(ài)樂(lè)。

　　“復(fù)次，善男子，譬如日出有三時(shí)變，春、夏、冬異，冬日則短，春日處中，夏日極長(zhǎng)；如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)日亦復(fù)如是，現(xiàn)三種壽。為諸眾生、聲聞、緣覺(jué)現(xiàn)短壽相，斯等見(jiàn)已心則悲嘆：‘一何怪哉，如來(lái)短壽！’為諸菩薩現(xiàn)其中壽，若至一劫若過(guò)一劫。唯佛觀(guān)佛其壽無(wú)量。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)所說(shuō)方等大乘微密之教，示現(xiàn)世間雨大法雨。于當(dāng)來(lái)世其有眾生，以此正法摩訶衍品開(kāi)示世間，當(dāng)知是等為真菩薩猶如夏雨。猶如冬日多有冷患令人損壽，聲聞、緣覺(jué)聞佛方便微密之教，為其示現(xiàn)短壽之報(bào)猶如冬日。諸菩薩等成微妙慧，而為彼現(xiàn)如來(lái)常法，喻如春日。如是如來(lái)隨順世間現(xiàn)三時(shí)壽。譬如眾星，晝?nèi)詹滑F(xiàn)其實(shí)不沒(méi)；如是如來(lái)與諸聲聞及辟支佛，俱出于世，俱現(xiàn)泥洹，非獨(dú)一切聲聞、緣覺(jué)有無(wú)常也，當(dāng)知亦是常住之法如晝星也。

　　“復(fù)次，善男子，猶如天陰日月不現(xiàn)，愚夫謂言日月沒(méi)失；如來(lái)正法滅盡之時(shí)，三寶現(xiàn)沒(méi)亦復(fù)如是，非為永滅。當(dāng)知如來(lái)是常存法，亦不變易，亦不磨滅，非彼諸過(guò)所能染污。

　　“復(fù)次，善男子，只如斗星月盡后夜明闇中間暫現(xiàn)光明，眾人見(jiàn)已尋即還滅，人謂其滅而實(shí)不滅。如是，善男子，如來(lái)正法滅盡之時(shí)，諸辟支佛出興于世，開(kāi)示教化無(wú)量眾生，立于正法尋即滅度，其實(shí)長(zhǎng)存而不永滅，但諸眾生不能悉見(jiàn)。

　　“復(fù)次，善男子，譬如日出眾冥悉除。如是，善男子，此摩訶衍般泥洹經(jīng)出興于世，其有聞?wù)撸瑹o(wú)間罪業(yè)無(wú)量積聚皆悉消滅。如是，善男子，此摩訶衍大般泥洹甚深境界不可思議，善說(shuō)如來(lái)微妙之性。若善男子、善女人欲知如來(lái)是常住法，正法無(wú)盡，僧寶不滅，當(dāng)勤方便修學(xué)此經(jīng)，我說(shuō)此人為近佛地。”