第二卷 佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)

第二卷 佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)

菩薩身密品第一之二

復(fù)次寂慧。所有一切有情色相威儀。即于菩薩色相威儀中住。而菩薩曾無(wú)發(fā)悟亦無(wú)分別。以彼菩薩無(wú)所分別平等舍心。即隨其身現(xiàn)身威儀。然菩薩身法爾不動(dòng)。以不動(dòng)故現(xiàn)起身業(yè)。雖身離相。而亦不壞菩薩身清凈。已發(fā)現(xiàn)光明普照地獄。一切有情令得安樂(lè)。又復(fù)菩薩。普為一切有情不惜身命。若諸有情各各來(lái)求菩薩身肉而啖食者。菩薩悉現(xiàn)其前。斷肉授之。乃至骨血精髓而悉隨與。寂慧當(dāng)知。菩薩隨諸有情須身肉等而悉與者。由彼菩薩知身無(wú)量。即能隨知法界無(wú)量。無(wú)量即無(wú)盡身無(wú)盡門。即是緣生無(wú)盡法門。菩薩隨所現(xiàn)身。但為成熟一切有情。若或有人貪染心者。愛(ài)著殊妙端嚴(yán)色相。菩薩即于其前。為現(xiàn)端嚴(yán)女人之相。隨彼男子染愛(ài)之心。悉如其意。時(shí)彼女人以染著故。形容枯悴即趣命終。根門敗壞臭穢不凈。時(shí)彼男子。以無(wú)智故厭惡而去。即其女人死滅之身。自然出聲為說(shuō)法要。令彼男子心生開(kāi)悟。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心。

復(fù)次寂慧菩薩。于此三千大千世界現(xiàn)廣大身�；�?qū)毶w中或現(xiàn)指端。乃至劫火洞然炎熾能以手指而悉覆之。而菩薩身都無(wú)所壞。又復(fù)能現(xiàn)身相。普為諸佛世尊作供養(yǎng)事。積妙華蓋如須彌量。復(fù)聚寶花高若山峰。悉以供養(yǎng)諸佛如來(lái)。又復(fù)以此三千大千世界為一大器。滿貯香油等須彌山。布其燈炷然以燈明廣大熾盛。為諸如來(lái)作供養(yǎng)事。又復(fù)積以殑伽沙等數(shù)量廣大燈明。普遍熾盛供養(yǎng)如來(lái)。又復(fù)菩薩以所著衣覆自肢體。灌注酥油用然燈明。普為如來(lái)作供養(yǎng)事。其燈熾盛有大光明。廣大照耀殑伽沙等諸佛剎土。彼彼有情互得觀見(jiàn)。菩薩所現(xiàn)神通化事。如是見(jiàn)已。無(wú)量無(wú)數(shù)有情悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。其中所有憍慢貢高諸有情類。菩薩即現(xiàn)大力那羅延身�；蚪饎偸制兴_可畏之相。彼等有情見(jiàn)已驚怖。即向菩薩折伏其心。歸命頂禮求哀聽(tīng)法。又復(fù)菩薩于大國(guó)城及諸棄尸林中。見(jiàn)彼無(wú)數(shù)百千有情普遍充滿。而是菩薩以廣大身現(xiàn)死滅相。令彼先墮畜生趣中諸有情類畜報(bào)盡者。取其菩薩所滅身肉而啖食之。食已命終皆得生天。由是因故乃至最后入于涅槃。是故當(dāng)知。菩薩摩訶薩宿昔愿力得清凈已。能于長(zhǎng)夜酬其宿愿作利益事。愿令有情臨命終時(shí)。食我身肉得生天界。由此因緣乃至最后入于涅槃。令諸有情成就所思成就所求成就愿力。

