第二十四卷 大般涅槃經(jīng)

第二十四卷 大般涅槃經(jīng)

光明遍照高貴德王菩薩品第十之四

“復(fù)次,善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第二功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃,昔所不得而今得之,昔所不見(jiàn)而今見(jiàn)之,昔所不聞而今聞之,昔所不到而今得到,昔所不知而今知之。

“云何名為昔所不得而今得之?所謂神通昔所不得而今乃得。通有二種:一者、內(nèi),二者、外。所言外者與外道共。內(nèi)復(fù)有二:一者、二乘,二者、菩薩。菩薩修行《大涅槃經(jīng)》所得神通,不與聲聞、辟支佛共。云何名為不與聲聞、辟支佛共?二乘所作神通變化,一心作一,不得眾多;菩薩不爾,于一心中則能具足現(xiàn)五趣身。所以者何?以得如是《大涅槃經(jīng)》之勢(shì)力故。是則名為昔所不得而今得之。

“又復(fù)云何昔所不得而今得之?所謂身得自在,心得自在。何以故?一切凡夫所有身心不得自在,或心隨身,或身隨心。云何名為心隨于身?譬如醉人,酒在身中,爾時(shí)身動(dòng),心亦隨動(dòng);亦如身懶,心亦隨懶,是則名為心隨于身。又如嬰兒,其身稚小,心亦隨小;大人身大,心亦隨大。又如有人,身體粗澀,心常思念欲得膏油潤(rùn)漬令軟,是則名為心隨于身。云何名為身隨于心?所謂去來(lái)坐臥,修行施、戒、忍辱、精進(jìn),愁惱之人身則羸悴,歡喜之人身則肥鮮,恐怖之人身體戰(zhàn)動(dòng),專心聽(tīng)法身則怡悅,悲泣之人涕淚橫流,是則名為身隨于心。菩薩不爾,于身心中俱得自在,是則名為昔所不得而今得之。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩所現(xiàn)身相猶如微塵,以此微身悉能遍至無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界無(wú)所障礙,而心常定,初不移動(dòng),是則名為心不隨身,是亦名為昔所不到而今能到。何以復(fù)名昔所不到而今能到?一切聲聞、辟支佛等所不能到,菩薩能到,是故名為昔所不到而今能到。一切聲聞、辟支佛等,雖以神通,不能變身如細(xì)微塵遍至無(wú)量恒河沙等諸佛世界。聲聞、緣覺(jué)身若動(dòng)時(shí),心亦隨動(dòng)。菩薩不爾,心雖不動(dòng),身無(wú)不至,是名菩薩心不隨身。復(fù)次,善男子,菩薩化身猶如三千大千世界,以此大身入一塵身,其心爾時(shí)亦不隨小。聲聞、緣覺(jué)雖能化身令如三千大千世界,而不能以如此大身入微塵身,于此事中尚自不能,況能令心而不隨動(dòng)?是名菩薩心不隨身。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩以一音聲,能令三千大千世界眾生悉聞,心終不念‘令是音聲遍諸世界,使諸眾生昔所不聞而今得聞’,而是菩薩亦初不言‘我令眾生昔所不聞而今得聞’。菩薩若言‘因我說(shuō)法,令諸眾生不聞聞’者,當(dāng)知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?眾生不聞我為說(shuō)者,如此之心是生死心。一切菩薩是心已盡,以是義故,菩薩摩訶薩所有身心不相隨逐。善男子,一切凡夫身心相隨;菩薩不爾,為化眾生故,雖現(xiàn)身小,心亦不小。何以故?諸菩薩等所有心性常廣大故,雖現(xiàn)大身,心亦不大。云何大身?身如三千大千世界。云何小心?行嬰兒行。以是義故,心不隨身。菩薩摩訶薩已于無(wú)量阿僧祇劫,遠(yuǎn)酒不飲而心亦動(dòng);心無(wú)悲苦,身亦流淚;實(shí)無(wú)恐怖,身亦顫慄。以是義故,當(dāng)知菩薩身心自在不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現(xiàn)一身,而諸眾生各各見(jiàn)異。

