第351部 佛說無(wú)量門微密持經(jīng)

佛說無(wú)量門微密持經(jīng)

聞如是。一時(shí)佛游于維耶離國(guó)大樹精舍。佛告賢者大目揵連。汝行請(qǐng)游三千大千世界比丘。為弟子行及菩薩行者使會(huì)。目連受教步須彌頂。以道神力周遍佛界聲告使知。應(yīng)時(shí)精舍有四十萬(wàn)比丘會(huì)。復(fù)現(xiàn)神足令是天下猗行比丘。悉會(huì)精舍稽首畢一面住。佛復(fù)告慧見菩薩敬首菩薩。除憂菩薩虞界菩薩。去蓋菩薩窺音菩薩。殆棄菩薩眾首菩薩。辯音菩薩慈氏菩薩。汝等行請(qǐng)十方無(wú)央數(shù)佛國(guó)諸一生補(bǔ)處。無(wú)所從生法忍。及不退轉(zhuǎn)信解菩薩悉令會(huì)此。即皆受教而為感應(yīng)。時(shí)有八百億一生補(bǔ)處菩薩。三百億得無(wú)所從生法忍菩薩。百億不退轉(zhuǎn)菩薩。六百億信解菩薩。皆乘佛圣旨神足來會(huì)。

賢者舍利弗見大眾會(huì)。心念當(dāng)問如來妙行。演現(xiàn)其要令諸菩薩。一切望畢得無(wú)礙辯。遠(yuǎn)聞十方無(wú)數(shù)剎土諸佛說法念不中忘。至于無(wú)上正真之道為最正覺。疾使菩薩得四清凈。何等為四。一曰人凈。二曰法凈。三曰慧凈。四曰佛國(guó)嚴(yán)凈。亦疾使菩薩得四愿悅。何等為四。一曰身和悅。二曰言和悅。三曰意和悅。四曰滅和悅。已得四愿悅便入四持門。何等為四。一曰如文行入持門。二曰內(nèi)深忍入持門。三曰解人根德入持門。四曰知行報(bào)善入持門。舍利弗思念。是菩薩清凈無(wú)量慧地欲令佛說。

于是佛語(yǔ)賢者舍利弗。贊言善哉意至。欲使諸菩薩疾成持行。若舍利弗菩薩行此持要句者。疾入無(wú)量之門得微密持。謂是無(wú)為無(wú)向如正意解。為應(yīng)為滅內(nèi)明順道為履上跡。如微妙行不動(dòng)寂靜。無(wú)量無(wú)上微密無(wú)垢。清凈自然惟無(wú)。惟無(wú)所著明光悅懌。果而大勇為美譽(yù)。動(dòng)無(wú)動(dòng)以正動(dòng)近道。因能善與游無(wú)掛礙入諸法門。強(qiáng)而有勢(shì)光大照。遠(yuǎn)解等意無(wú)不入不斷持實(shí)。如是舍利弗行持菩薩非有數(shù)也。行無(wú)數(shù)法為不以知故。諸法斷覺而不作不見合法離。不見起不見滅。不有去來現(xiàn)在之智。亦不知法。已成未成隨佛念行不念相。亦不好不種姓。不群從不方土。不勞盡不以知無(wú)。不知不人凈不法說。不我利不彼利。不法律不行不除。不念身不念人。于一切法行無(wú)受者名為念佛。為一切法之正歸也。為是無(wú)畏持義之藏。妙愿已滿上道已備。調(diào)靜諸定一切德本。不由彼致自從法生。種姓相好其行自然。無(wú)邪行無(wú)斷行。是為菩薩能學(xué)無(wú)量門微密之持。為不退轉(zhuǎn)于無(wú)上正真之道。所以者何是從眾生之行。而致無(wú)量得行之持。于是佛說偈言。

法空無(wú)望得為道莫自恣

奉經(jīng)而不亂則是疾得持

是經(jīng)義為妙持無(wú)極常念

學(xué)聞斯慧者可得成道行

菩薩得此持常行精進(jìn)者

十方彼諸佛說法輒得聞

一切能受持執(zhí)義正不忘

意解如日明自恣微妙行

至于無(wú)上法弘大持之門

一切是得向?yàn)槟軗碜o(hù)經(jīng)

正使一切人盡劫共難聞

悉能解諸結(jié)其智不可極

是坐上道者得為法王子

常厚護(hù)持法內(nèi)性好斯經(jīng)

菩薩所貴重十方佛亦愛

名譽(yù)蓋于世行此為無(wú)量

八十億諸佛終時(shí)悉得見

一切皆授手接行此持者

若于往千劫而為不善行

一月可以除但當(dāng)守此經(jīng)

菩薩所興福億劫來積聚

善誦是持者一日可與等

念意如強(qiáng)意思惟此上持

向行眾德本必成至覺道

假使三界人一切悉為魔

不能中得害唯行是經(jīng)者

是說幻如諦為極法之要

諸佛自此出道意所由生

昔吾學(xué)道時(shí)得決于錠光

如恒沙等佛我悉于中見

欲聞十方佛所說悉覺識(shí)

