第四卷 大宗地玄文本論

第四卷 大宗地玄文本論

深里出興地藏大龍王道路大決擇分第九

如是已說(shuō)深里出興地藏大龍王大決擇分。次當(dāng)說(shuō)深里出興地藏大龍王道路大決擇分。其相云何。偈曰。

龍王道路中總有二十法

謂二本藏中各有十法故

論曰。就深里出興地藏大龍王道路中�？傆卸�十中自在法。所以者何。功德過(guò)患二種藏中各有十故。如偈龍王道路中總有二十法。謂二本藏中各有十法故。故彼二十法。名字形相當(dāng)如何耶。偈曰。

功德本藏十常壞俱及非

自他俱并非無(wú)礙兼一全

過(guò)患本藏十如一違無(wú)有

對(duì)利融上下如次應(yīng)觀察

如是二十法一一皆各各

圓滿(mǎn)廣大故與本存等量

論曰。就功德本藏之體中。則有十法。能攝一切無(wú)量功德。云何為十。一者本體自性決定常住不生不滅遠(yuǎn)離流轉(zhuǎn)功德品。二者本體自性常恒移轉(zhuǎn)是生是滅流轉(zhuǎn)俱行功德品。三者決定常住常恒無(wú)常一時(shí)俱轉(zhuǎn)無(wú)前后違功德品。四者出常無(wú)常二事不攝自體本性離脫亡行功德品。五者十種自自攝一切法無(wú)有所余獨(dú)一無(wú)二一種一行功德品。六者無(wú)體無(wú)性從因緣起亦有亦無(wú)隨應(yīng)變轉(zhuǎn)功德品。七者無(wú)余究竟俱轉(zhuǎn)俱行不相舍離功德品。八者非自非他絕離有名住于非非自性決定功德品。九者于一切法隨應(yīng)無(wú)礙自體自性法爾道理性造如是功德品。十者五根一一根五塵一一塵一切諸法亦復(fù)如是功德品。是名為十。如偈功德本藏十常壞俱及非自他俱并非無(wú)礙兼一全故。就過(guò)患本藏之體中。亦有十法。能攝一切無(wú)量過(guò)患。云何為十。一者于一切法隨順如如如作逆事過(guò)患品。二者造作諸法同一業(yè)用一作逆事過(guò)患品。三者治道起時(shí)無(wú)有定體違作逆事過(guò)患品。四者染凈諸法皆無(wú)所有無(wú)作逆事過(guò)患品。五者一切諸法皆總有有有作逆事過(guò)患品。六者隨治同量如如現(xiàn)前對(duì)作逆事過(guò)患品。七者由治道力自類(lèi)增益利作逆事過(guò)患品。八者由治道息發(fā)起自用融作逆事過(guò)患品。九者待上轉(zhuǎn)者方得起用上作逆事過(guò)患品。十者以隱藏時(shí)方得起用下作逆事過(guò)患品。是名為十。如其次第住思止心。專(zhuān)心觀察其理故明。如偈過(guò)患本藏十如一違無(wú)有對(duì)利融上下如次應(yīng)觀察故。如是二十法。與彼本方等無(wú)差別。是故有二十種本藏。無(wú)相違過(guò)。所以者何。其本藏中如是道理自然常有。不從本藏長(zhǎng)建立故。何故處處皆存品字。如前所說(shuō)二十種法。各各有百眷屬類(lèi)故。是故言品。例前應(yīng)了。如偈如是二十法一一皆各各圓滿(mǎn)廣大故與本存等量故。如是已說(shuō)建立名字門(mén)。次當(dāng)說(shuō)所詮義理門(mén)。且治及障對(duì)量差別。當(dāng)如何耶。偈曰。

