第356部 出生無(wú)邊門(mén)陀羅尼經(jīng)

出生無(wú)邊門(mén)陀羅尼經(jīng)

如是我聞。一時(shí)佛住毗舍離城大林精舍。與大比丘眾四十二億百千人俱。菩薩摩訶薩八十億人。是時(shí)世尊自念命行。卻后三月當(dāng)般涅槃。即告長(zhǎng)老大目健連。汝當(dāng)遍告此三千大千世界。所有沙門(mén)求三乘者。皆來(lái)集此大林精舍。于是目連敬受佛教。以神通力一念之間。至須彌頂發(fā)大音聲。令此三千大千世界。所有眾生咸悉聞知。而說(shuō)頌言。

一切諸世界佛子普當(dāng)聽(tīng)

佛今雨法雨誰(shuí)樂(lè)咸宜往

爾時(shí)目連說(shuō)此頌已。有四十二億百千比丘來(lái)詣精舍。時(shí)長(zhǎng)老舍利弗作是念言。我今亦當(dāng)以神通力。令諸聚落所有沙門(mén)皆集來(lái)此。作是念已即現(xiàn)神通。時(shí)有三十億百千沙門(mén)來(lái)集精舍。稽首佛足卻坐一面。

爾時(shí)佛告文殊師利法王子菩薩。離一切憂(yōu)菩薩。離諸境界菩薩。峰辯無(wú)盡菩薩。棄諸蓋菩薩。不空見(jiàn)菩薩。救惡趣菩薩。觀自在菩薩。香象菩薩。慈氏菩薩。善男子汝往十方恒河沙等諸佛世界。其中所有一生補(bǔ)處菩薩。阿鞞跋致菩薩。得無(wú)生忍菩薩。普告令集大林精舍。時(shí)諸菩薩承佛圣旨。各隨所詣彼諸世界。有八十億百千一生補(bǔ)處菩薩。億百千阿鞞跋致菩薩。三十億無(wú)生法忍菩薩。六十億凈意解脫菩薩。如是等菩薩摩訶薩皆來(lái)集會(huì)。復(fù)有初發(fā)菩薩之心。及應(yīng)法器諸菩薩等不可稱(chēng)計(jì)。皆與同類(lèi)承佛威神。各從本土乘空而來(lái)。為佛作禮退住一面。

爾時(shí)舍利弗見(jiàn)諸菩薩。品類(lèi)差別世界不同。然皆齊等乘空來(lái)集。心生疑念為以如來(lái)功德神力之所致耶。為復(fù)何緣而來(lái)至此。今當(dāng)問(wèn)佛。為令此會(huì)諸菩薩眾。聞佛所說(shuō)疑惑悉除。獲如恒沙無(wú)礙之辯。于諸如來(lái)聞法受持無(wú)疑無(wú)忘。乃至阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)令速得菩薩四種清凈無(wú)盡法門(mén)。何等為四。所謂眾生清凈。法門(mén)清凈。辯說(shuō)清凈。贊佛土清凈。復(fù)得四種妙好之法何等為四。所謂身相妙好口相妙好。意相妙好。方便妙好。復(fù)得悟入四陀羅尼門(mén)何等為四。所謂受持無(wú)盡陀羅尼門(mén)。通達(dá)深法陀羅尼門(mén)。善入眾生諸根方便陀羅尼門(mén)。普能分別善惡業(yè)報(bào)陀羅尼門(mén)。爾時(shí)舍利弗以是疑故。如其所念如其所思。白佛言世尊。云何菩薩動(dòng)念覺(jué)觀。云何菩薩清凈智慧無(wú)量決擇。唯愿如來(lái)為我宣說(shuō)。佛言善哉善哉舍利弗。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍人天令受快樂(lè)。今問(wèn)如來(lái)如是之義。舍利弗汝欲為令初學(xué)菩薩悟解深法。疾得無(wú)量辯才方便。速成阿耨多羅三藐三菩提者。汝當(dāng)諦聽(tīng)善思念之。吾今為汝分別解說(shuō)。舍利弗言唯然世尊受教而聽(tīng)。

