第四卷 大宗地玄文本論

第四卷 大宗地玄文本論

深里出興地藏大龍王道路大決擇分第九

如是已說深里出興地藏大龍王大決擇分。次當(dāng)說深里出興地藏大龍王道路大決擇分。其相云何。偈曰。

龍王道路中總有二十法

謂二本藏中各有十法故

論曰。就深里出興地藏大龍王道路中�？傆卸�十中自在法。所以者何。功德過患二種藏中各有十故。如偈龍王道路中總有二十法。謂二本藏中各有十法故。故彼二十法。名字形相當(dāng)如何耶。偈曰。

功德本藏十常壞俱及非

自他俱并非無礙兼一全

過患本藏十如一違無有

對利融上下如次應(yīng)觀察

如是二十法一一皆各各

圓滿廣大故與本存等量

論曰。就功德本藏之體中。則有十法。能攝一切無量功德。云何為十。一者本體自性決定常住不生不滅遠(yuǎn)離流轉(zhuǎn)功德品。二者本體自性常恒移轉(zhuǎn)是生是滅流轉(zhuǎn)俱行功德品。三者決定常住常恒無常一時俱轉(zhuǎn)無前后違功德品。四者出常無常二事不攝自體本性離脫亡行功德品。五者十種自自攝一切法無有所余獨(dú)一無二一種一行功德品。六者無體無性從因緣起亦有亦無隨應(yīng)變轉(zhuǎn)功德品。七者無余究竟俱轉(zhuǎn)俱行不相舍離功德品。八者非自非他絕離有名住于非非自性決定功德品。九者于一切法隨應(yīng)無礙自體自性法爾道理性造如是功德品。十者五根一一根五塵一一塵一切諸法亦復(fù)如是功德品。是名為十。如偈功德本藏十常壞俱及非自他俱并非無礙兼一全故。就過患本藏之體中。亦有十法。能攝一切無量過患。云何為十。一者于一切法隨順如如如作逆事過患品。二者造作諸法同一業(yè)用一作逆事過患品。三者治道起時無有定體違作逆事過患品。四者染凈諸法皆無所有無作逆事過患品。五者一切諸法皆總有有有作逆事過患品。六者隨治同量如如現(xiàn)前對作逆事過患品。七者由治道力自類增益利作逆事過患品。八者由治道息發(fā)起自用融作逆事過患品。九者待上轉(zhuǎn)者方得起用上作逆事過患品。十者以隱藏時方得起用下作逆事過患品。是名為十。如其次第住思止心。專心觀察其理故明。如偈過患本藏十如一違無有對利融上下如次應(yīng)觀察故。如是二十法。與彼本方等無差別。是故有二十種本藏。無相違過。所以者何。其本藏中如是道理自然常有。不從本藏長建立故。何故處處皆存品字。如前所說二十種法。各各有百眷屬類故。是故言品。例前應(yīng)了。如偈如是二十法一一皆各各圓滿廣大故與本存等量故。如是已說建立名字門。次當(dāng)說所詮義理門。且治及障對量差別。當(dāng)如何耶。偈曰。

如是二十法一一皆各各

一德治諸過諸過障一德

無有定次第而數(shù)品類等

無失對量過如理應(yīng)觀察

如說本存法說品類亦爾

論曰。如前所說二十種法。一一各各一德治一切障。一切障障一德。無別對量。如偈如是二十法一一皆各各一德治諸過。諸過障一德無有定次第故。若如是說。今此門中對量軌則混成雜亂。雖無別對量而有總對量。是故無失。如偈而數(shù)品類等無失對量過如理應(yīng)觀察故。如本品爾例前應(yīng)了。如偈如說本存法說品類亦爾故。如是已說治障對量差別門。次當(dāng)說安立金剛位地門。其相云何。偈曰。