如是二十法一一皆各各

一德治諸過(guò)諸過(guò)障一德

無(wú)有定次第而數(shù)品類(lèi)等

無(wú)失對(duì)量過(guò)如理應(yīng)觀察

如說(shuō)本存法說(shuō)品類(lèi)亦爾

論曰。如前所說(shuō)二十種法。一一各各一德治一切障。一切障障一德。無(wú)別對(duì)量。如偈如是二十法一一皆各各一德治諸過(guò)。諸過(guò)障一德無(wú)有定次第故。若如是說(shuō)。今此門(mén)中對(duì)量軌則混成雜亂。雖無(wú)別對(duì)量而有總對(duì)量。是故無(wú)失。如偈而數(shù)品類(lèi)等無(wú)失對(duì)量過(guò)如理應(yīng)觀察故。如本品爾例前應(yīng)了。如偈如說(shuō)本存法說(shuō)品類(lèi)亦爾故。如是已說(shuō)治障對(duì)量差別門(mén)。次當(dāng)說(shuō)安立金剛位地門(mén)。其相云何。偈曰。

此本法門(mén)中亦有金剛位

依位有三門(mén)謂上中下門(mén)

論曰。就此本法門(mén)中。亦有五十一金剛位。如上所說(shuō)二十種法。依位安立。云何安立。謂諸位中皆具二十。無(wú)有前后一時(shí)轉(zhuǎn)故。然則此中有三種門(mén)。云何為三。一者一向上轉(zhuǎn)門(mén)。二者一向下轉(zhuǎn)門(mén)。三者一向中轉(zhuǎn)門(mén)。是名為三。如是三門(mén)各各一一位中具足俱轉(zhuǎn)。不待初后際故。如說(shuō)本法品類(lèi)亦爾。以此小門(mén)廣大回持。應(yīng)廣通達(dá)。如偈此本法門(mén)中亦有金剛位依位有三門(mén)謂上中下門(mén)故。

大龍王重重廣海無(wú)盡大藏大決擇分第十

如是已說(shuō)深里出興地藏大龍王道路大決擇分。次當(dāng)說(shuō)大龍王重重廣海無(wú)盡大藏大決擇分。其相云何。偈曰。

廣海大藏中總有三種重

謂初中后重初重有二十

二億十方界量法門(mén)大海

二十種本藏各生一萬(wàn)量

各別百眷屬各生一千故

是故數(shù)圓滿(mǎn)住心應(yīng)觀察

中后重倍此應(yīng)廣通達(dá)故

論曰。就大龍王重重廣海無(wú)盡大藏之自家中�？傆腥�重。能攝諸位。云何為三。一者初第一有重。二者中安住居重。三者后建立轉(zhuǎn)重。是名為三。就第一重中。則有二十二億十方世界之量種種勝妙法門(mén)大海。此義云何。謂二十種本藏法中。一一各各出生一萬(wàn)法門(mén)大海。各各別別百眷屬中。一一各各出生一千法門(mén)海故。以此義故名字圓滿(mǎn)義理具足。如其次第安住其心定止其思。聰明觀察其數(shù)量理及所詮意現(xiàn)了分明。如偈廣海大藏中總有三種重。謂初中后重。初重有二十二億十方界量法門(mén)大海二十種本藏。各生一萬(wàn)量。各別百眷屬各生一千故。是故數(shù)圓滿(mǎn)。住心應(yīng)觀察故。次二種重。如其次第倍前普布應(yīng)廣通達(dá)。如偈中后重倍此應(yīng)廣通達(dá)故。故大摩尼寶藏陀羅尼修集修多羅中作如是說(shuō)。龍龍地地大無(wú)盡海藏中。有多十方之量法門(mén)軌則品類(lèi)。最初名為轉(zhuǎn)大法論具足一海無(wú)極無(wú)盡引導(dǎo)光明現(xiàn)照地地本業(yè)本用出生增長(zhǎng)軌則大海法門(mén)。最后名為有性無(wú)性無(wú)我空理大利益廣光明亦離脫亦合轉(zhuǎn)具足具足無(wú)邊摩訶行種地本藏法雨騰門(mén)出興上味品類(lèi)法門(mén)。唯取一界以為譬喻非取塵等。乃至廣說(shuō)故。