爾時(shí)佛告舍利弗。若諸菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)發(fā)廣大心。無(wú)所染著無(wú)取無(wú)舍。受持誦念此陀羅尼。爾時(shí)世尊說(shuō)陀羅尼曰。

寫(xiě)陀(提耶反)體曇(一)阿拏么拏(二)阿溪么溪(三)娑蔓多目溪(四)娑低(低耶反)邏咩(五)掃咩(六)欲訖低(二合七)泥嚕訖低(二合八)泥嚕訖多(二合)缽鞞(九)翳[口*(黍-禾+利)]咩[口*(黍-禾+利)]醯[黍-禾+利](十)舸立箄(二合十一)舸立謗(二合)泥(十二)舸立跛(二合)迻(十三)娑[口*(黍-禾+利)](去)娑[利/(尒-小+(恭-共))](去)啰啝低(十四)醯啰醯黎(十五)醯禮黎(十六)醯邏醯禮黎(十七)戰(zhàn)提(十八)遮啝低(十九)者黎遮啰拏(二十)遮啰遮啰拏(二十一)阿者[口*(黍-禾+利)](二十二)按低(二十三)按多低(二十四)舸啰拏(二十五)阿啰拏(二十六)阿散低(二十七)涅縵泥(二十八)涅靺哆泥(二十九)涅目訖低(二合三十)涅殿低(三十一)涅陀(提耶反)嚟(三十二)涅訶嚟(三十三)涅訶啰伏么黎(三十四)涅荷啰燒馱泥(三十五)燒跋泥(三十六)尸羅燒馱泥(三十七)缽吉低(二合)靺泥(三十八)缽吉低(二合)泥跋泥(三十九)婆(去)啝伏婆啝泥(四十)阿僧倪(四十一)娜咩(四十二)縒(娑可反)咩(四十三)微晡羅缽鞞(四十四)桑葛屣拏(四十五)侄嚟(四十六)侄侄嚟(四十七)摩訶侄侄嚟(四十八)泥般泥(四十九)婆(去)啝伏婆(去)啝泥(五十)婆啝泥(五十一)摩訶婆啝泥(五十二)訖吒泥(五十三)摩訶訖吒泥(五十四)耶賒啝低(五十五)者黎(五十六)阿者黎(五十七)摩者黎(五十八)娑摩者黎(五十九)侄茶散泥(六十)速思體(二合)低(六十一)阿僧伽鞞呵嚟(六十二)阿僧伽泥呵嚟(六十三)娑蔓多目溪(六十四)涅訶黎(六十五)涅訶啰欲訖低(二合六十六)涅訶啰伏么黎(六十七)涅訶啰燒馱泥(六十八)侄茶散泥(六十九)速思體(二合)低(七十)掃咩宋摩啝低(七十一)思蕩(二合)咩(七十二)思湯(二合)摩啝低(七十三)思貪(二合)婆啝低(七十四)侄茶思儻(二合)咩(七十五)思湯(二合)摩缽卑低(七十六)摩訶缽鞞(七十七)娑蔓多缽鞞(七十八)鞞摩羅缽鞞(七十九)鞞摩羅啰濕咩(八十二合)娑蔓多目溪(八十一)薩婆怛[口*邏](二合)女揭低(八十二)閜(烏可反)那(去)扯陀(提耶反)缽啰(二合)低婆(去)泥(八十三)馱啰尼泥馱泥(八十四)馱羅尼目抗奴散泥(八十五)薩婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)薩婆勃馱侄瑟恥(二合)低(八十七)泥馱那遨低嚟(二合八十八)莎訶(八十九)