當(dāng)專習(xí)是經(jīng)一切可疾得

若愿嚴(yán)佛國(guó)合成弟子眾

光相及種好當(dāng)從是經(jīng)得

能除放逸念七日專惟是

八十億佛臻共授以此持

不以意思意亦不思無(wú)意

意而不有思然后可得持

宜熟解此經(jīng)勿有忘于道

得此持如海不復(fù)勤于財(cái)

欲安諸天人一切愿無(wú)難

此為道之座但當(dāng)正意行

又舍利弗菩薩有四法行。疾得是持。何等為四。已厭惡于愛欲。己無(wú)賊害于眾生。以一切有而為布施。以無(wú)疲厭晝夜樂法。復(fù)有四法行疾得是持。何等為四。能習(xí)山澤居內(nèi)。行深法忍不慕彼利養(yǎng)。行無(wú)量施不惜軀命。復(fù)有四法行疾得是持。何等為四。一曰入八字義。八字義者謂跡敏惟棄悲調(diào)滅忍。常書持是。二曰誦說常以調(diào)意。三曰內(nèi)性合是法要。四曰勸行大道之行。菩薩如此為疾得持。于是佛說偈言。

當(dāng)棄欲苦行速舍愚癡地

無(wú)自恣作惡惡令墮惡道

是不作彼近不知利譽(yù)事

愛眼視眾人必貴如得色

眾人之有諍皆由貪為本

故盡汲汲劇棄是乃得持

欲法者晝夜舍異唯道求

得持而心向是以常見經(jīng)

閑居習(xí)佛教住此不知彼

深忍卻放逸常如救頭然

法不猗知利亦不有身求

見失當(dāng)棄利人以利為行

快哉得佛教舍家離眾苦

信者成道學(xué)敬佛法為智

智士不貪利何況行法者

佛從遠(yuǎn)斯成故當(dāng)舍利求

當(dāng)思八字義善書持此經(jīng)

常誦用調(diào)已亦以開化人

得坐大智署一切見十方

無(wú)量佛在前勸成其道欲

又舍利弗菩薩有四德為是持。何等為四。一曰常念諸佛。二曰不有邪行。三曰疾除行蓋。四曰得入無(wú)量門微密之持。有昔舍利弗往無(wú)央數(shù)不可計(jì)劫。時(shí)有佛名寶首曜王號(hào)如來至真等正覺明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。度人無(wú)量臨滅度時(shí)。世有轉(zhuǎn)輪王名光秉。其太子曰無(wú)念德首。年千八百歲。從佛得聞此持而即奉行。又七千歲未曾睡臥。又七千歲未曾起身愛。又七千歲未曾念財(cái)利。又七千歲一心念行未曾傾倚于是則見九十億佛悉聞?wù)f法皆從受持。便作沙門積九萬(wàn)歲。以是無(wú)量門微密之持。解說眾人于一世中。成就八十億人。使行無(wú)上正真之道。誘進(jìn)令出家立不退轉(zhuǎn)地。彼時(shí)眾中有尊者子名為月行。聞是法要盡心愿樂。以此德本值七十億佛。皆從得上持逮諸菩薩無(wú)量之辯。其后三劫悉見諸佛。三劫末時(shí)月行得佛名曰錠光。號(hào)如來至真等正覺明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。又彼太子無(wú)念德首。講說法者則今西方無(wú)量壽佛是也。此賢劫中諸菩薩聞是法愿樂者。皆得除后四十萬(wàn)劫生死之行。又是學(xué)者欲疾作佛。若得是經(jīng)如有愿樂道行之意。則是當(dāng)立不退轉(zhuǎn)地。必為無(wú)上正真之道。何況書持誦行。一切人民莫能稱量說其福也。于是佛說偈曰。

常修念佛者眾邪不得便

行蓋用疾除得妙無(wú)量持

聞經(jīng)心愿樂書持敬諷誦

天人莫能計(jì)福廣無(wú)有量

所生輒見佛信向不回動(dòng)

體解深經(jīng)要疾覺斯上道

得持惡道斷不失定大財(cái)

色好常見佛即至覺上道

尊者子聞持即追識(shí)宿命

見佛九十億得道如其愿

若欲疾成佛道力降眾魔

欲滿百福相行此非有難

如滿恒沙剎積寶以布施

比書持此福終不得為比

是舍利弗菩薩行持者。有八大神在雪山中。共視護(hù)之。其名曰勇決神果強(qiáng)神。饒?jiān)Ｉ裥勖蜕�。體行神清潔神。難勝神多安神。斯神必來。常當(dāng)澡浴凈其被服正色經(jīng)行。慈念眾生思是法要。神面不遠(yuǎn)必安定誦。復(fù)有八菩薩今在欲行天。常當(dāng)存念。其名無(wú)愛天悅可天。智光天懷金天。積習(xí)天愿滿天。星王天行審天。斯皆敏行此持者。當(dāng)諦惟持而常恭敬。已如應(yīng)行微妙法忍。無(wú)得輕試。說是法時(shí)恒沙等菩薩。皆得是持而不退轉(zhuǎn)。六十垓天與人未發(fā)道意者。今皆發(fā)起無(wú)上正真之道。賢者舍利弗白佛言。當(dāng)何名此經(jīng)。佛言是法之要。名無(wú)量門微密之持。一名成道降魔得一切智。當(dāng)奉持之。佛說是已皆歡喜受。