第一卷 大宗地玄文本論

第一卷 大宗地玄文本論

歸依德處無(wú)邊大決擇分第一

頂禮一切無(wú)余明非一非一諸則地

不數(shù)不思無(wú)量一并諸種種趣生類

本無(wú)量數(shù)斷命品與等塵塵無(wú)有法

兼不可說(shuō)無(wú)所有通俱非是等諸法

論曰。就此二行偈中。則有八門(mén)。云何為八。一者顯示中中主者門(mén)。二者顯示道路軌則門(mén)。三者顯示離雜合一門(mén)。四者顯示無(wú)邊毛生門(mén)。五者顯示種種離識(shí)門(mén)。六者顯示假有無(wú)實(shí)門(mén)。七者顯示無(wú)所有事門(mén)。八者顯示具足無(wú)礙門(mén)。是名為八。就顯示中中主者門(mén)中。則有五種。云何為五。一者隨順隨轉(zhuǎn)應(yīng)身主者。二者有無(wú)無(wú)礙變身主者。三者本體本性法身主者。四者本末俱絕滿道主者。五者隨應(yīng)無(wú)礙自然主者。是名為五。修集行因大陀羅尼修多羅中。作如是說(shuō)。爾時(shí)花輪寶光明天子則白佛言。世尊。第一導(dǎo)師有幾數(shù)量可思議不可思議。唯愿世尊。為我等眾開(kāi)示顯說(shuō)。我等大眾聞其名字常誦常念。出無(wú)明藏到涅槃城。于是世尊告天子言。我若以神通力。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫中。說(shuō)其名字終不能盡。今當(dāng)略言。為汝等眾宣說(shuō)其要。善男子。其覺(jué)者數(shù)廣大圓滿過(guò)于恒沙。略說(shuō)五種。云何為五。一者隨體佛。二者變體佛。三者法體佛。四者莫測(cè)佛。五者應(yīng)轉(zhuǎn)佛。乃至廣說(shuō)故。如偈頂禮一切無(wú)余明故。以何義故。一切導(dǎo)師皆名主者。以三義故。云何為三。一者自在義。諸法王故。二者頂上義。三界一故。三者周遍義。無(wú)所不至故。是名為三。如是已說(shuō)顯示中中主者門(mén)。次當(dāng)說(shuō)顯示道路軌則門(mén)。就此門(mén)中則有六種。云何為六。一者音臍言導(dǎo)無(wú)礙自在軌則。二者所依本地平等一種離諸虛妄軌則。三者生長(zhǎng)莊嚴(yán)一一有力軌則。四者究竟圓滿無(wú)余盡攝軌則。五者非名非相非體非用無(wú)造無(wú)作軌則。六者自然現(xiàn)前常住不變無(wú)所詮了究竟凈滿軌則。是名為六。金剛三昧無(wú)礙解脫本智實(shí)性修多羅中。作如是說(shuō)。復(fù)次文殊師利。若我廣說(shuō)�？傆惺畠|七萬(wàn)三千五十法門(mén)行者履游道路則則。若我略說(shuō)。總有六種行者履游則則。如是六則通攝一切無(wú)量無(wú)邊軌則藏海。云何為六。一者說(shuō)則。二者等則。三者種則。四者上則。五者非則。六者常則。乃至廣說(shuō)故。如偈非一非一諸則地故。以何義故。一切法藏皆名軌則。以三義故。云何為三。一者金區(qū)義。時(shí)人易轉(zhuǎn)法門(mén)之印常恒不變。如彼區(qū)故。二者引導(dǎo)義。攝將行者令趣治路。如彼導(dǎo)故。三者能持義。善持自相而不壞失。如彼持故。是名為三。如是已說(shuō)顯示道路軌則門(mén)。次當(dāng)說(shuō)顯示離雜合一門(mén)。就此門(mén)中則有三種。云何為三。一者結(jié)縛合一。一切無(wú)量無(wú)邊無(wú)明煩惱之眾類再生。雖無(wú)內(nèi)合一。而有外合一。以數(shù)量等成立契一義故。二者解脫合一。一切無(wú)量無(wú)邊三乘諸圣人等。內(nèi)有道理之合一義。外有同塵之合一義故。三者具足俱非合一。一切無(wú)量無(wú)邊金剛中間大圣眾等。具足能契所契之二義故。是名為三。文殊師利。論義第一無(wú)極無(wú)盡修多羅中。作如是說(shuō)。僧眾之海雖無(wú)有量。而其本體但有三種。云何為三。一者無(wú)根無(wú)諍地。二者俱根無(wú)諍地。三者有根無(wú)諍地。乃至廣說(shuō)故。如偈不數(shù)不思無(wú)量一故。以何義故。一切諸僧皆名合一。有二義故。云何為二。一者積集義。集會(huì)無(wú)量無(wú)邊一切散亂塵故。二者一種義。安止無(wú)量無(wú)邊一切波浪識(shí)故。是名為二。如是已說(shuō)顯示離雜合一門(mén)。次當(dāng)說(shuō)顯示無(wú)邊毛生門(mén)。就此門(mén)中則有三門(mén)。云何為三。一者有類毛生無(wú)邊門(mén)。二者空類毛生無(wú)邊門(mén)。