寂慧當(dāng)知。菩薩摩訶薩。有如是等殊勝行愿。我念往昔過(guò)去世中。此閻浮提周匝四方。有八萬(wàn)四千廣大國(guó)城。復(fù)多百千聚落縣邑。百千俱胝那庾多人民居止。彼時(shí)國(guó)城有大災(zāi)難疾疫劫起。其中人民生種種病。謂于身分若生若熟疾狀各異�；虔彴X癬癩。或風(fēng)癀痰等。大小病者散遍充滿。求多千種精妙醫(yī)師。用以妙藥。而悉不能治療彼等一切病苦。彼諸人民病無(wú)療故。無(wú)所救護(hù)無(wú)所歸向。震發(fā)大聲哀泣而言。誰(shuí)能為我息除病苦。或天龍夜叉乾闥婆等。或人非人。有能為我息除病者。我當(dāng)罄舍一切財(cái)寶悉以奉之。我即如其教令荷彼深恩。寂慧當(dāng)知。世尊釋迦如來(lái)。當(dāng)彼時(shí)中為帝釋天主其名妙眼。于其天中以凈天眼過(guò)于人眼。悉能觀見(jiàn)彼諸人眾受多病苦。復(fù)以清凈天耳。遍聞一切。人眾哀泣之聲。其見(jiàn)聞已起悲愍心。即自思惟。我今應(yīng)為此諸人民無(wú)依止無(wú)救護(hù)無(wú)歸向者。作其依止救護(hù)歸向。作是念已。即時(shí)帝釋天主。于此閻浮提中有一大城名曰善作。其去不遠(yuǎn)即自變身為男子相。名曰善寂。處虛空中。普為開(kāi)發(fā)閻浮提中一切人民。說(shuō)伽陀曰。

善作大城此不遠(yuǎn)中有男子名善寂

取彼身肉啖食之悉能息除一切病

勿應(yīng)驚怖懷怯懼隨意歡喜取身肉

此為妙藥救人民是中無(wú)害無(wú)嗔恚

時(shí)彼國(guó)城聚落縣邑。染疾苦者一切人眾。聞彼空中伽陀聲已。即時(shí)俱詣善作大城善寂人所。到已各各斷取其肉食之治病。雖彼彼取之而身肉無(wú)盡。

是時(shí)善寂。復(fù)為人眾說(shuō)伽陀曰。

我若當(dāng)?shù)梅鹌刑岽苏鎸?shí)法我無(wú)盡

由真實(shí)故我此身愿取其肉亦無(wú)盡

是時(shí)普遍四方染疾苦者。一切人眾于彼善寂人所。各各隨意斷取身肉。而善寂身安然如故。亦無(wú)增減續(xù)續(xù)斷已旋旋復(fù)生。時(shí)彼國(guó)城一切人眾食是肉者。彼彼所有一切病苦皆得除解。無(wú)病快樂(lè)悉無(wú)憂惱。如是次第閻浮提中一切人眾。咸息諸病悉獲輕安。是時(shí)一切人民男子女人童男童女皆自惟忖。彼善寂男子。能為我等息除諸病。令我無(wú)病身得輕安。我等今時(shí)持以何物用為供養(yǎng)。由是多人共集一處。同詣善寂人所。到已各各合掌恭信。異口同音說(shuō)伽陀曰。

汝善依止善救護(hù)汝為醫(yī)王復(fù)妙藥

隨汝教令我病除我何所作伸供養(yǎng)

是時(shí)善寂男子。隱所變相還復(fù)帝釋之身。普為一切人眾說(shuō)伽陀曰。

金銀財(cái)寶及飲食我悉不為此等事

但為救護(hù)諸有情十善業(yè)道令圓滿

菩提愿行堅(jiān)固修為諸有情利樂(lè)因

互相起發(fā)慈愛(ài)心生長(zhǎng)一切利益事

聞已應(yīng)發(fā)菩提心復(fù)起最上大慈意

普令積集勝妙因十善業(yè)道皆清凈

復(fù)次寂慧。爾時(shí)帝釋天主。說(shuō)伽陀已復(fù)彼天宮。時(shí)閻浮提男子女人童男童女一切人眾。莫知其數(shù)中無(wú)一人墮惡趣者。彼彼命終皆于善趣三十三天眾同分生。生彼天已。帝釋天主即為說(shuō)法示教利喜。悉令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心。其中有情或復(fù)遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。

