第五卷 大宗地玄文本論

第五卷 大宗地玄文本論

不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分第十三

如是已說(shuō)不可思議不可稱(chēng)量俱俱微塵本大山王大決擇分。次當(dāng)說(shuō)不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分。其相云何。偈曰。

微塵道路中有十方界量

五十一本位名與前說(shuō)等

一五十一中一一皆各各

有十方界量障治三寶海

如一余亦爾配此應(yīng)了知

論曰。就俱俱微塵道路中。則有一十方世界之?dāng)?shù)量五十一根本位。其名字量與前說(shuō)等無(wú)有差別。如偈微塵道路中有十方界量五十一本位名與前說(shuō)等故。就一五十一種位中。一一各各有十方世界之?dāng)?shù)量。煩惱大海對(duì)治大海僧寶大海法寶大海佛寶大海。具足轉(zhuǎn)故。如偈一五十一中一一皆各各有十方界量障治三寶海故。如說(shuō)一五十一種位。余一切位亦復(fù)如是。如偈如一余亦爾配此應(yīng)了知故。如是已說(shuō)現(xiàn)示本體安立門(mén)。次當(dāng)說(shuō)現(xiàn)示上末轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰。

今此道路佛出興小無(wú)量

法及化大海第二轉(zhuǎn)覺(jué)者

出興中無(wú)量法及化大海

第三轉(zhuǎn)覺(jué)者出興大無(wú)量

法及化大海后后諸轉(zhuǎn)中

如次第無(wú)超漸漸增數(shù)量

論曰。依一本信出興覺(jué)者�？傆幸皇�方世界之?dāng)?shù)量。其中一佛成道已訖。則便出興小無(wú)量十方世界之微塵數(shù)量。無(wú)礙自在化身大海。如是數(shù)量信心大海。如偈今此道路佛出興小無(wú)量法及化大海故。依此佛身出興化身�？傆行�無(wú)量十方世界之微塵數(shù)量。其中一佛出興已訖。則便出興中無(wú)量十方世界之微塵數(shù)量。無(wú)礙自在化身大海。如是數(shù)量信地大海。如偈第二轉(zhuǎn)覺(jué)者出興中無(wú)量法及化大海故。依此化身出興化身�？傆兄袩o(wú)量十方世界之微塵數(shù)量其中一佛出興已訖。則便出興大無(wú)量十方世界之微塵數(shù)量。無(wú)礙自在化身大海。如是數(shù)量信地大海。如偈第三轉(zhuǎn)覺(jué)者出興。大無(wú)量法及化大海故。如是如是隨隨如如。后諸轉(zhuǎn)中如次無(wú)超漸漸增數(shù)。如偈后后諸轉(zhuǎn)中如次第無(wú)超漸漸增數(shù)量故。舉此一隅應(yīng)廣通達(dá)。本品足地智修多羅中。作如是說(shuō)。大地微塵譬喻大海履行無(wú)住法門(mén)。第一轉(zhuǎn)中小無(wú)量大方微塵之?dāng)?shù)品第二轉(zhuǎn)中中無(wú)量品。第三轉(zhuǎn)中大無(wú)量品。第四轉(zhuǎn)中無(wú)邊無(wú)量品。第五轉(zhuǎn)中無(wú)數(shù)無(wú)量品。第六轉(zhuǎn)中無(wú)量無(wú)量品。第七轉(zhuǎn)中不可計(jì)量無(wú)量品。第八轉(zhuǎn)中具足無(wú)量品。第九轉(zhuǎn)中不可說(shuō)無(wú)量品。第十轉(zhuǎn)中不可思議無(wú)量品。乃至廣說(shuō)故。

一切虛空一切微塵數(shù)量高王大決擇分第十四

如是已說(shuō)不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分。次當(dāng)說(shuō)一切虛空一切微塵數(shù)量高王大決擇分。其相云何。偈曰。