無(wú)盡無(wú)窮塵塵數(shù)量道路大決擇分第十一

如是已說(shuō)大龍王重重廣海無(wú)盡大藏大決擇分。次當(dāng)說(shuō)無(wú)盡無(wú)窮塵塵數(shù)量道路大決擇分。其相云何。偈曰。

塵塵道路中如前所說(shuō)量

亦有五十一決定金剛位

依此位立相則有十種重

以為道路量二因一果等

論曰。就此門(mén)中有幾數(shù)位。五十一種真金剛位。具足圓滿(mǎn)無(wú)闕失故。如偈塵塵道路中如前所說(shuō)量亦有五十一決定金剛位故。就此位中。則有十種變對(duì)法門(mén)。能攝門(mén)量。云何為十。一者二因一果門(mén)。二者一因一果門(mén)。三者少因多果門(mén)。四者因果一味門(mén)。五者無(wú)因無(wú)果門(mén)。六者自然安住門(mén)。七者因果門(mén)。八者果因門(mén)。九者言說(shuō)門(mén)。十者言人門(mén)。是名為十。如是十門(mén)以為門(mén)量。如偈依此位立相則有十種重以為道路量二因一果等故。彼第一門(mén)形相如何。偈曰。

以信心為初如次率自類(lèi)

取所余位初至于定心位

則取如來(lái)地亦如其次第

不退心為初率同品自類(lèi)

取余位第二至于愿心位

亦取如來(lái)地修行位為初

如次率自類(lèi)取余位第三

至于正心位亦取如來(lái)地

不退位為初如次率自類(lèi)

取余位第四至灌頂住位

亦取如來(lái)地離癡行為初

如次率自類(lèi)取余位第五

至于無(wú)著行亦取如來(lái)地

尊重行為初如次率自類(lèi)

取余位第六至于真實(shí)行

亦取如來(lái)地隨順觀眾生

回向以為初如次率自類(lèi)

取所余四位各數(shù)量契當(dāng)

余有如來(lái)地以同地為伴

莊嚴(yán)一覺(jué)海各因及果稱(chēng)

配釋廣觀察其理當(dāng)分明

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示五十一位皆為同量。以二種因感得一果。廣三寶海無(wú)窮盡故。此義云何。所謂信心及發(fā)心地之二種因。同一行相不相舍離。俱行合轉(zhuǎn)住一所作。起無(wú)量具生無(wú)邊德。具足莊嚴(yán)一大覺(jué)海。能生長(zhǎng)因。名為最上第一出生增長(zhǎng)決定真實(shí)本藏原母遠(yuǎn)離系縛莊嚴(yán)無(wú)勝地種子海會(huì)所莊嚴(yán)。果名為具足真金剛。圓滿(mǎn)大慈悲法身虛空等無(wú)差別最初地地?zé)o上極海一盡大覺(jué)無(wú)二山王。次念心地歡喜行地之二種法。能長(zhǎng)養(yǎng)因。具足莊嚴(yán)一大覺(jué)海。因名為安樂(lè)常明決定增長(zhǎng)無(wú)苦無(wú)妄自然照達(dá)一切法性無(wú)所障礙種子海會(huì)。果名為常樂(lè)總明大虛空界甚深恒了無(wú)二山王。次精進(jìn)心地救護(hù)一切眾生回向地之二種法。能長(zhǎng)養(yǎng)因。具足莊嚴(yán)一大覺(jué)海。因名為發(fā)起殊勝大悲光水遠(yuǎn)離懈怠常度常行本地自性具足通達(dá)種子海會(huì)。果名為慈悲光明常恒達(dá)慧無(wú)二山王。次慧心地逆流歡喜地之二種法。能長(zhǎng)養(yǎng)因。具足莊嚴(yán)一大覺(jué)海。因名為大真金剛?cè)赵鹿饷髯孕噪x苦除斷闇品種子海會(huì)。果名為極極重地?zé)o上一體自然窮了無(wú)二山王。次定心地大極地地之二種法。能長(zhǎng)養(yǎng)因。具足莊嚴(yán)一大覺(jué)海。因名為決定安寂遠(yuǎn)離散亂照曜無(wú)窮水水火火種子海會(huì)。果名為寂圓滿(mǎn)地明圓滿(mǎn)地具足德藏?zé)o二山王。如是諸佛皆悉各各作三大事。云何為三。一者興化。二者說(shuō)法。三者勝進(jìn)。言興化者。出興一十方世界之塵量變化身故。言說(shuō)法者。宣說(shuō)一十方世界之塵量發(fā)心信地法門(mén)海故。言勝進(jìn)者。向上上位如次入故。是名為三。就變化中亦皆各各有此三事。應(yīng)廣通達(dá)。如是如是隨隨如如。后后諸位例前應(yīng)知。如偈以信心為初如次率自類(lèi)取所余位初至于定心位則取如來(lái)地故。如是已說(shuō)二因一果門(mén)。次當(dāng)說(shuō)一因一果門(mén)。其相云何。偈曰。