復(fù)次寂慧。是故當(dāng)知菩薩身密所作身業(yè)。得清凈已棄一身命。能為成熟無(wú)量無(wú)數(shù)一切有情。畢竟令得阿耨多羅三藐三菩提果。

復(fù)次金剛手大秘密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言。寂慧當(dāng)知。菩薩身者是不破壞。堅(jiān)固真實(shí)不生滅身。若諸有情應(yīng)以有壞之身可化度者。即現(xiàn)其身而為化度。若諸有情應(yīng)以無(wú)壞之身可化度者。即現(xiàn)其身而為化度。于一切種類悉不破壞�；鸩荒軣�刀不能斷。是身堅(jiān)固真實(shí)不壞金剛所成。是故寂慧。菩薩所現(xiàn)身相。但為成熟一切有情作利樂(lè)事。而是菩薩無(wú)所思惟。亦無(wú)分別是身是相。知身離相故即得法離相。亦非身離相與一切法離相有二差別。若相即身離相。彼相即法離相。如是離相能隨入故。即自身離相與一切有情身離相二俱平等。何以故。由自身離相。一切有情身離相故。即入一切法界離相。以法界離相故。即入法離相。然于是中而實(shí)無(wú)有少法可得。謂以自身真如。即入一切有情身真如。一切有情身真如。即入自身真如。又復(fù)自身真如。即入一切法真如。以入一切法真如故。即入一切佛真如。又以自身真如故。即入過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在真如。亦非過(guò)去真如與彼未來(lái)現(xiàn)在真如有所違背。所有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在真如。即是蘊(yùn)處界真如。蘊(yùn)處界真如即是清凈真如。染凈真如。即是生死涅槃?wù)嫒�。生死涅槃�(wù)嫒�。即是無(wú)造作真如。無(wú)造作真如。即是一切造作真如。善男子。所說(shuō)真如即是實(shí)性。實(shí)性即是如性。是無(wú)異性。無(wú)種類性。無(wú)生性。無(wú)諍論性。無(wú)執(zhí)取性。謂以真如無(wú)法可取故。說(shuō)真如是無(wú)取法。由彼真如無(wú)所取故。即如是取。于諸取中菩薩示現(xiàn)有所取法。亦非真如有取有作。以無(wú)取故即無(wú)諍論。無(wú)諍論故。于諸色中現(xiàn)有所取。然彼真如亦無(wú)所動(dòng)。是故以其如實(shí)之智。伺察如來(lái)真實(shí)之身。以觀如來(lái)身平等故。即當(dāng)伺察自身真如。取要言之審觀一切身非身性。畢竟不生。知一切身皆是緣生法所成故。如是知已乃能悟入彼法身門。入是法身門故。即成法身。非蘊(yùn)處界身。即彼法身廣大增勝。如實(shí)觀想從是現(xiàn)身。為諸有情作利樂(lè)事。乃至一切見(jiàn)聞?dòng)X知。悉為有情成利樂(lè)故。寂慧當(dāng)知。譬如世間耆婆醫(yī)王。積集一切勝上之藥。精妙和合成女人相。妙色端嚴(yán)而可樂(lè)見(jiàn)。如其所應(yīng)安立施作。若來(lái)若去行住坐臥。分別事相。亦非分別非離分別。諸有病者。若國(guó)王大臣若長(zhǎng)者居士。來(lái)詣耆婆醫(yī)王妙藥所成女人之所。相與和合。其和合已。一切病苦皆得息除。無(wú)病輕安而獲快樂(lè)。寂慧。汝且觀是耆婆醫(yī)王。以善巧智。能為世間息除諸病。余諸醫(yī)師無(wú)是智力。