此本法門中亦有金剛位

依位有三門謂上中下門

論曰。就此本法門中。亦有五十一金剛位。如上所說二十種法。依位安立。云何安立。謂諸位中皆具二十。無有前后一時轉(zhuǎn)故。然則此中有三種門。云何為三。一者一向上轉(zhuǎn)門。二者一向下轉(zhuǎn)門。三者一向中轉(zhuǎn)門。是名為三。如是三門各各一一位中具足俱轉(zhuǎn)。不待初后際故。如說本法品類亦爾。以此小門廣大回持。應(yīng)廣通達(dá)。如偈此本法門中亦有金剛位依位有三門謂上中下門故。

大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分第十

如是已說深里出興地藏大龍王道路大決擇分。次當(dāng)說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分。其相云何。偈曰。

廣海大藏中總有三種重

謂初中后重初重有二十

二億十方界量法門大海

二十種本藏各生一萬量

各別百眷屬各生一千故

是故數(shù)圓滿住心應(yīng)觀察

中后重倍此應(yīng)廣通達(dá)故

論曰。就大龍王重重廣海無盡大藏之自家中�？傆腥�重。能攝諸位。云何為三。一者初第一有重。二者中安住居重。三者后建立轉(zhuǎn)重。是名為三。就第一重中。則有二十二億十方世界之量種種勝妙法門大海。此義云何。謂二十種本藏法中。一一各各出生一萬法門大海。各各別別百眷屬中。一一各各出生一千法門海故。以此義故名字圓滿義理具足。如其次第安住其心定止其思。聰明觀察其數(shù)量理及所詮意現(xiàn)了分明。如偈廣海大藏中總有三種重。謂初中后重。初重有二十二億十方界量法門大海二十種本藏。各生一萬量。各別百眷屬各生一千故。是故數(shù)圓滿。住心應(yīng)觀察故。次二種重。如其次第倍前普布應(yīng)廣通達(dá)。如偈中后重倍此應(yīng)廣通達(dá)故。故大摩尼寶藏陀羅尼修集修多羅中作如是說。龍龍地地大無盡海藏中。有多十方之量法門軌則品類。最初名為轉(zhuǎn)大法論具足一海無極無盡引導(dǎo)光明現(xiàn)照地地本業(yè)本用出生增長軌則大海法門。最后名為有性無性無我空理大利益廣光明亦離脫亦合轉(zhuǎn)具足具足無邊摩訶行種地本藏法雨騰門出興上味品類法門。唯取一界以為譬喻非取塵等。乃至廣說故。

無盡無窮塵塵數(shù)量道路大決擇分第十一

如是已說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分。次當(dāng)說無盡無窮塵塵數(shù)量道路大決擇分。其相云何。偈曰。

塵塵道路中如前所說量

亦有五十一決定金剛位

依此位立相則有十種重

以為道路量二因一果等

論曰。就此門中有幾數(shù)位。五十一種真金剛位。具足圓滿無闕失故。如偈塵塵道路中如前所說量亦有五十一決定金剛位故。就此位中。則有十種變對法門。能攝門量。云何為十。一者二因一果門。二者一因一果門。三者少因多果門。四者因果一味門。五者無因無果門。六者自然安住門。七者因果門。八者果因門。九者言說門。十者言人門。是名為十。如是十門以為門量。如偈依此位立相則有十種重以為道路量二因一果等故。彼第一門形相如何。偈曰。

以信心為初如次率自類

取所余位初至于定心位

則取如來地亦如其次第

不退心為初率同品自類

取余位第二至于愿心位

亦取如來地修行位為初

如次率自類取余位第三

至于正心位亦取如來地

不退位為初如次率自類

取余位第四至灌頂住位

亦取如來地離癡行為初

如次率自類取余位第五

至于無著行亦取如來地

尊重行為初如次率自類

取余位第六至于真實(shí)行

亦取如來地隨順觀眾生

回向以為初如次率自類

取所余四位各數(shù)量契當(dāng)