“復(fù)次,善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃,昔所不聞而今得聞?菩薩摩訶薩先取聲相,所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝聲、鼓聲、簫笛等聲、歌聲、哭聲而修習(xí)之;以修習(xí)故,能聞無(wú)量三千大千世界所有地獄音聲;復(fù)轉(zhuǎn)修習(xí)得異耳根,異于聲聞、緣覺(jué)天耳。何以故?二乘所得清凈耳通,若依初禪凈妙四大,唯聞初禪,不聞二禪,乃至四禪亦復(fù)如是。雖可一時(shí)得聞三千大千世界所有音聲,而不能聞無(wú)量無(wú)邊恒河沙等世界音聲。以是義故,菩薩所得,異于聲聞、緣覺(jué)耳根。以是異故,昔所不聞而今得聞。雖聞音聲,而心初無(wú)聞聲之相,不作有相、常相、樂(lè)相、我相、凈相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是義故,諸菩薩等昔所不聞而今得聞�！�

爾時(shí),光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“若佛所說(shuō),不作定相,不作果相,是義不然。何以故?如來(lái)先說(shuō),若人聞是《大涅槃經(jīng)》一句一字,必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來(lái)于今云何復(fù)言無(wú)定無(wú)果?若得阿耨多羅三藐三菩提,即是定相,即是果相,云何而言無(wú)定無(wú)果?聞惡聲故則生惡心,生惡心故則至三塗,若至三塗則是定果,云何而言無(wú)定無(wú)果?”

爾時(shí),如來(lái)贊言:“善哉!善哉!善男子,能作是問(wèn)。若使諸佛說(shuō)諸音聲有定果相者,則非諸佛世尊之相,是魔王相、生死之相、遠(yuǎn)涅槃相。何以故?一切諸佛凡所演說(shuō)無(wú)定果相。善男子,譬如刀中見(jiàn)人面像,豎則見(jiàn)長(zhǎng),橫則見(jiàn)闊。若有定相,云何而得豎則見(jiàn)長(zhǎng)、橫則見(jiàn)闊?以是義故,諸佛世尊凡所演說(shuō)無(wú)定果相。

“善男子,夫涅槃?wù)?實(shí)非聲果。若使涅槃是聲果者,當(dāng)知涅槃非是常法。善男子,譬如世間從因生法,有因則有果,無(wú)因則無(wú)果,因無(wú)常故,果亦無(wú)常。所以者何?因亦作果,果亦作因。以是義故,一切諸法無(wú)有定相。若使涅槃從因生者,因無(wú)常故,果亦無(wú)常,而是涅槃不從因生,體非是果,是故為常。善男子,以是義故,涅槃之體無(wú)定無(wú)果。善男子,夫涅槃?wù)?亦可言定,亦可言果。云何為定?一切諸佛所有涅槃常樂(lè)我凈,是故為定;無(wú)生老壞,是故為定;一闡提等,犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪,舍除本心必定得故,是故為定。

“善男子,如汝所言,若人聞我說(shuō)大涅槃一字一句得阿耨多羅三藐三菩提者,汝于是義猶未了了。汝當(dāng)諦聽(tīng),吾當(dāng)為汝更分別之。善男子,若有善男子、善女人,聞大涅槃一字一句,不作字相,不作句相,不作聞相,不作佛相,不作說(shuō)相,如是義者名無(wú)相相,以無(wú)相相故得阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子,如汝所言,聞惡聲故到三塗者,是義不然。何以故?非以惡聲而至三塗,當(dāng)知是果乃是惡心。所以者何?有善男子、善女人等,雖聞惡聲,心不生惡,是故當(dāng)知非因惡聲生三塗中;而諸眾生因煩惱結(jié),惡心滋多生三惡趣,非因惡聲。若聲有定相,諸有聞?wù)?一切悉應(yīng)生于惡心。或有生者,有不生者,是故當(dāng)知聲無(wú)定相。以無(wú)定故,雖復(fù)因之,不生惡心�！�

“世尊,聲若無(wú)定,云何菩薩昔所不聞而今得聞?”