佛告舍利弗。菩薩若修此陀羅尼者。不應(yīng)分別有為無(wú)為。亦不取不著不增不減。不成不壞不合不散不生不滅。亦不念于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法。亦不積集攝取諸法。但當(dāng)思惟諸佛。非色非無(wú)色。非相非無(wú)相。菩薩不應(yīng)同于二乘取佛色身。何以故聲聞緣覺(jué)。取佛色身莊嚴(yán)之相光明照曜。父母生育飲食長(zhǎng)養(yǎng)血肉筋骨。四大合成無(wú)常變壞�？鄲啦粌魹榉鹕�身。菩薩不爾何以故。如來(lái)之身無(wú)生相故。普為眾生于一切法。以非明照集智資糧。顯現(xiàn)法身虛空相無(wú)生相。如來(lái)法身以無(wú)生相而為色蘊(yùn)。復(fù)以無(wú)生相甚深之義。是一切法體故。然諸菩薩不應(yīng)非色取如來(lái)相。若以非色取如來(lái)相便同聲聞。謂佛入于寂滅涅槃。色身斷滅無(wú)復(fù)更生。菩薩不爾何以故。如來(lái)之身無(wú)盡相故。普為眾生于一切法。以非明照顯現(xiàn)色身。以法作相集福資糧。以如來(lái)色身無(wú)盡相故。是為無(wú)盡色蘊(yùn)。是故諸法亦無(wú)盡相。若眾生界度脫未盡如來(lái)�，F(xiàn)無(wú)盡色身。或現(xiàn)佛身或菩薩身緣覺(jué)身聲聞身。梵天身帝釋身大自在身那羅延身。或復(fù)現(xiàn)于國(guó)王大臣長(zhǎng)者商主良醫(yī)之身。或現(xiàn)沙門(mén)婆羅門(mén)比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身。或現(xiàn)丈夫婦女童男童女。乃至現(xiàn)于禽獸之身。皆為度脫諸眾生故。方便示現(xiàn)。

復(fù)次菩薩不應(yīng)同于聲聞緣覺(jué)。執(zhí)取如來(lái)三十二相。謂佛色身從父母生骨肉和合。菩薩不爾何以故。如來(lái)之身如虛空相。無(wú)生相故亦非明照。普為眾生集智資糧。于一切法顯現(xiàn)法身。此佛法身無(wú)所入相。無(wú)盡相故示現(xiàn)三十二相。以無(wú)生相甚深之義。是一切諸法體故。然諸菩薩不應(yīng)同于聲聞緣覺(jué)。取佛非相。謂佛入于寂滅涅槃。諸相皆滅無(wú)復(fù)更生。菩薩不爾何以故。如來(lái)之身無(wú)盡相故。普為眾生于一切法。以非明照顯現(xiàn)色身。以法作相集福資糧。以如來(lái)色身無(wú)盡相故。三十二相以無(wú)盡相故。一切諸法亦無(wú)盡相。若眾生界度脫未盡。如來(lái)常以諸相嚴(yán)身光明顯現(xiàn)。于其相中。復(fù)現(xiàn)奇特?zé)o量諸相。其相云何。所謂十方諸佛及剎。于其相中悉皆影現(xiàn)若有眾生見(jiàn)聞此者。信解開(kāi)悟長(zhǎng)菩提心。由是菩薩不應(yīng)以非相取于如來(lái)。