虛空微塵中則有十方量

十方塵空量五十一本位

一五十一中一一皆各各

有如前說(shuō)量障治三寶海

論曰。就一切虛空一切微塵數(shù)量高王分中。則有十方世界之塵量十方世界之塵量五十一種根本位。十方世界之塵量十方虛空之塵量五十一種根本位。如偈虛空微塵中則有十方量十方塵空量五十一本位故。就一五十一種根本位中。一一各各有十方世界之塵量十方世界之塵量。十方世界之塵量十方虛空之塵量。煩惱大海對(duì)治大海僧寶大海法寶大海佛寶大海。具足轉(zhuǎn)故。如偈一五十一中一一皆各各有如前說(shuō)量障治三寶海故。如是已說(shuō)現(xiàn)示本體安立門(mén)。次當(dāng)說(shuō)現(xiàn)示上末轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰。

此本王覺(jué)者前數(shù)倍十重

興化宣說(shuō)法大聰明能了

后后諸轉(zhuǎn)中如次第無(wú)超

漸漸增數(shù)量轉(zhuǎn)勝?gòu)V大轉(zhuǎn)

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示依一本信出興覺(jué)者。其中一佛譬喻。譬喻之?dāng)?shù)量增益十重。出興變化宣說(shuō)信地。后后轉(zhuǎn)中漸漸增數(shù)。百千萬(wàn)億乃至無(wú)量無(wú)窮盡故。如偈此本王覺(jué)者前數(shù)倍十重興化宣說(shuō)法大聰明能了后后諸轉(zhuǎn)中如次第無(wú)超漸漸增數(shù)量轉(zhuǎn)勝?gòu)V大轉(zhuǎn)故。地智修多羅中。作如是說(shuō)�？梢豢偝执笾鼙橥踔�自體。轉(zhuǎn)相無(wú)量無(wú)邊。譬喻量說(shuō)轉(zhuǎn)化時(shí)中。漸增數(shù)量滿(mǎn)玄數(shù)量。乃至廣說(shuō)故。

獨(dú)地非亂一定一定道路大決擇分第十五

如是已說(shuō)一切虛空一切微塵數(shù)量高王大決擇分。次當(dāng)說(shuō)獨(dú)地非亂一定一定。道路大決擇分。其相云何。偈曰。

非亂道路中亦有金剛位

一一位各各有本存一故

一百二數(shù)成依位立轉(zhuǎn)相

則有五種重謂上一本一

俱轉(zhuǎn)及不雜圓滿(mǎn)具足位

論曰。就獨(dú)地非亂一定一定道路分中。亦有五十一種真金剛位。一一位位皆悉各各有本存一。以此義故。一百二數(shù)成立而已。如偈非亂道路中亦有金剛位一一位各各有本存一故一百二數(shù)成故。依如是位。建立轉(zhuǎn)相則有五種。云何為五。一者上上一一轉(zhuǎn)相門(mén)。二者本本一一轉(zhuǎn)相門(mén)。三者俱行不離轉(zhuǎn)相門(mén)。四者區(qū)區(qū)不雜轉(zhuǎn)相門(mén)。五者圓滿(mǎn)具足轉(zhuǎn)相門(mén)。是名為五。如偈依位立轉(zhuǎn)相則有五種。重謂上一本一俱轉(zhuǎn)及不雜圓滿(mǎn)具足位故。第一轉(zhuǎn)相形相如何。偈曰。

五十一種位一各攝五十

一時(shí)一處轉(zhuǎn)然不可合一

論曰。云何名為上一一門(mén)。所謂五十一種位。一一位位各攝五十一時(shí)處轉(zhuǎn)。若爾合集應(yīng)作一體。各別一轉(zhuǎn)不可合一。如偈五十一種位一各攝五十一時(shí)一處轉(zhuǎn)然不可合一故。如是已說(shuō)上上一一轉(zhuǎn)相門(mén)。次當(dāng)說(shuō)本本一一轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰。