“善男子,聲無(wú)定相,昔所不聞令諸菩薩而今得聞,以是義故,我作是說(shuō),昔所不聞而今得聞。

“善男子,云何昔所不見(jiàn)而今得見(jiàn)?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,先取明相,所謂日月星宿、庭燎燈燭、珠火之明、藥草等光。以修習(xí)故得異眼根,異于聲聞、緣覺(jué)所得。云何為異?二乘所得清凈天眼,若依欲界四大眼根不見(jiàn)初禪,若依初禪不見(jiàn)上地,乃至自眼猶不能見(jiàn),若欲多見(jiàn)極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天眼見(jiàn)妙色身悉是骨相,雖見(jiàn)他方恒河沙等世界色相,不作色相,不作常相、有相、物相、名字等相,作因緣相,不作見(jiàn)相,不言是眼微妙凈相,唯見(jiàn)因緣、非因緣相。云何因緣?色是眼緣。若使是色非因緣者,一切凡夫不應(yīng)生于見(jiàn)色之相。以是義故,色名因緣。非因緣者,菩薩摩訶薩雖復(fù)見(jiàn)之,不生色相,是故非緣。以是義故,菩薩所得清凈天眼,異于聲聞、緣覺(jué)所得。以是異故,一時(shí)遍見(jiàn)十方世界現(xiàn)在諸佛,是名菩薩昔所不見(jiàn)而今得見(jiàn)。以是異故,能見(jiàn)微塵聲聞、緣覺(jué)所不能見(jiàn)。以是異故,雖見(jiàn)自眼,初無(wú)見(jiàn)相,見(jiàn)無(wú)常相,見(jiàn)凡夫身三十六物不凈充滿,如于掌中觀阿摩勒果。以是義故,昔所不見(jiàn)而今得見(jiàn)。若見(jiàn)眾生所有色相,則知其人大小乘根;一觸衣故,亦知是人善惡諸根差別之相。以是義故,昔所不知而今得知。以一見(jiàn)故,昔所不知而今得知。以此知故,昔所不見(jiàn)而今得見(jiàn)。

“復(fù)次,善男子,云何菩薩昔所不知而今得知?菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚癡心,初不作心及心數(shù)相,不作眾生及以物相,修第一義畢竟空相。何以故?一切菩薩常善修習(xí)空性相故。以修空故,昔所不知而今得知。云何為知?知無(wú)有我、無(wú)有我所,知諸眾生皆有佛性,以佛性故,一闡提等舍離本心,悉當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如此皆是聲聞、緣覺(jué)所不能知,菩薩能知。以是義故,昔所不知而今得知。

“復(fù)次,善男子,云何昔所不知而今得知?菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,念過(guò)去世一切眾生所生種姓、父母兄弟、妻子眷屬、知識(shí)怨憎,于一念中得殊異智,異于聲聞、緣覺(jué)智慧。云何為異?聲聞、緣覺(jué)所有智慧,念過(guò)去世所有眾生種姓、父母乃至怨憎,而作種姓至怨憎相;菩薩不爾,雖念過(guò)去種姓、父母乃至怨憎,終不生于種姓、父母、怨憎等相,常作法相、空寂之相。是名菩薩昔所不知而今得知。

“復(fù)次,善男子,云何昔所不知而今得知?菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,得他心智,異于聲聞、緣覺(jué)所得。云何為異?聲聞、緣覺(jué)以一念智知人心時(shí),則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩薩不爾,于一念中遍知六趣眾生之心,是名菩薩昔所不知而今得知。復(fù)次,善男子,復(fù)有異知,菩薩摩訶薩于一心中,知須陀洹初心次第至十六心。以是義故,昔所不知而今得知。是為菩薩修大涅槃具足成就第二功德。

“復(fù)次,善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃舍慈得慈,得慈之時(shí)不從因緣。云何名為舍慈得慈?善男子,慈名世諦,菩薩摩訶薩舍世諦慈得第一義慈,第一義慈不從緣得。復(fù)次,云何舍慈得慈?慈若可舍,名凡夫慈;慈若可得,即名菩薩無(wú)緣之慈,舍一闡提慈、犯四重禁慈、謗方等慈、作五逆慈,得憐愍慈,得如來(lái)慈、世尊之慈、無(wú)因緣慈。云何復(fù)名舍慈得慈?舍黃門慈、無(wú)根二根女人之慈、屠膾獵師畜養(yǎng)雞豬如是等慈,亦舍聲聞、緣覺(jué)之慈,得諸菩薩無(wú)緣之慈,不見(jiàn)自慈、不見(jiàn)他慈,不見(jiàn)持戒、不見(jiàn)破戒,雖自見(jiàn)悲不見(jiàn)眾生,雖有苦受不見(jiàn)受者。何以故?以修第一真實(shí)義故。是名菩薩修大涅槃成就具足第三功德。