復(fù)次菩薩不應(yīng)同于聲聞緣覺(jué)。執(zhí)取如來(lái)八十種好。乃至滅相如上所說(shuō)。若眾生界度脫未盡。如來(lái)常以隨好嚴(yán)身光明照曜。于其好中。復(fù)現(xiàn)奇特?zé)o盡諸相。其相云何。所謂我初發(fā)心。身為國(guó)王名曰光明。及以值遇然燈如來(lái)授我記別。乃至第三阿僧祇劫。于其中間所有苦行。一一皆于隨好中現(xiàn)。若有眾生見(jiàn)聞此者。信解開(kāi)悟長(zhǎng)菩提心。菩薩由此不應(yīng)執(zhí)取隨好滅相。亦不念于家族眷屬。及戒定慧解脫解脫知見(jiàn)。不行不到亦無(wú)所得。不垢不凈不智不愚。亦無(wú)說(shuō)法無(wú)我凈無(wú)眾生凈。不自利不利他不生法不滅法。亦不清凈身語(yǔ)意業(yè)。亦非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。非自為非為他。舍利弗此菩薩。始從觀察如來(lái)色身及蘊(yùn)界處。如是成就。則為諸佛之所憶念入是法門(mén)。爾時(shí)菩薩用此法門(mén)凈菩提性。能知如來(lái)無(wú)上真凈菩提法身。是諸如來(lái)法身之體。非諸凡愚所行境界。亦非二乘初學(xué)菩薩之所能知。何以故此輩樂(lè)著色身體相及蘊(yùn)處界乃至相好。而修行故。當(dāng)知過(guò)去初學(xué)菩薩。以此法門(mén)凈菩提性。皆為愍念諸眾生故。修習(xí)色身蘊(yùn)界等處。當(dāng)知菩提如是法門(mén)成立。何以故以是色身隨順世法。眾生因此供養(yǎng)三寶。修習(xí)菩薩六波羅蜜行四攝事。于是菩薩以此法門(mén)。回作世間內(nèi)外諸法�；蛱N(yùn)界處或三十二相八十隨好。乃至或?yàn)楦改妇鞂�。戒定慧蘊(yùn)解脫解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。凡諸藥草花果甘露百谷苗稼。利眾生故方便安立。若菩薩從于初句。悟解菩提清凈法身。復(fù)從后句安立色身。當(dāng)知即為一切智人之所印可。何以故凡愚眾生結(jié)集世業(yè)。貪著我所不了真諦是故不稱(chēng)一切智心。二乘雖有勝義諦智。以非正見(jiàn)滅生死種故。亦不稱(chēng)一切智心。諸佛如來(lái)具知?jiǎng)倭x世俗二諦。智慧無(wú)盡行愿滿(mǎn)足得大菩提。復(fù)入一切善根三昧。是故稱(chēng)可一切智心。何以故凡愚眾生聲聞緣覺(jué)。及諸菩薩所獲勝福。皆從諸佛功德所致。若如來(lái)成等正覺(jué)。莫不皆是出生無(wú)邊門(mén)陀羅尼力。當(dāng)知此經(jīng)是一切善根所生之本。為一切法門(mén)積集之藏。種性無(wú)垢超度魔軍。舍利弗若諸菩薩。聞此出生無(wú)邊門(mén)陀羅尼經(jīng)者。于無(wú)上菩提皆不退轉(zhuǎn)。何以故此經(jīng)具顯諸佛所行贊其功德。能為破壞一切眾生。生死業(yè)行無(wú)染法式。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌言。

汝等勿樂(lè)著一切諸法空

于諸佛菩提亦莫起分別

于菩提涅槃心不生疑惑

若能修此行速得陀羅尼

聽(tīng)此修多羅習(xí)智空無(wú)相

無(wú)生亦無(wú)滅當(dāng)速證菩提

菩薩持是經(jīng)深解無(wú)量法

得生諸佛剎親近最勝尊

若得陀羅尼決定深義趣

不生退懼心受持無(wú)盡法

十方一切佛說(shuō)法皆盡聞

聞已悉受持頂戴而奉行

若受持此經(jīng)于文字名句

及所說(shuō)妙義終無(wú)有疑忘

如日月光明所照無(wú)不遍

了知此法門(mén)通達(dá)無(wú)量義

誦持此經(jīng)故即自能開(kāi)解

一切最勝法陀羅尼妙門(mén)

假使一劫中一切諸眾生

所有深疑惑皆問(wèn)持經(jīng)者

時(shí)持經(jīng)菩薩咸皆為開(kāi)演

疑網(wǎng)悉已除菩薩智無(wú)盡

愛(ài)樂(lè)此經(jīng)故能速近菩提

如是真佛子護(hù)持秘密藏

持此陀羅尼眾生咸敬念

諸佛共稱(chēng)揚(yáng)名聞十方界

由持此經(jīng)故臨欲命終時(shí)

