第二卷 大宗地玄文本論

第二卷 大宗地玄文本論

一種金剛道路大決擇分第三

如是已說歸依德處因緣大決擇分。次當(dāng)說一種金剛道路大決擇分。其相云何。偈曰。

一種金剛地總有五種位

謂漸次究竟及圓滿等非

并及等是位如是五種位

諸修多羅中具足無余說

論曰。一種金剛道路無礙本地地中�？傆袔孜�。廣說雖無量。略說有五種。如是五位。一切總則。一切根本。一切中藏。一切出生。如偈一種金剛地總有五種位故。云何名為五種本位。一者無超次第漸轉(zhuǎn)位。二者無余究竟總持位。三者周遍圓滿廣大位。四者一切諸法俱非位。五者一切諸法俱是位。是名為五種根本位。如偈謂漸次究竟及圓滿等非并及等是位故。如是五位自家宣說龜則方說。如是五位直是方說非宣說量。如偈如是五種位諸修多羅中具足無余說故。位所依止本數(shù)名字。其相云何。偈曰。

所依止本數(shù)總有五十一

謂虛假光明四十種名字

不動真金剛十種本名字

及大極地故是名所依數(shù)

論曰。五種本位所依止之名字差別。其數(shù)幾有。廣說雖無量。略說有五十一種名字。如是五十一種根本名字。一切天地一切父母。一切體性一切所依。如偈所依止本數(shù)總有五十一故。云何名為五十一數(shù)。所謂虛假光明分中有四十種。真金剛中有十種數(shù)。此五十中。加大極自然陀羅尼地故。是故成立五十一數(shù)。名字分中四十種數(shù)當(dāng)何等相。所謂十種愛樂心。十種識知心。十種修道心。十種不退心。各差別故。云何名為十愛樂心。一者必叉多。二者阿摩呵尸。三者諦度毗梨耶。四者和羅只度。五者奢摩陀提尸。六者摩訶阿毗跋致多。七者阿羅婆訶尼。八者婆[口*彌]多阿梨羅訶諦。九者尸羅俱尸阿尸羅。十者摩訶毗呵阿僧那。是名為十。云何名為十識知心。一者留伽度。二者留諦迦度。三者留羅伽。四者留摩訶。五者安婆娑。六者毗跋致。七者阿毗跋致。八者必叉伽。九者必阿羅。十者留山迦。是名為十。云何名為十修道心。一者度伽呵。二者度安爾。三者度只羅。四者度和差。五者度利他。六者度生婆諦。七者度沙必。八者度阿訶。九者度佛阿。十者度叉一婆。是名為十。云何名為十不退心。一者羅諦流沙。二者羅曇沙。三者必自伽。四者法必他。五者佛度陀。六者羅叉必七者師羅文伽。八者婆訶諦。九者婆羅提弗陀。十者達(dá)摩邊伽。是名為十。如偈謂虛假光明四十種名字故。云何為十真金剛心。一者鳩摩羅伽。二者須何伽一婆。三者須那迦。四者須陀洹。五者斯陀含。六者阿那含。七者阿羅漢。八者阿尼羅漢。九者阿那訶訶。十者阿訶羅弗。是名為十。如偈不動真金剛十種本名字故。此五十中。更復(fù)加婆伽婆佛陀應(yīng)審觀察。是名五十一種名字。如偈及大極地故是名所依數(shù)故。如是五十一種心中。彼無超次第漸轉(zhuǎn)位。安立屬當(dāng)其相云何。偈曰。

五十一位中如次無超轉(zhuǎn)

一中具一切名為漸轉(zhuǎn)位

論曰。唯一行者。五十一種別相位中回向趣入。如其次第無超過法。所以者何。此門位量法如是故。如偈五十一位中如次無超轉(zhuǎn)故。如是行者。以何行相而漸漸轉(zhuǎn)。謂具具轉(zhuǎn)故。云何名為具具轉(zhuǎn)相。謂一信心位中具余五十心而轉(zhuǎn)。乃至一大極地位中具余五十心而轉(zhuǎn)故。若爾一物耶異物耶。實(shí)是異物而一物故。所以者何。一信心中具一切位。非余位故。而一信中具一切位。同余余位中具一切位故。以何義故。一信心中具諸余位。更須漸轉(zhuǎn)。具一中具而不能具多中具故。是故須轉(zhuǎn)。今此門中五十一中。一切具具皆悉具足。方名漸轉(zhuǎn)位故。如偈一中具一切名為漸轉(zhuǎn)位故。摩訶衍金剛種子修多羅中。作如是說。金剛道路足行行者。以二大事而決定轉(zhuǎn)。云何名為二決定轉(zhuǎn)。一者遍度通達(dá)轉(zhuǎn)。二者具具增長轉(zhuǎn)。是名為二。言遍度通達(dá)轉(zhuǎn)者。通遍經(jīng)過五十一種大道路故。言具具增長轉(zhuǎn)者。一一位中攝諸位故。乃至廣說故。如是已說無超次第漸轉(zhuǎn)門。次當(dāng)說無余究竟總持門。其相云何。偈曰。