“復(fù)次,善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德,有十事。何等為十?一者、根深難可傾拔,二者、自身生決定想,三者、不觀福田及非福田,四者、修凈佛土,五者、滅除有余,六者、斷除業(yè)緣,七者、修清凈身,八者、了知諸緣,九者、離諸怨敵,十者、斷除二邊。

“云何根深難可傾拔?所言根者名不放逸,不放逸者為是何根?所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子,一切諸佛諸善根本皆不放逸,不放逸故,諸余善根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng);以能增長(zhǎng)諸善根故,于諸善中最為殊勝。善男子,如諸跡中,象跡為上;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法最為殊勝。善男子,如諸明中,日光為最;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法最為殊勝。善男子,如諸王中,轉(zhuǎn)輪圣王為最第一;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為最第一。善男子,如諸流中,四河為最;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為上為最。善男子,如諸山中,須彌山王為最第一;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為最第一。善男子,如水生華中,青蓮華為最;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為最為上。善男子,如陸生華中,婆利師華為最為上;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為最為上。善男子,如諸獸中,師子為最;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為最為上。善男子,如飛鳥中,金翅鳥王為最為上;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為最為上。善男子,如大身中,羅睺阿修羅王為最為上;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為最為上。善男子,如一切眾生若二足、四足、多足、無(wú)足中,如來(lái)為最;不放逸法亦復(fù)如是,于善法中為最為上。善男子,如諸眾中,佛僧為上;不放逸法亦復(fù)如是,于善法中為最為上。善男子,如佛法中,大涅槃法為最為上;不放逸法亦復(fù)如是,于諸善法為最為上。善男子,以是義故,不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得增長(zhǎng)?所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進(jìn)根、念根、定根、善知識(shí)根,如是諸根不放逸故而得增長(zhǎng),以增長(zhǎng)故深固難拔。以是義故,名為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。

“云何于身作決定想?于自身所生決定心:‘我今此身,于未來(lái)世,定當(dāng)為阿耨多羅三藐三菩提器。’心亦如是,不作狹小,不作變易,不作聲聞、辟支佛心,不作魔心及自樂(lè)心、樂(lè)生死心,常為眾生求慈悲心。是名菩薩于自身中生決定心:‘我于來(lái)世當(dāng)為阿耨多羅三藐三菩提器。’以是義故,菩薩摩訶薩修大涅槃,于自身中生決定想。

“云何菩薩不觀福田及非福田?云何福田?外道持戒上至諸佛,是名福田。若有念言:‘如是等輩是真福田。’當(dāng)知是心則為狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無(wú)量眾生無(wú)非福田。何以故?以善修習(xí)異念處故。有異念處善修習(xí)者,觀諸眾生無(wú)有持戒及以毀戒,常觀諸佛世尊所說(shuō):‘施雖四種,俱得清凈報(bào)。’何等為四?一者、施主清凈,受者不凈;二者、施主不凈,受者清凈;三者、俱凈;四者、施受二俱不凈。云何施凈、受者不凈?施主具有戒聞智慧,知有慧施及以果報(bào);受者破戒,專著邪見(jiàn)無(wú)施果報(bào),是名施凈、受者不凈。云何名為受者清凈,施主不凈?施主破戒,專著邪見(jiàn),言無(wú)慧施及以果報(bào);受者持戒,多聞智慧,知有惠施及施果報(bào),是名施主不凈、受者清凈。云何名為施受俱凈?施者、受者俱有持戒,多聞智慧,知有惠施及施果報(bào),是名施受二俱清凈。云何名為二俱不凈?施者、受者破戒邪見(jiàn),言:‘無(wú)有施及施果報(bào)。若如是者,云何復(fù)言得凈果報(bào)?以無(wú)施無(wú)報(bào)故名為凈。’善男子,若有不見(jiàn)施及施報(bào),當(dāng)知是人不名破戒專著邪見(jiàn)。若依聲聞,言不見(jiàn)施及施果報(bào),是則名為破戒邪見(jiàn)。若依如是《大涅槃經(jīng)》,不見(jiàn)惠施及施果報(bào),是則名為持戒正見(jiàn)。菩薩摩訶薩有異念處,以修習(xí)故,不見(jiàn)眾生持戒、破戒,施者、受者及施果報(bào),是故得名持戒正見(jiàn)。以是義故,菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。