五十一本一一各攝五十

一時(shí)一處轉(zhuǎn)然不可合一

論曰。云何名為本一一門(mén)。所謂五十一種本。一一種本一各攝五十一時(shí)處轉(zhuǎn)。若爾合集應(yīng)作一體。各別一轉(zhuǎn)不可合一。如偈五十一本一一各攝五十一時(shí)一處轉(zhuǎn)然不可合一故。如是已說(shuō)本本一一轉(zhuǎn)相門(mén)。次當(dāng)說(shuō)俱行不離轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰。

本一及上一互各攝諸位

俱轉(zhuǎn)不舍離然不可合一

論曰。云何名為俱行轉(zhuǎn)門(mén)。所謂本一五十一法。一一各各攝上一五十一法。上一五十一法。亦能攝彼本。俱行俱轉(zhuǎn)不相離故。然各別別一時(shí)處轉(zhuǎn)不可合一。如偈本一及上一互各攝諸位俱轉(zhuǎn)不舍離然不可合一故。如是已說(shuō)俱行不離轉(zhuǎn)相門(mén)。次當(dāng)說(shuō)區(qū)區(qū)不雜轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰。

本上一切位一一皆各各

安住自家中不攝他法故

論曰。云何名為區(qū)不雜門(mén)。所謂所有一切種種本上諸位。一一各各唯安住自家中。亦不移轉(zhuǎn)亦不出入。亦不攝他亦不定常。常恒具足遍廣大故。如偈本上一切位一一皆各各安住自家中不攝他法故。故如是已說(shuō)區(qū)區(qū)不雜轉(zhuǎn)相門(mén)。次當(dāng)說(shuō)具足圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰。

前所說(shuō)四門(mén)一切時(shí)處等

無(wú)礙自在轉(zhuǎn)名具足圓滿(mǎn)

論曰。云何名為具足轉(zhuǎn)門(mén)。所謂如前所說(shuō)四門(mén)。一時(shí)轉(zhuǎn)一處轉(zhuǎn)。異時(shí)轉(zhuǎn)異處轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)離轉(zhuǎn)總轉(zhuǎn)別轉(zhuǎn)。無(wú)礙自在故。如偈前所說(shuō)四門(mén)。一切時(shí)處等無(wú)礙自在轉(zhuǎn)名具足圓滿(mǎn)故。摩訶衍大陀羅尼金剛神咒修多羅中。作如是說(shuō)。一一一切一切離雜有無(wú)一稱(chēng)一量法藏門(mén)海中�？傆卸�法。云何為二。一者是總二者是別。言別者。四種俱輪地故。言總者。四種俱輪自在轉(zhuǎn)故。乃至廣說(shuō)故。

獨(dú)地獨(dú)天一種廣大無(wú)二山王大決擇分第十六

如是已說(shuō)獨(dú)地非亂一定一定道路大決擇分。次當(dāng)說(shuō)獨(dú)地獨(dú)天一種廣大無(wú)二山王大決擇分。其相云何。偈曰。

此山王體中則有二種門(mén)

謂自性本本如次應(yīng)觀察

論曰。就此獨(dú)地獨(dú)天一種廣大無(wú)二山王體中。則有二門(mén)。云何為二。一者本一自性。位地門(mén)。二者本一之本位地門(mén)。是名為二。如其次第應(yīng)審觀察。如偈此山王體中則有二種門(mén)。謂自性本本如次應(yīng)觀察故。自性位地形相如何。偈曰。

彼本一法中不待他自然

有五十一位是名自性位

如是五十一一一皆各各

有五百法門(mén)周遍廣大轉(zhuǎn)

論曰。云何名為自性位地。所謂如前所說(shuō)五十一種本一法中。一一各各不待他力。自然自性有五十一真金剛位。是故說(shuō)言自性位地。如偈彼本一法中不待他自然有五十一位是名自性位故。如是各各五十一位。一一各各有五百法門(mén)之大海。亦周遍轉(zhuǎn)亦廣大轉(zhuǎn)。如偈如是五十一一一皆各各有五百法門(mén)周遍廣大轉(zhuǎn)故。于此位中亦如前說(shuō)五種大門(mén)。具足具足圓滿(mǎn)圓滿(mǎn)應(yīng)審思擇。如是已說(shuō)本一自性位地門(mén)。次當(dāng)說(shuō)本一之本位地門(mén)。其相云何。偈曰。