五十一位中隨其先得入

攝一切一切名無余究竟

論曰。有五十一別相位中�；蛴行姓咭孕湃と�。或有行者以真金地而趣入。或有行者以大極地而趣入。如是等諸行者。隨其先得入位之量。盡攝一切一切位地。究竟無余。亦無移轉(zhuǎn)亦無出入。一一白白。是故說言總持門位。如偈五十一位中隨其先得入攝一切一切名無余究竟故。難入未曾有會修多羅中。作如是說。

回向則信心信心則佛地

佛地則十地究竟有何次

乃至廣說故。如是已說無余究竟總持門。次當(dāng)說周遍圓滿廣大門。其相云何。偈曰。

五十一種位無前后一時(shí)

俱轉(zhuǎn)俱行故名周遍圓滿

論曰。五十一位無有前后一時(shí)俱。轉(zhuǎn)一時(shí)俱行無有所余。亦五十一別相位中。所有無量無邊諸位。無有前后一時(shí)俱轉(zhuǎn)。一時(shí)俱行無有所余。是故說言圓滿位焉。如偈五十一種位無前后一時(shí)俱轉(zhuǎn)俱行故名周遍圓滿故。法界法輪無盡中藏修多羅中。作如是說。爾時(shí)文殊師利聞世尊所說即從坐起。合掌頂禮前白佛言。世尊。云何名為橫轉(zhuǎn)無向修道人者。如宜世尊為諸大眾。宣說開示如是大事。于是世尊即告文殊師利言。一種無二一道一區(qū)。大地行者一切行道。無前無后一時(shí)發(fā)起。一時(shí)同轉(zhuǎn)一時(shí)住持。一時(shí)證入。一時(shí)安立。是名橫轉(zhuǎn)無向道人。乃至廣說故。如是已說周遍圓滿廣大門。次當(dāng)說一切諸法俱非門。其相云何。偈曰。

諸無量無邊一切種種位

皆悉非建立名俱非位地

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示此俱非門非因非果非位非地非有非無非名非義非事非理非壞非常非生非滅一切一切皆悉非故。如偈諸無量無邊一切種種位皆悉非建立名俱非位地故。若爾以何義故建立位名。以其非義立為位故。大明修多羅中。作如是說。無位位第一位。乃至廣說故。如是已說一切諸法俱非門。次當(dāng)說一切諸法俱是門。其相云何。偈曰。

一切種種法無非金剛身

以一身義故名為俱是門

論曰。無量無邊一切位法。一切皆悉是金剛身。等無差別唯依一身。是故說言俱是門焉。所以者何。今此門中。無一一法而非金剛真實(shí)身故。如偈一切種種法無非金剛身以一身義故名為俱是門故。種金大地修多羅中。作如是說。無病道人唯見積影。不見散身故。

金剛實(shí)輪山王大決擇分第四

如是已說一種金剛道路大決擇分。次當(dāng)說金剛寶輪山王大決擇分。其相云何。偈曰。

漸是盡滿非一時(shí)及前后

與俱并俱非一異時(shí)處轉(zhuǎn)

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示一身。金剛大力寶輪山王體中次第漸轉(zhuǎn)諸法等是無余究竟周遍圓滿俱非絕離。此五種位。一時(shí)轉(zhuǎn)前后轉(zhuǎn)。俱有轉(zhuǎn)俱非轉(zhuǎn)。亦一時(shí)轉(zhuǎn)亦異時(shí)轉(zhuǎn)。亦一處轉(zhuǎn)亦異處轉(zhuǎn)。具足具足自在自在無所障礙故。大嚴(yán)盡地虛空法界修多羅中。作如是說。復(fù)次龍明。汝前所問。云何名為金剛本身廣大地地?zé)o障無礙恒沙功德品者。殊勝極妙不可思議不可思議。五種金剛道路足行地地。無盡中藏之根本自性。出生增長所依止藏。乃至廣說故。

金輪山王道路大決擇分第五

如是已說金剛寶輪山王大決擇分。次當(dāng)說金輪山王道路大決擇分。其相云何。偈曰。

山王道路中總有十五位

體五種位中各有三用故

論曰。此金輪山王道路中。建立幾位為道路量。廣說雖無量。略說有十五種位。以如是位為道路分。如偈山王道路中總有十五位故。以何因緣。分明了知此道路中有十五種根本之位。謂彼金剛大力寶輪山王體五種位中。皆悉各各有三種自在作用故。以此義故。成立十五差別名數(shù)。如偈體五種位中各有三用故。故方修多羅中。作如是說。一區(qū)王民行地地中。唯有十五種體分業(yè)數(shù)位無所余位。乃至廣說故。然明神妙理修多羅中。作如是說。有二十五種差別位者。取王家轉(zhuǎn)非取作轉(zhuǎn)故。造作轉(zhuǎn)攝十五種位。名字形相當(dāng)如何耶。偈曰。