“云何名為凈佛國(guó)土?菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,離殺害心。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸眾生得壽命長(zhǎng),有大勢(shì)力,獲大神通。以是誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),國(guó)土所有一切眾生得壽命長(zhǎng),有大勢(shì)力,獲大神通。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,離偷盜心。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛國(guó)土地所有純是七寶,眾生富足所欲自恣。以此誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),所得國(guó)土純是七寶,眾生富足,所欲自恣。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,離淫欲心。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛土所有眾生無(wú)有貪欲、瞋恚、癡心,亦無(wú)饑渴苦惱之患。以是誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),國(guó)土眾生遠(yuǎn)離貪淫、瞋恚、癡心,一切無(wú)有饑渴苦惱。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,離妄語(yǔ)心。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛土常有華樹果樹香樹,所有眾生得妙音聲。以是誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),所有國(guó)土常有華樹、果樹、香樹,其中眾生悉得清凈上妙音聲。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,遠(yuǎn)離兩舌。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛土所有眾生常共和合講說(shuō)正法。以是誓愿因緣力故,成佛之時(shí),國(guó)土所有一切眾生悉共和合講論法要。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,遠(yuǎn)離惡口。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛土地平如掌,無(wú)有沙礫瓦石之屬、荊蕀惡刺,所有眾生其心平等。以是誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),所有國(guó)土地平如掌,無(wú)有沙礫荊蕀惡刺,所有眾生其心平等。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,離無(wú)義語(yǔ)。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛土所有眾生無(wú)有苦惱。以是誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),國(guó)土所有一切眾生無(wú)有苦惱。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,遠(yuǎn)離貪嫉。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛土一切眾生無(wú)有貪嫉惱害邪見(jiàn)。以此誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),國(guó)土所有一切眾生悉無(wú)貪嫉惱害邪見(jiàn)。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,遠(yuǎn)離惱害。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛土所有眾生悉共修習(xí)大慈大悲,得一子地。以是誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),世界所有一切眾生悉共修習(xí)大慈大悲得一子地。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故,遠(yuǎn)離邪見(jiàn)。以此善根,愿與一切眾生共之,愿諸佛土所有眾生悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓愿因緣力故,于未來(lái)世成佛之時(shí),世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。是名菩薩修凈佛土。

“云何菩薩摩訶薩滅除有余?有余有三:一者、煩惱余報(bào),二者、余業(yè),三者、余有。善男子,云何名為煩惱余報(bào)?若有眾生習(xí)近貪欲,是報(bào)熟故,墮于地獄;從地獄出,受畜生身,所謂鴿、雀、鴛鴦、鸚鵡、耆婆耆婆、舍利伽鳥、青雀、魚、鱉、彌猴、獐鹿;若得人身,受黃門形、女人、二根、無(wú)根、淫女;若得出家,犯初重戒,是名余報(bào)。復(fù)次,善男子,若有眾生以殷重心,習(xí)近瞋恚,是報(bào)熟故,墮于地獄;從地獄出,受畜生身,所謂毒蛇具四種毒——見(jiàn)毒、觸毒、嚙毒、歔毒,師子、虎、狼、熊羆、貓、貍、鷹、鷂之屬;若得人身,具足十六諸惡律儀;若得出家,犯第二重戒,是名余報(bào)。復(fù)次,善男子,若有修習(xí)愚癡之人,是報(bào)熟時(shí),墮于地獄;從地獄出,受畜生身,所謂象、豬、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊、虻、蟻?zhàn)拥刃?若得人身,聾盲喑啞癃?dú)埍朝?諸根不具,不能受法;若得出家,諸根闇鈍,喜犯重戒乃至五錢,是名余報(bào)。復(fù)次,善男子,若有修習(xí)憍慢之人,是報(bào)熟時(shí),墮于地獄;從地獄出,受畜生身,所謂糞蟲、駝驢、犬、馬;若生人中,受奴婢身,貧窮乞丐;或得出家,常為眾生之所輕賤,破第四戒,是名余報(bào)。如是等名煩惱余報(bào)。如是余報(bào),菩薩摩訶薩以能修習(xí)大涅槃故,悉得除滅。云何余業(yè)?謂一切凡夫業(yè)、一切聲聞業(yè)、須陀洹人受七有業(yè)、斯陀含人受二有業(yè)、阿那含人受色有業(yè),是名余業(yè)。如是余業(yè),菩薩摩訶薩以能修習(xí)大涅槃故,悉得斷除。云何余有?阿羅漢得阿羅漢果,辟支佛得辟支佛果,無(wú)業(yè)無(wú)結(jié)而轉(zhuǎn)二果,是名余有。如是三種有余之法,菩薩摩訶薩修習(xí)大乘《大涅槃經(jīng)》故得滅除。是名菩薩摩訶薩滅除有余。