五十一種位各不待他力

獨(dú)住自家中感得一果故

因及果名字如其次第加

種子大覺(jué)故配釋?xiě)?yīng)了知

次第同前說(shuō)增減不同耳

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示因果二法數(shù)量契當(dāng)莊嚴(yán)覺(jué)道。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈五十一種位各不待他力獨(dú)住自家中感得一果故。故因及果稱(chēng)于本名字。加種子大覺(jué)之稱(chēng)故。如偈因及果名字如其次第加種子大覺(jué)故配釋?xiě)?yīng)了知故。次第轉(zhuǎn)相與前所說(shuō)等無(wú)差別。唯增數(shù)量減數(shù)量別各不同耳。如偈次第同前說(shuō)增減不同耳。故如是諸佛皆悉各各作三大事。名同前說(shuō)義有不同。言興化者。出興十十方世界之塵量變化身故。言說(shuō)法者。宣說(shuō)十十方世界之塵量各各因位法門(mén)海故。言勝進(jìn)者。向上上位如次入故。就變化身中。亦有此三事。應(yīng)廣通達(dá)。如是已說(shuō)一因一果門(mén)。次當(dāng)說(shuō)少因多果門(mén)。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

感五十果位名少因多果

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示唯一種因感五十果。無(wú)礙自在無(wú)所闕失。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈五十一位中一一皆各各感五十果位名少因多果故。如是諸佛皆悉各各作三大事。名如前說(shuō)義有不同。言興化者。出興百十方世界之塵量變化身故。言說(shuō)法者。宣說(shuō)百十方世界之塵量各各因位法門(mén)海故。言勝進(jìn)者。向上上位如次入故。就變化中有此三事。應(yīng)廣通達(dá)。如是已說(shuō)少因多果門(mén)。次當(dāng)說(shuō)因果一味門(mén)。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

有五百果海五百果海中

一一皆各各有五百因海

如是平等故名因果一味

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示因果二法數(shù)量契當(dāng)無(wú)有增減。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈五十一位中一一皆各各有五百果海。五百果海中一一皆各各有五百因海。如是平等故名因果一味故。如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。所謂千故。變化身相亦復(fù)如是。如是已說(shuō)因果一味門(mén)。次當(dāng)說(shuō)無(wú)因無(wú)果門(mén)。其相云何。偈曰。

五十一位法非因亦非果

生千因果法名無(wú)因無(wú)果

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示五十一位因而不有果。因出生千因之大海果而不有因。果出生千。果之大海。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈五十一位法非因亦非果生千因果法名無(wú)因無(wú)果故。如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。所謂萬(wàn)故。如是已說(shuō)無(wú)因無(wú)果門(mén)。次當(dāng)說(shuō)自然安住門(mén)。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