明了及遠(yuǎn)數(shù)相續(xù)并三合

遍動遍不動字等兼廣大

遍到不遍到融立與俱離

是名十五名如次應(yīng)觀察

論曰。就次第漸轉(zhuǎn)體中。則有三種用。云何為三。一者分明了達(dá)審地作用。不亂次第建立位地。行道分明名義俱了故。如偈明了故。二者遠(yuǎn)行遠(yuǎn)修無數(shù)作用。經(jīng)無量劫過此諸位。修集功德無窮盡故。如偈及遠(yuǎn)數(shù)故。三者無斷無絕恒轉(zhuǎn)作用。剎那剎那中間中間。常恒不息自然轉(zhuǎn)故。如偈相續(xù)故。是名為三。就諸法等是體中。亦有三種用。云何為三。一者能詮能了一合作用。善巧言說無礙覺慧。其數(shù)無量一金剛故。二者所詮所證一合作用。甚深極義勝妙玄理。唯是一區(qū)唯是一身。無二岐故。三者隨應(yīng)有名一合作用。隨其所應(yīng)一切有名一切皆悉一金身故是名為三。如偈并三合故。就無余究竟體中。亦有三種用。云何為三。一者周遍圓滿動轉(zhuǎn)作用。第一時(shí)中依一位中。通攝一切而究竟轉(zhuǎn)故。如偈遍動故。二者周遍圓滿不動作用。如是轉(zhuǎn)者所余一切無量位中。不移不轉(zhuǎn)常決定故。如偈遍不動故。三者名句文字無別作用。隨其先唱與余一故。如偈字等故。是名為三。就周遍圓滿體中。亦有三種用。云何為三。一者無量無邊廣大作用。其法自體出現(xiàn)業(yè)相。盡極廣大無分界故。如偈廣大故。二者無礙通達(dá)遍到作用。一時(shí)建立一切位故。如偈遍到故。三者極極無數(shù)不遍作用。遍通經(jīng)過而唯有一邊故。如偈不遍到故。是名為三。就俱非絕離體中。亦有三種用。云何為三。一者消融無所建立作用。一切諸法皆悉遣除無所許故。如偈融故。二者建立諸法悉持作用。一切諸法以俱非義是理成故。如偈立故。三者消融建立俱絕作用。究竟絕道廣建立故。如偈與俱離故。是名為三。是為十五種位名字焉。此道路位。大利根者乃能通達(dá)。鈍根眾生決定難了。如偈是名十五名。如次應(yīng)觀察故。如是諸位。亦一時(shí)出興亦異時(shí)出興。亦俱時(shí)出興。亦一處轉(zhuǎn)。亦異處轉(zhuǎn)。亦俱處轉(zhuǎn)。亦不出興亦不移轉(zhuǎn)。亦唯一種亦是多種。于彼本法有作功用有作方便。自然自在建立造作。應(yīng)審觀察。

獨(dú)一山王摩訶山王大決擇分第六

如是已說金輪山王道路大決擇分。次當(dāng)說獨(dú)一山王摩訶山王大決擇分。其相云何。偈曰。

摩訶山王中總有千二百

七十五種位謂五十一種

大根本位中皆一一各各

漸轉(zhuǎn)等五位具足安立故

論曰。此獨(dú)一山王摩訶山王體中。建立幾位以為體分。廣說雖無量。略說其要。唯有一千二百七十五種決定位故。如偈摩訶山王中總有千二百七十五種位故。以何因緣。山王體中有千二百七十五位分明現(xiàn)知。所謂常恒五十一種根本位中。一一各各次第漸轉(zhuǎn)諸法等。是無余究竟周遍圓滿俱非絕離五種位具足轉(zhuǎn)故。亦漸轉(zhuǎn)等五種位中。各各開示漸轉(zhuǎn)等五種別位故。是故成立一千二百七十五位。如偈謂五十一種大根本位中。皆一一各各漸轉(zhuǎn)等五位具足安立故。故此獨(dú)一山王摩訶山王體中。如是千二百七十五種位亦一一時(shí)轉(zhuǎn)。亦異一時(shí)轉(zhuǎn)。亦俱一時(shí)轉(zhuǎn)。亦皆非轉(zhuǎn)。亦一時(shí)一處轉(zhuǎn)。亦一時(shí)異處轉(zhuǎn)。亦異時(shí)異處轉(zhuǎn)。亦皆非轉(zhuǎn)。自在自然無障無礙。是故說言無盡虛空大陀陀筏羅法界本藏地地出生無窮無極廣德大海法門藏焉。大智莊嚴(yán)法界性身甚深修多羅中。作如是說。非比非喻難得惟說。大海中藏大海一體。本地地中三品德類。具足圓滿無所闕失。云何為三。一者上品德類。其位名字眾多無數(shù)。與十方世界微塵之?dāng)?shù)其量等故。二者中品德類其位名字。與百百百億三千大千世界微塵之?dāng)?shù)其量等故。三者下品德類。其位名字。有一千二百七十五位故。是名為三。如是諸位一一一一一一。乃至無量無量無量無量無量無量。乃至廣說故。