“云何菩薩修清凈身?菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心,謂下、中、上、上中、上上,乃至正見(jiàn)亦復(fù)如是。是五十心名初發(fā)心,具足決定成五十心,是名滿足。如是百心名百福德,具足百福成于一相,如是展轉(zhuǎn)具足成就三十二相,名清凈身。所以復(fù)修八十種好,世有眾生事八十神。何等八十?十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮跋阇天、功德天、二十八宿、地天、風(fēng)天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半阇羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天,是名八十。為此眾生修八十好以自莊嚴(yán),是名菩薩清凈之身。何以故?是八十天,一切眾生之所信伏。是故菩薩修八十好其身不動(dòng),令彼眾生隨其所信各各而見(jiàn),見(jiàn)已宗敬,各發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故,菩薩摩訶薩修于凈身。善男子,譬如有人欲請(qǐng)大王,要當(dāng)莊嚴(yán)所有舍宅極令清凈,辦具種種百味肴饍,然后王當(dāng)就其所請(qǐng);菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,欲請(qǐng)阿耨多羅三藐三菩提法輪王故,先當(dāng)修身極令清凈,無(wú)上法王乃當(dāng)處之。以是義故,菩薩摩訶薩要當(dāng)修于清凈之身。善男子,譬如有人,欲服甘露,先當(dāng)凈身;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,欲服無(wú)上甘露法味般若波羅蜜,要當(dāng)先以八十種好清凈其身。善男子,譬如妙好金銀盂器,盛之凈水,中表俱凈;菩薩摩訶薩其身清凈亦復(fù)如是,盛阿耨多羅三藐三菩提水,中表俱凈。善男子,如波羅奈素白之衣易受染色。何以故?性白凈故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以身凈故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,菩薩摩訶薩修于凈身。

“云何菩薩摩訶薩善知諸緣?菩薩摩訶薩不見(jiàn)色相,不見(jiàn)色緣,不見(jiàn)色體,不見(jiàn)色生,不見(jiàn)色滅,不見(jiàn)一相,不見(jiàn)異相,不見(jiàn)見(jiàn)者,不見(jiàn)相貌,不見(jiàn)受者。何以故?了因緣故。如色,一切法亦如是。是名菩薩了知諸緣。

“云何菩薩離諸怨敵?一切煩惱是菩薩怨敵,菩薩摩訶薩常遠(yuǎn)離故,是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱不名為怨,所以者何?因煩惱故,菩薩有生,以有生故,故能展轉(zhuǎn)教化眾生,以是義故,不名為怨。何等為怨?所謂誹謗方等經(jīng)者。菩薩隨生,不畏地獄、畜生、餓鬼,唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔名為怨家,遠(yuǎn)是八魔名離怨家,是名菩薩離諸怨家。

“云何菩薩遠(yuǎn)離二邊?言二邊者,謂二十五有及愛(ài)煩惱。菩薩常離二十五有及愛(ài)煩惱,是名菩薩遠(yuǎn)離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德�！�

爾時(shí),光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“如佛所說(shuō),若有菩薩修大涅槃,悉作如是十事功德,如來(lái)何故唯修九事,不修凈土?”