見(jiàn)八十億佛申手俱攜接

咸作如是言汝當(dāng)往我剎

由誦持此經(jīng)見(jiàn)受如斯福

若百千億劫造罪當(dāng)應(yīng)受

誦此陀羅尼一月皆清凈

菩薩億劫中勤習(xí)諸功德

一月誦此經(jīng)其福超于彼

善念慧精進(jìn)三昧陀羅尼

經(jīng)故�，F(xiàn)前乃至如來(lái)地

三界諸眾生一時(shí)盡為魔

誦持此經(jīng)故悉無(wú)能障礙

此經(jīng)中解釋一切諸法門(mén)

而說(shuō)一切智因是成正覺(jué)

我因聞是經(jīng)然燈授我記

記言汝成佛解脫諸眾生

彼時(shí)見(jiàn)諸佛其數(shù)如恒沙

聞諸佛說(shuō)法皆悉能解了

若欲得受持諸佛所說(shuō)法

勤修學(xué)此經(jīng)速成如是力

殊勝莊嚴(yán)剎大會(huì)諸圣眾

光相及妙族皆從此經(jīng)得

若人經(jīng)七日諦思惟是經(jīng)

八十億諸佛為說(shuō)如斯法

邪思慎莫思不應(yīng)思勿思

以智當(dāng)正思速得此經(jīng)典

勤修此法門(mén)勿懼菩提遠(yuǎn)

如人至寶洲隨意采眾寶

若持陀羅尼莫言無(wú)善報(bào)

具足人天樂(lè)近佛位非難

若愿速成佛應(yīng)持是經(jīng)典

畢竟定當(dāng)?shù)脽o(wú)上大菩提

佛告舍利弗。若菩薩成就四法必定當(dāng)?shù)么送恿_尼何等為四。一者不樂(lè)愛(ài)欲。二者不生嫉妒。三者于諸眾生能舍一切無(wú)有恚惱。四者晝夜歡悅深樂(lè)求法。舍利弗菩薩成就如是四法得此陀羅尼。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌言。

愛(ài)欲深熾盛能為地獄因

魔王此障道應(yīng)當(dāng)速遠(yuǎn)離

懈怠造諸罪惡業(yè)墮泥犁

展轉(zhuǎn)在其中多劫無(wú)休息

不應(yīng)生嫉妒斷利及名聞

慈眼視貧窮故獲如是位

一切興諍訟貪愛(ài)心慳吝

若能悉斷除當(dāng)?shù)萌缢狗?/p>

晝夜勤求法于眾生無(wú)恚

復(fù)專(zhuān)樂(lè)是經(jīng)速能獲此經(jīng)

復(fù)次舍利弗。若菩薩成就四法得此陀羅尼何等為四。一者住寂阿蘭若行。二者悟入甚深法忍。三者不樂(lè)名聞利養(yǎng)。四者能舍所愛(ài)之物乃至身命。菩薩成就如是四法得此陀羅尼。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌言。

常習(xí)阿蘭若諸佛所稱(chēng)贊

勤行深法忍當(dāng)如救頭然

悟入深法義無(wú)毀呰他人

不應(yīng)戀著家名聞利養(yǎng)處

勿于諸財(cái)寶而生貪愛(ài)心

樂(lè)少欲知足如鳥(niǎo)無(wú)儲(chǔ)積

既已得人身常應(yīng)修善行

出家棄苦本善哉得佛法

憍慢等煩惱皆令得清凈

應(yīng)當(dāng)勤恭敬尊重佛法僧

貪利失念智亦喪信施行

如是之人等去菩提甚遠(yuǎn)

是故應(yīng)棄捐名譽(yù)及利養(yǎng)