余有如來地以同地為伴

莊嚴(yán)一覺海各因及果稱

配釋廣觀察其理當(dāng)分明

論曰。今此門中為明何義。為欲現(xiàn)示五十一位皆為同量。以二種因感得一果。廣三寶海無窮盡故。此義云何。所謂信心及發(fā)心地之二種因。同一行相不相舍離。俱行合轉(zhuǎn)住一所作。起無量具生無邊德。具足莊嚴(yán)一大覺海。能生長因。名為最上第一出生增長決定真實(shí)本藏原母遠(yuǎn)離系縛莊嚴(yán)無勝地種子海會所莊嚴(yán)。果名為具足真金剛。圓滿大慈悲法身虛空等無差別最初地地?zé)o上極海一盡大覺無二山王。次念心地歡喜行地之二種法。能長養(yǎng)因。具足莊嚴(yán)一大覺海。因名為安樂常明決定增長無苦無妄自然照達(dá)一切法性無所障礙種子海會。果名為常樂總明大虛空界甚深恒了無二山王。次精進(jìn)心地救護(hù)一切眾生回向地之二種法。能長養(yǎng)因。具足莊嚴(yán)一大覺海。因名為發(fā)起殊勝大悲光水遠(yuǎn)離懈怠常度常行本地自性具足通達(dá)種子海會。果名為慈悲光明常恒達(dá)慧無二山王。次慧心地逆流歡喜地之二種法。能長養(yǎng)因。具足莊嚴(yán)一大覺海。因名為大真金剛?cè)赵鹿饷髯孕噪x苦除斷闇品種子海會。果名為極極重地?zé)o上一體自然窮了無二山王。次定心地大極地地之二種法。能長養(yǎng)因。具足莊嚴(yán)一大覺海。因名為決定安寂遠(yuǎn)離散亂照曜無窮水水火火種子海會。果名為寂圓滿地明圓滿地具足德藏?zé)o二山王。如是諸佛皆悉各各作三大事。云何為三。一者興化。二者說法。三者勝進(jìn)。言興化者。出興一十方世界之塵量變化身故。言說法者。宣說一十方世界之塵量發(fā)心信地法門海故。言勝進(jìn)者。向上上位如次入故。是名為三。就變化中亦皆各各有此三事。應(yīng)廣通達(dá)。如是如是隨隨如如。后后諸位例前應(yīng)知。如偈以信心為初如次率自類取所余位初至于定心位則取如來地故。如是已說二因一果門。次當(dāng)說一因一果門。其相云何。偈曰。

五十一種位各不待他力

獨(dú)住自家中感得一果故

因及果名字如其次第加

種子大覺故配釋應(yīng)了知

次第同前說增減不同耳

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示因果二法數(shù)量契當(dāng)莊嚴(yán)覺道。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈五十一種位各不待他力獨(dú)住自家中感得一果故。故因及果稱于本名字。加種子大覺之稱故。如偈因及果名字如其次第加種子大覺故配釋應(yīng)了知故。次第轉(zhuǎn)相與前所說等無差別。唯增數(shù)量減數(shù)量別各不同耳。如偈次第同前說增減不同耳。故如是諸佛皆悉各各作三大事。名同前說義有不同。言興化者。出興十十方世界之塵量變化身故。言說法者。宣說十十方世界之塵量各各因位法門海故。言勝進(jìn)者。向上上位如次入故。就變化身中。亦有此三事。應(yīng)廣通達(dá)。如是已說一因一果門。次當(dāng)說少因多果門。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

感五十果位名少因多果

論曰。今此門中為明何義。為欲現(xiàn)示唯一種因感五十果。無礙自在無所闕失。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈五十一位中一一皆各各感五十果位名少因多果故。如是諸佛皆悉各各作三大事。名如前說義有不同。言興化者。出興百十方世界之塵量變化身故。言說法者。宣說百十方世界之塵量各各因位法門海故。言勝進(jìn)者。向上上位如次入故。就變化中有此三事。應(yīng)廣通達(dá)。如是已說少因多果門。次當(dāng)說因果一味門。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