佛言:“善男子,我于往昔亦常具修如是十事。一切菩薩及諸如來(lái),無(wú)有不修是十事者。若使世界不凈充滿,諸佛世尊于中出者,無(wú)有是處。善男子,汝今莫謂諸佛出于不凈世界,當(dāng)知是心不善狹劣。汝今當(dāng)知,我實(shí)不出閻浮提界。譬如有人說(shuō)言:‘此界獨(dú)有日月,他方世界無(wú)有日月。’如是之言無(wú)有義理。若有菩薩發(fā)如是言:‘此佛世界穢惡不凈,他方佛土清凈嚴(yán)麗。’亦復(fù)如是。善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙等諸佛國(guó)土,彼有世界名曰無(wú)勝。彼土何故名曰無(wú)勝?其土所有嚴(yán)麗之事皆悉平等無(wú)有差別,猶如西方安樂(lè)世界,亦如東方滿月世界,我于彼土出現(xiàn)于世。為化眾生故,于此界閻浮提中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。非但我身獨(dú)于此中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪,一切諸佛亦于此中而轉(zhuǎn)法輪。以是義故,諸佛世尊非不修行如是十事。善男子,慈氏菩薩以誓愿故,當(dāng)來(lái)之世令此世界清凈莊嚴(yán)。以是義故,一切諸佛所有世界無(wú)不嚴(yán)凈�！�

“復(fù)次,善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第五功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德,有五事。何等為五?一者、諸根完具,二者、不生邊地,三者、諸天愛(ài)念,四者、常為天、魔、沙門、剎利、婆羅門等之所恭敬,五者、得宿命智。菩薩以是《大涅槃經(jīng)》因緣力故,具足如是五事功德。”

光明遍照高貴德王菩薩言:“如佛所說(shuō),若有善男子、善女人修于布施,則得具成五事功德,今云何言因大涅槃得是五事?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,如是之事,其義各異,今當(dāng)為汝分別解說(shuō)。施得五事,不定、不常、不凈、不勝、不異,非無(wú)漏,不能利益安樂(lè)憐愍一切眾生。若依如是《大涅槃經(jīng)》所得五事,是定、是常、是凈、是勝、是異,是無(wú)漏,則能利益安樂(lè)憐愍一切眾生。善男子,夫布施者則離饑渴,《大涅槃經(jīng)》能令眾生悉得遠(yuǎn)離二十五有渴愛(ài)之病;布施因緣令生死相續(xù),《大涅槃經(jīng)》能令生死斷不相續(xù);因布施故受凡夫法,因大涅槃得作菩薩;布施因緣能斷一切貧窮苦惱,《大涅槃經(jīng)》能斷一切貧善法者;布施因緣有分有果,因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提無(wú)分無(wú)果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第五功德�！�

“善男子,云何菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第六功德?菩薩摩訶薩修大涅槃得金剛三昧,安住是中,悉能破散一切諸法,見(jiàn)一切法皆是無(wú)常,皆是動(dòng)相,恐怖因緣,病苦劫盜,念念滅壞,無(wú)有真實(shí),一切皆是魔之境界,無(wú)可見(jiàn)相。菩薩摩訶薩住是三昧,雖施眾生,乃至不見(jiàn)一眾生實(shí),為眾生故精勤修習(xí)尸波羅蜜,乃至修習(xí)般若波羅蜜亦復(fù)如是。菩薩若見(jiàn)有一眾生,不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子,譬如金剛所擬之處,無(wú)不碎壞,而是金剛無(wú)有折損;金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,所擬之法無(wú)不碎壞,而是三昧無(wú)有折損。善男子,如諸寶中,金剛最勝;菩薩所得金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,于諸三昧為最第一。何以故?菩薩摩訶薩修是三昧,一切三昧悉來(lái)歸屬。善男子,如諸小王悉來(lái)歸屬轉(zhuǎn)輪圣王;一切三昧亦復(fù)如是,悉來(lái)歸屬金剛?cè)�昧。善男�?譬如有人為國(guó)怨仇,人所厭患,有人殺之,一切世人無(wú)不稱贊是人功德;金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,菩薩修習(xí),能壞一切眾生怨敵,是故常為一切三昧之所宗敬。善男子,譬如有人其力盛壯,人無(wú)當(dāng)者,復(fù)更有人力能伏之,當(dāng)知是人世所稱美;金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,力能摧伏難伏之法,以是義故,一切三昧悉來(lái)歸屬。善男子,譬如有人在大海浴,當(dāng)知是人已用諸河泉池之水;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,修習(xí)如是金剛?cè)��?當(dāng)知已為修習(xí)其余一切三昧。善男子,如香山中有一泉水,名阿那婆踏多,其泉具足八味之水,有人飲之,無(wú)諸病苦;金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,具八正道,菩薩修習(xí),斷諸煩惱瘡疣重病。善男子,如人供養(yǎng)摩醯首羅,當(dāng)知是人已為供養(yǎng)一切諸天;金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,有人修習(xí),當(dāng)知已為修習(xí)一切諸余三昧。