修持清凈戒正見(jiàn)慈悲行

復(fù)次舍利弗。若菩薩成就四法得此陀羅尼。何等為四。所謂入于八字之義。云何八字。一者跛字。是第一義。一切諸法無(wú)我入義。二者攞字。入于如來(lái)無(wú)生法身。以非明照集智資糧無(wú)所入相。以無(wú)生相而為色身。以無(wú)盡相而為色蘊(yùn)入義。三者么字。智慧愚癡法作同類(lèi)入義。四者舸字。分別業(yè)報(bào)亦無(wú)業(yè)報(bào)入義。五者阇字。悟生老病死不生不滅入義。六者馱字。悟陀羅尼法體空無(wú)相無(wú)愿寂如涅槃開(kāi)解入義。七者賒(賒我反)字。奢摩他住寂定相。鞞缽舍那正見(jiàn)諸法相。如何而得住于寂定。宜當(dāng)精勤晝夜無(wú)間。觀佛形像不應(yīng)取相。當(dāng)念鞞缽舍那以慧正見(jiàn)。若行者見(jiàn)佛而現(xiàn)將為真佛。應(yīng)作是念此所見(jiàn)佛從何方來(lái)。東西南北四維上下方所來(lái)耶。若將此佛是人所造。應(yīng)作是念。此佛為是泥木作耶。為復(fù)金銅所作。如是觀已知所見(jiàn)佛。但由我于精舍之中。觀佛形像晝夜憶念。是故此佛�，F(xiàn)目前。由是當(dāng)知我常見(jiàn)聞一切諸法。將為實(shí)者皆從自心憶念而起。即是菩薩第一溫習(xí)不住定也。若菩薩于初分中。所作觀心微得明已。應(yīng)即攝念起于加行。乃至能知一切世間所有諸法。皆悉不離自心而起。此是菩薩第二德相不住定也。菩薩復(fù)當(dāng)如是觀察。今此念體為誰(shuí)是耶。應(yīng)知但是依他起心。遍計(jì)所執(zhí)之所依住。當(dāng)知此心無(wú)一所有如毛端許。此是菩薩第三忍不住定也。從此復(fù)即起自在定。起此定已。即是菩薩第四世諦無(wú)上法不住定也世諦法中菩提之心為無(wú)有上。此即依他起性之心。周遍入于圓成實(shí)性。此圓成性是性?xún)粽嫒�。而此真如是義諦心。何以故以勝義諦有二相故。云何二相。謂以無(wú)生相故。如來(lái)法身清凈相續(xù)體故。復(fù)以無(wú)盡相故。示現(xiàn)如來(lái)色身相好相續(xù)體故。此菩薩明如來(lái)法身清凈體已。復(fù)明色身相好顯現(xiàn)體已。菩薩即知法界解脫法門(mén)。見(jiàn)未曾見(jiàn)心生歡喜。此是菩薩得第一歡喜地位。

云何真如是勝義諦。此圓成實(shí)性亦通義諦。貪欲恚癡于勝義中。本來(lái)空寂無(wú)所斷除。清凈法身于勝義中。本來(lái)常在無(wú)可增益。由以正見(jiàn)無(wú)所得心。集智資糧。息諸惡法。是故諸佛法身顯現(xiàn)。由以正見(jiàn)作諸善法。是故諸佛色身顯現(xiàn)。云何依他起性亦勝義諦。由性自無(wú)因習(xí)起性故。離執(zhí)有。然存事物故。離執(zhí)無(wú)。

復(fù)次云何遍計(jì)所執(zhí)。自性五蘊(yùn)十二處十八界。亦是住于勝義諦門(mén)。當(dāng)知所見(jiàn)蘊(yùn)等種類(lèi)。但是凡愚宿習(xí)因緣。憶念攀緣而實(shí)非有。是故菩薩解蘊(yùn)界處。一切法中法身顯現(xiàn)。菩薩既解彼蘊(yùn)界處。但是凡愚自心所見(jiàn)。然即用此攝諸眾生修菩薩行。是故菩薩見(jiàn)蘊(yùn)界處。一切體相資糧顯現(xiàn)色身相好。