有五百果海五百果海中

一一皆各各有五百因海

如是平等故名因果一味

論曰。今此門中為明何義。為欲現(xiàn)示因果二法數(shù)量契當(dāng)無有增減。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈五十一位中一一皆各各有五百果海。五百果海中一一皆各各有五百因海。如是平等故名因果一味故。如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。所謂千故。變化身相亦復(fù)如是。如是已說因果一味門。次當(dāng)說無因無果門。其相云何。偈曰。

五十一位法非因亦非果

生千因果法名無因無果

論曰。今此門中為明何義。為欲現(xiàn)示五十一位因而不有果。因出生千因之大海果而不有因。果出生千。果之大海。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈五十一位法非因亦非果生千因果法名無因無果故。如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。所謂萬故。如是已說無因無果門。次當(dāng)說自然安住門。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

經(jīng)無量劫轉(zhuǎn)不出自家故

論曰。今此門中為明何義。為欲現(xiàn)示位位皆各經(jīng)無量劫以修行成道等事轉(zhuǎn)無其分際。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故如偈五十一位中一一皆各各經(jīng)無量劫轉(zhuǎn)不出自家故。故如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。所謂億故。如是已說自然安住門。次當(dāng)說因果門。其相云何。偈曰。

生五十一位生五十一位

所生無盡故名為因果門

論曰。今此門中為明何義。為欲現(xiàn)示能生能生無有窮盡。所生所生無有窮盡。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈生五十一位生五十一位所生無盡故名為因果門故。如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。謂十億故。如是已說因果門。次當(dāng)說果因門。其相云何。偈曰。

此義例前了無別意趣耳

唯有數(shù)量增住心應(yīng)觀察

論曰。今此門中為明何義。為欲現(xiàn)示五十一位亦因亦果各生無盡無盡因果大海法門。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈唯有數(shù)量增故。如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。謂百億故。如是已說果因門。次當(dāng)說言說門。其相云何。偈曰。

一切三寶海皆悉起言說

無有窮盡故名為言說門

論曰。今此門中為明何義。為欲現(xiàn)示一切三寶皆悉各各宣說無盡僧海無盡法海無盡覺海。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈一切三寶海皆悉起言說無有窮盡故名為言說門故。如是諸三寶所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。謂千億故。如是已說言說門。次當(dāng)說言人門。其相云何。偈曰。

一切三寶說如說量作人

無有窮盡故名為言人門

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示如前所說諸三寶說如所說量。造作行者無有窮盡。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈一切三寶說如說量作人無有窮盡故名為言人門故。如是諸人。成道已訖所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。謂萬億故。大明總持具足心地修多羅中。作如是說。譬喻十方無際無本無始無終道行足履地地法藏中。有十種殊勝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長倍倍具足圓滿廣大法門海會。乃至廣說故。

不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分第十二

如是已說無盡無窮塵塵數(shù)量道路大決擇分。次當(dāng)說不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分。其相云何。偈曰。

不思議海中則有三種法

謂三重倍故配釋應(yīng)了知

論曰。就不可思議本大山王體性中。則有三種。云何為三。一者法寶數(shù)量倍。二者僧寶數(shù)量倍。三者佛寶數(shù)量倍。是名為三。增幾數(shù)量作倍義耶。謂增益億億十方世界之微塵數(shù)量三寶海故。如其次第。依道路十增一種倍。應(yīng)審觀察。如偈不思議海中則有三種法。謂三重倍故配釋應(yīng)了知故。末末三倍依本家說。應(yīng)廣通達(dá)。心地修多羅中。作如是說。俱塵無上不可思議根本性海分中。具足圓滿億億大方三德大海。以大方分建立大方。乃至廣說故。