“善男子,若有菩薩安住如是金剛?cè)��?見(jiàn)一切法無(wú)有障礙,如于掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復(fù)得如是見(jiàn),終不作想‘見(jiàn)一切法’。善男子,譬如有人坐四衢道頭,見(jiàn)諸眾生來(lái)去坐臥;金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,見(jiàn)一切法生滅出沒(méi)。善男子,譬如高山,有人登之,遠(yuǎn)望諸方,皆悉明了;金剛定山亦復(fù)如是,菩薩登之,遠(yuǎn)望諸法,無(wú)不明了。善男子,譬如春月,天降甘雨,其渧微致,間無(wú)空處,明眼之人見(jiàn)之了了;菩薩亦爾,得金剛定清凈之目,遠(yuǎn)見(jiàn)東方所有世界,其中或有國(guó)土成壞,一切皆見(jiàn),了了無(wú)障,乃至十方亦復(fù)如是。善男子,如由乾陀山,七日并出,其山所有樹木叢林一切燒盡;菩薩修習(xí)金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,所有一切煩惱叢林即時(shí)消滅。善男子,譬如金剛,雖能摧破一切有物,終不生念‘我能摧破’;金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,菩薩修已能破煩惱,終不生念‘我能壞結(jié)’。善男子,譬如大地能持萬(wàn)物,終不生念‘我力能持’,火亦不念‘我能燒物’,水亦不念‘我能潤(rùn)漬’,風(fēng)亦不念‘我能動(dòng)物’,空亦不念‘我能容受’,涅槃亦復(fù)不生念言‘我令眾生而得滅度’;金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,雖能滅除一切煩惱,而初無(wú)心言‘我能滅’。

“若有菩薩安住如是金剛?cè)��?于一念中變身如佛其數(shù)無(wú)量,遍滿十方恒河沙等諸佛世界。而是菩薩雖作是化,其心初無(wú)憍慢之想。何以故?菩薩常念:‘誰(shuí)有是定?能作是化?唯有菩薩安住如是金剛?cè)��?乃能作耳。’菩薩摩訶薩安住如是金剛?cè)��?于一念中遍到十方恒河沙等諸佛世界,還其本處,雖有是力,亦不念言‘我能如是’。何以故?以是三昧因緣力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛?cè)��?于一念中能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱,而心初無(wú)斷諸眾生煩惱之想。何以故?以是三昧因緣力故。菩薩住是金剛?cè)��?以一音聲有所演說(shuō),一切眾生各隨種類而得解了;示現(xiàn)一色,一切眾生各各皆見(jiàn)種種色相;安住一處,身不移易,能令眾生隨其方面各各而見(jiàn);演說(shuō)一法,若界若入,一切眾生各隨本解而得聞之。菩薩安住如是三昧,雖見(jiàn)眾生而心初無(wú)眾生之相,雖見(jiàn)男女無(wú)男女相,雖見(jiàn)色法無(wú)有色相,乃至見(jiàn)識(shí)亦無(wú)識(shí)相,雖見(jiàn)晝夜無(wú)晝夜相,雖見(jiàn)一切無(wú)一切相,雖見(jiàn)一切煩惱諸結(jié)亦無(wú)一切煩惱之相,雖見(jiàn)八圣道無(wú)圣道相,雖見(jiàn)菩提無(wú)菩提相,雖見(jiàn)于涅槃無(wú)涅槃相。何以故?善男子,一切諸法本無(wú)相故。菩薩以是三昧力故,見(jiàn)一切法如本無(wú)相。

“何故名為金剛?cè)��?善男子,譬如金剛,若在日中,色則不定。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,在于大眾,色亦不定,是故名為金剛?cè)�昧。善男�?譬如金剛,一切世人不能評(píng)價(jià);金剛?cè)�昧亦�?fù)如是,所有功德一切人天不能評(píng)量,是故復(fù)名金剛?cè)�昧。善男�?譬如貧人得金剛寶,則得遠(yuǎn)離貧窮困苦,惡鬼邪毒;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,得是三昧,則能遠(yuǎn)離煩惱諸苦、諸魔邪毒,是故復(fù)名金剛?cè)�昧。是名菩薩修大涅槃具足成就第六功德�！