五十一本法亦各有本法

名空空空一此中亦有位

論曰。本一所依空空空一中。亦有諸位。一一位位皆悉各各十萬(wàn)法門(mén)。具足圓滿(mǎn)無(wú)闕失轉(zhuǎn)。于此位中亦有前說(shuō)五種大門(mén)。具足具足圓滿(mǎn)圓滿(mǎn)。應(yīng)審思擇。品論修多羅中。作如是說(shuō)禪定摩訶衍體中。則有三大門(mén)。云何為三。一者上地安立廣大海會(huì)門(mén)。二者宗本有有有一門(mén)。三者根本空空空一門(mén)。如是三門(mén)皆有諸位。具足圓滿(mǎn)同轉(zhuǎn)異轉(zhuǎn)等。乃至廣說(shuō)故。

獨(dú)一無(wú)二山王自在道路大決擇分第十七

如是已說(shuō)獨(dú)地獨(dú)天一種廣大無(wú)二山王大決擇分。次當(dāng)說(shuō)獨(dú)一無(wú)二山王自在道路大決擇分。其相云何。偈曰。

自在道路中總有千重轉(zhuǎn)

謂本上一中各各五百故

論曰。就此無(wú)二山王自在道路分中�？傆星е夭顒e轉(zhuǎn)相。所謂本上中各各五百故。如偈自在道路中總有千重轉(zhuǎn)。謂本上一中各各五百故。故本轉(zhuǎn)形相當(dāng)如何耶。偈曰。

向本一下轉(zhuǎn)一空一有轉(zhuǎn)

乃至第五百余位亦如是

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示依本一門(mén)向下下轉(zhuǎn)。有一金剛空一金剛。如其次第一一現(xiàn)前。漸漸轉(zhuǎn)入乃至第五百。如是亦復(fù)余諸位中。漸漸轉(zhuǎn)入乃至第五百。無(wú)有窮盡無(wú)有邊際無(wú)有始終。具足具足圓滿(mǎn)廣大常恒轉(zhuǎn)故。如偈向本一下轉(zhuǎn)一空一有轉(zhuǎn)乃至第五百余位亦如是故。上轉(zhuǎn)形相例此應(yīng)知。因明性德修多羅中。作如是說(shuō)。無(wú)二一天父子法藏上上轉(zhuǎn)去。有其始終無(wú)有窮盡。下下轉(zhuǎn)入。有其始終無(wú)有窮盡。有始終者。從信等位起至五百量故。無(wú)窮盡者。法藏之海極廣大故。乃至廣說(shuō)故。

摩訶無(wú)二山王最勝高頂一地大決擇分第十八

如是已說(shuō)獨(dú)一無(wú)二山王自在道路大決擇分。次當(dāng)說(shuō)摩訶無(wú)二山王最勝高頂一地大決擇分。其相云何。偈曰。

本上無(wú)窮盡建立如是名

所余一切位亦如是應(yīng)知

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示本本無(wú)窮上上無(wú)窮。本上無(wú)窮上本無(wú)窮。一一無(wú)窮多多無(wú)窮。同同無(wú)窮異異無(wú)窮。等等無(wú)窮別別無(wú)窮。有窮無(wú)窮無(wú)窮。無(wú)窮周遍廣大具足圓滿(mǎn)故。如偈本上無(wú)窮盡建立如是名所余一切位亦如是應(yīng)知故。摩訶衍海修多羅中。作如是說(shuō)。禪定摩訶衍海中。一千二百無(wú)窮盡品。具足俱轉(zhuǎn)。乃至廣說(shuō)故。