云何觀佛形像亦住勝義諦門(mén)。當(dāng)作是念我今所見(jiàn)佛之形像。非佛所有種類(lèi)之相。此但是我現(xiàn)在觀察像因緣故。見(jiàn)佛形像得入定中。類(lèi)知一切諸法亦復(fù)如是。以是義故見(jiàn)佛形像。不應(yīng)總無(wú)。當(dāng)知賒字與一切法。無(wú)無(wú)有差別皆同法門(mén)入義。八者叉字。諸法皆空不生不滅。何以故悟解諸法本來(lái)空寂自性涅槃入義。是八字義如是受持。隨何方所有是經(jīng)卷者。應(yīng)當(dāng)尊重恭敬供養(yǎng)。半月半月讀誦演說(shuō)。若見(jiàn)誦習(xí)此經(jīng)典者。稱(chēng)揚(yáng)勸進(jìn)。舍利弗若有菩薩修此四法。得是陀羅尼。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌言。

八字常憶念書(shū)持是經(jīng)典

半月半月說(shuō)勤化諸眾生

由斯近佛位智慧甚彌廣

當(dāng)于十方剎親睹諸如來(lái)

即于諸佛所學(xué)佛所行法

堅(jiān)固護(hù)持教諸惡悉斷除

復(fù)次舍利弗。若有菩薩修學(xué)如是陀羅尼者。當(dāng)?shù)盟姆N善根法利。何等為四。一者十方諸佛攝護(hù)是人。二者究竟無(wú)有諸魔嬈亂。三者諸惡業(yè)障速得清凈。四者疾獲微妙無(wú)斷辯才。舍利弗若有菩薩。受持如是陀羅尼故得此法利。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌言。

受持是經(jīng)故十方佛護(hù)念

一切諸魔軍無(wú)能為嬈惱

重苦諸業(yè)障速盡無(wú)有余

于此陀羅尼當(dāng)疾能開(kāi)解

聞贊持此經(jīng)讀誦及書(shū)寫(xiě)

如說(shuō)而修行速證菩提果

佛告舍利弗。乃往古世無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。是時(shí)有佛。號(hào)曰寶勝威宿劫王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。出現(xiàn)于世。舍利弗寶勝威宿劫王如來(lái)臨涅槃時(shí)。有轉(zhuǎn)輪圣王名曰星持。七寶具足王四天下。其王有子名不思議功德最勝。時(shí)此王子年始十六。于寶勝劫王佛所。最初得聞此陀羅尼精勤修習(xí)。其后經(jīng)于七萬(wàn)歲中。舍身命財(cái)及以王位。復(fù)于七萬(wàn)歲中獨(dú)處閑靜。結(jié)加趺坐脅不著地。于九十九億百千那由他諸如來(lái)所。聞?wù)f是經(jīng)悉皆受持。是時(shí)王子即便出家。經(jīng)九千歲以此無(wú)邊門(mén)陀羅尼。廣為眾生開(kāi)演其義。而王子比丘于后生中。教化八十億那由他百千眾生。皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提道�；蛴凶C于不退轉(zhuǎn)地。時(shí)彼眾中有一長(zhǎng)者名為月幢。聞?wù)f此無(wú)邊門(mén)陀羅尼已。隨喜善根功德力故。得值九億諸佛世尊恭敬供養(yǎng)。得此最上陀羅尼法。于諸言論最為殊勝。又獲第一無(wú)斷辯才。于三劫中供養(yǎng)諸佛。過(guò)三劫已得成無(wú)上正等菩提。號(hào)曰然燈。舍利弗彼時(shí)不思議功德最勝王子比丘者。今無(wú)量壽佛是也。舍利弗我與賢劫諸菩薩等。行菩薩道時(shí)。悉皆得聞此陀羅尼深心隨喜。由此隨喜善根因緣。超越世間四十百千劫生死流轉(zhuǎn)。又于九億諸如來(lái)所供養(yǎng)恭敬。然后得成阿耨多羅三藐三菩提舍利弗若欲速得大菩提者。宜應(yīng)受持此陀羅尼。若復(fù)不能受持之者。但生隨喜。所以者何。由此善根必定當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)地。乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況受持讀誦書(shū)寫(xiě)。廣為他人分別演說(shuō)。其所獲福不可思議不可稱(chēng)量。一切眾生無(wú)能測(cè)度。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰。