經(jīng)無(wú)量劫轉(zhuǎn)不出自家故

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示位位皆各經(jīng)無(wú)量劫以修行成道等事轉(zhuǎn)無(wú)其分際。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故如偈五十一位中一一皆各各經(jīng)無(wú)量劫轉(zhuǎn)不出自家故。故如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。所謂億故。如是已說(shuō)自然安住門(mén)。次當(dāng)說(shuō)因果門(mén)。其相云何。偈曰。

生五十一位生五十一位

所生無(wú)盡故名為因果門(mén)

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示能生能生無(wú)有窮盡。所生所生無(wú)有窮盡。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈生五十一位生五十一位所生無(wú)盡故名為因果門(mén)故。如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。謂十億故。如是已說(shuō)因果門(mén)。次當(dāng)說(shuō)果因門(mén)。其相云何。偈曰。

此義例前了無(wú)別意趣耳

唯有數(shù)量增住心應(yīng)觀察

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示五十一位亦因亦果各生無(wú)盡無(wú)盡因果大海法門(mén)。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈唯有數(shù)量增故。如是諸佛所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。謂百億故。如是已說(shuō)果因門(mén)。次當(dāng)說(shuō)言說(shuō)門(mén)。其相云何。偈曰。

一切三寶海皆悉起言說(shuō)

無(wú)有窮盡故名為言說(shuō)門(mén)

論曰。今此門(mén)中為明何義。為欲現(xiàn)示一切三寶皆悉各各宣說(shuō)無(wú)盡僧海無(wú)盡法海無(wú)盡覺(jué)海。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈一切三寶海皆悉起言說(shuō)無(wú)有窮盡故名為言說(shuō)門(mén)故。如是諸三寶所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。謂千億故。如是已說(shuō)言說(shuō)門(mén)。次當(dāng)說(shuō)言人門(mén)。其相云何。偈曰。

一切三寶說(shuō)如說(shuō)量作人

無(wú)有窮盡故名為言人門(mén)

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示如前所說(shuō)諸三寶說(shuō)如所說(shuō)量。造作行者無(wú)有窮盡。三寶之海轉(zhuǎn)廣大故。如偈一切三寶說(shuō)如說(shuō)量作人無(wú)有窮盡故名為言人門(mén)故。如是諸人。成道已訖所作三事。亦復(fù)同前唯義異耳。謂萬(wàn)億故。大明總持具足心地修多羅中。作如是說(shuō)。譬喻十方無(wú)際無(wú)本無(wú)始無(wú)終道行足履地地法藏中。有十種殊勝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)倍倍具足圓滿(mǎn)廣大法門(mén)海會(huì)。乃至廣說(shuō)故。

不可思議不可稱(chēng)量俱俱微塵本大山王大決擇分第十二

如是已說(shuō)無(wú)盡無(wú)窮塵塵數(shù)量道路大決擇分。次當(dāng)說(shuō)不可思議不可稱(chēng)量俱俱微塵本大山王大決擇分。其相云何。偈曰。

不思議海中則有三種法

謂三重倍故配釋?xiě)?yīng)了知

論曰。就不可思議本大山王體性中。則有三種。云何為三。一者法寶數(shù)量倍。二者僧寶數(shù)量倍。三者佛寶數(shù)量倍。是名為三。增幾數(shù)量作倍義耶。謂增益億億十方世界之微塵數(shù)量三寶海故。如其次第。依道路十增一種倍。應(yīng)審觀察。如偈不思議海中則有三種法。謂三重倍故配釋?xiě)?yīng)了知故。末末三倍依本家說(shuō)。應(yīng)廣通達(dá)。心地修多羅中。作如是說(shuō)。俱塵無(wú)上不可思議根本性海分中。具足圓滿(mǎn)億億大方三德大海。以大方分建立大方。乃至廣說(shuō)故。