菩薩所有法身增勝。亦復(fù)如是。若能如理真實(shí)觀者。而彼一切男子女人童男童女。為貪嗔癡燒然其身。若能如實(shí)觀法身者。即能息除一切煩惱。心得輕安身離燒然。是故當(dāng)知。菩薩宿昔愿力清凈。菩薩法身廣大增勝。如實(shí)而觀即是菩薩身密清凈。寂慧當(dāng)知。菩薩法身非飲食力而能成故。亦非段食可能資養(yǎng)。菩薩了知如是相已。即為悲愍一切有情現(xiàn)受飲食。雖有所取而無(wú)著相。亦非護(hù)惜其身故有所取于所取中。而彼法身無(wú)增無(wú)減。是故當(dāng)知。菩薩法身不生不滅亦無(wú)所起。于中示現(xiàn)生滅起作。但為成熟諸有情故。滅即無(wú)滅亦無(wú)造作。于一切法應(yīng)如是知。諸有生者即和合義。于一切法應(yīng)如是知。又復(fù)應(yīng)知彼一切法生即無(wú)生。如來(lái)身者即是法身。即是法食即是法力。是法歸趣。如來(lái)身者即虛空身。無(wú)等等身。三界一切最勝上身。一切如來(lái)通達(dá)身。無(wú)喻無(wú)比清凈無(wú)垢無(wú)染污身。自性明亮身。自性不生身。自性無(wú)起身。離心意識(shí)身�；醚嫠�月自性身�？�無(wú)相無(wú)愿所成身。十方最勝如虛空廣大身。一切有情平等身。無(wú)邊無(wú)際身。無(wú)種類無(wú)分別身。無(wú)毀無(wú)異身。于住無(wú)住得不動(dòng)身。無(wú)色自性身。無(wú)受想行識(shí)自性身。非地界所成身。非水火風(fēng)界所成身。非種非和合種非大種所成身。非種類法一切世間無(wú)比身。非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合非意所成等身。非心所轉(zhuǎn)。非意識(shí)所轉(zhuǎn)。亦非無(wú)轉(zhuǎn)亦非隨轉(zhuǎn)。善男子由如是故。應(yīng)當(dāng)如實(shí)觀如來(lái)身。而是菩薩于如來(lái)身住平等性。得清凈已行菩薩行。乃至三千大千世界。或四大洲或閻浮提。一切王城聚落郡邑。菩薩于一切處普為現(xiàn)身。然于是中亦無(wú)所現(xiàn)亦無(wú)對(duì)礙。又復(fù)菩薩能于十方現(xiàn)諸魔身。于有現(xiàn)中現(xiàn)無(wú)對(duì)礙。于無(wú)現(xiàn)中現(xiàn)無(wú)對(duì)礙。由如是故。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)覺(jué)無(wú)知。諸有所現(xiàn)但為成熟一切有情。菩薩于其身念處中亦無(wú)增減。菩薩雖復(fù)知身無(wú)常知身是苦知身無(wú)我。然為有情示現(xiàn)其身作利樂(lè)事。菩薩知身法爾寂靜。為有情故起分別身作諸利樂(lè)。菩薩又復(fù)了知因緣能成其身。然于彼彼因緣法中如實(shí)而觀。亦無(wú)作者亦無(wú)受者。又復(fù)能觀是身無(wú)知如草木瓦礫。菩薩身業(yè)雖已清凈。然為有情示現(xiàn)其身。寂慧當(dāng)知。釋迦菩薩始從燃燈佛所發(fā)菩提心。身語(yǔ)心業(yè)皆悉清凈。且身業(yè)者具有無(wú)量無(wú)邊功德。假使過(guò)于殑伽沙數(shù)等劫�；蛉鐏�(lái)說(shuō)或我所說(shuō)。菩薩所有身密身業(yè)。廣大清凈不可窮盡。