若有聞此經(jīng)書(shū)寫(xiě)生隨喜

讀誦及受持廣為他人說(shuō)

其所獲功德眾生莫能測(cè)

于無(wú)量劫中受福無(wú)窮盡

菩薩所生處常得見(jiàn)諸佛

獲不思議信善解深經(jīng)義

于經(jīng)有疑滯便能自開(kāi)悟

從是疾當(dāng)成無(wú)上菩提果

總持神通定此等皆無(wú)盡

了達(dá)深法忍常近諸如來(lái)

我念過(guò)去世聞?wù)f如是經(jīng)

奉覲恒沙佛逮成無(wú)上道

彼月幢長(zhǎng)者得佛號(hào)然燈

功德勝比丘成無(wú)量壽佛

我與賢劫中無(wú)量諸菩薩

俱得聞此經(jīng)深心共隨喜

以隨喜功德銷(xiāo)滅諸塵垢

罪障殄無(wú)余速成無(wú)上覺(jué)

若樂(lè)近菩提降魔及嚴(yán)相

勤修此總持所欲非難獲

若以恒沙剎滿(mǎn)中珍寶施

菩薩持是經(jīng)其福逾于彼

佛告舍利弗。若菩薩專(zhuān)心念此陀羅尼者。有八藥叉常當(dāng)擁護(hù)。何等為八。一名戍[口*(黍-禾+利)]。二名侄茶。三名缽部羝。四名那羅延跋。五名遮唎怛。六名突達(dá)產(chǎn)。七名俱末。八名蘇博呼。此八藥叉住在雪山。護(hù)念是人資助道業(yè)。為除衰患益其精氣。持是經(jīng)者應(yīng)當(dāng)沐浴著凈衣服。經(jīng)行誦習(xí)此陀羅尼。于諸眾生其心平等。觀察經(jīng)義如法供養(yǎng)。復(fù)有八菩薩在欲界天。亦常擁護(hù)持是經(jīng)者。何等為八。一名嚕遮。二名鞞嘮戰(zhàn)。三名般娘缽鞞。四名窣耶揭鞞。五名薩低。六名阿鞞缽耶缽本。七名諾叉怛啰阇。八名遮唎怛磨。是八菩薩亦當(dāng)營(yíng)衛(wèi)。資助道業(yè)令得此法。持是陀羅尼者。應(yīng)當(dāng)尊重信受奉行。慈愍眾生舍其過(guò)惡。雖受少恩心常念報(bào)。于甚深法專(zhuān)求開(kāi)解。以善方便恒利眾生。于來(lái)乞者惠施無(wú)吝。如來(lái)說(shuō)是法時(shí)。有三十二恒河沙等菩薩得此陀羅尼。于無(wú)上菩提皆不退轉(zhuǎn)。復(fù)有六十頻拔啰菩薩得無(wú)生忍。復(fù)有三萬(wàn)二千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)此三千大千世界。六種震動(dòng)諸天雨花。百千樂(lè)器不鼓自鳴。時(shí)長(zhǎng)老舍利弗白佛言。世尊此經(jīng)何名云何奉持。佛告舍利弗。此經(jīng)名為出生無(wú)邊門(mén)陀羅尼。亦名能達(dá)菩提陀羅尼。亦名得一切智降伏眾魔陀羅尼。如是受持。爾時(shí)世尊說(shuō)此經(jīng)已。長(zhǎng)老舍利弗及余剎土諸來(lái)菩薩。天龍八部人非人等。聞佛所說(shuō)歡喜奉行。