三者似類毛生無(wú)邊門(mén)。是名為三。就初門(mén)中則有四種。云何為四。一者卵生。二者胎生。三者濕生。四者化生。是名為四。如是四生。能攝一切無(wú)量有類根本名數(shù)。就中門(mén)中則有三種。云何為三。一者光明中藏空類。二者闇色中藏空類。三者風(fēng)云中藏空類。是名為三。如是三類�？展史强找噪[故空。應(yīng)審觀察空類眷屬。其數(shù)眾多不出此量。就后門(mén)中亦有三種。云何為三。一者幻化咒術(shù)相相無(wú)理似類。二者變藥方禁相相無(wú)理似類。三者隨本現(xiàn)前影像似類。是名為三。如是三類。能攝一切無(wú)量無(wú)邊種種似類根本名數(shù)。集類法門(mén)修多羅中。作如是說(shuō)。有識(shí)種類廣說(shuō)有十。略說(shuō)有三。云何為三。一者心識(shí)親近在有眾生。二者處所隱藏不見(jiàn)眾生。三者識(shí)遠(yuǎn)似有動(dòng)轉(zhuǎn)眾生。是名為三。乃至廣說(shuō)故。如偈并諸種種趣生類故。以何義故。一切眾生皆名毛生。有二義故。云何為二。一者動(dòng)轉(zhuǎn)不定義。隨趣受生無(wú)有定法故。二者眾多無(wú)數(shù)義。方角無(wú)有數(shù)量故。是名為二。今此門(mén)中。為欲現(xiàn)示圣如角鮮凡如毛多故。如是已說(shuō)顯示無(wú)邊毛生門(mén)。次當(dāng)說(shuō)現(xiàn)示種種離識(shí)門(mén)。就此門(mén)中則有二種。云何為二。一者共業(yè)建立斷命品。二者別業(yè)建立斷命品。是名為二。就第一門(mén)中則有四種。云何為四。一者風(fēng)輪大地?cái)嗝�品。二者水輪大地�(cái)嗝�品。三者金輪大地�(cái)嗝�品。四者火輪大地�(cái)嗝�品。是名為四。如是四輪。能攝一切無(wú)量無(wú)邊共業(yè)建立斷命品類根本名數(shù)言別業(yè)建立斷名品者。謂眾生身。非執(zhí)受攝發(fā)毛等類業(yè)行本因修多羅中。作如是說(shuō)。復(fù)次文殊師利。言眾生居住世間者。則有二種。云何為二。一者總輪世間。二者別持世間。是名為二。此二世間。善能攝持無(wú)量無(wú)邊一切居住依止世間。乃至廣說(shuō)故。如偈及無(wú)量數(shù)斷命品故。以何義故。一切離識(shí)皆名斷命。所謂無(wú)有了別智品故。如是已說(shuō)現(xiàn)示種種離識(shí)門(mén)。次當(dāng)說(shuō)現(xiàn)示假有無(wú)實(shí)門(mén)。就此門(mén)中則有五種。云何為五。一者如水中月假有。二者如闥婆城假有。三者如陽(yáng)炎水假有。四者如幻化作假有。五者如谷響音假有。是名為五。大寶無(wú)盡蓮花地地修多羅中。作如是說(shuō)。如水中月等五種虛說(shuō)譬喻�？倲z五萬(wàn)五千五百五十詮虛說(shuō)譬喻根本名字。乃至廣說(shuō)故。如偈與等塵塵無(wú)有法故。以何義故。一切無(wú)量虛說(shuō)譬喻。皆名無(wú)有。所謂無(wú)有實(shí)自性故名曰為無(wú)。無(wú)有其實(shí)非都無(wú)故。名曰為有。如是已說(shuō)現(xiàn)示假有無(wú)實(shí)門(mén)。次當(dāng)說(shuō)現(xiàn)示無(wú)所有事門(mén)。就此門(mén)中則有四種。云何為四。一者如石女兒無(wú)所有事。二者如兔馬角無(wú)所有事。三者如龜蹙毛無(wú)所有事。四者如羅漢染無(wú)所有事。是名為四。本地修多羅中。作如是說(shuō)。復(fù)次佛子。汝前所問(wèn)。何等法名為無(wú)所有品者。石女兒等四種本說(shuō)。我若廣說(shuō)其數(shù)無(wú)量。乃至廣說(shuō)故。如偈兼不可說(shuō)無(wú)所有故。以何義故一切空法皆悉名為無(wú)所有事。有二種故。云何為二。一者彼空法體性空空如此四本說(shuō)故。二者此空若不詮彼則是空故。是名為二。如是已說(shuō)現(xiàn)示無(wú)所有事門(mén)。次當(dāng)說(shuō)現(xiàn)示具足無(wú)礙門(mén)。就此門(mén)中則有十種。云何為十。一者心主法。二者心念法。三者色主法。四者色子法。五者非契應(yīng)法。六者無(wú)為法。七者非有為非無(wú)為法。八者亦有為亦無(wú)為法。九者俱俱法。十者俱非法。是名為十。言心主法者�？梢�八識(shí)等諸心識(shí)本法故。言心念法者。與此相應(yīng)一切數(shù)法。言色主法者。可一能造大種法等。言色子法者。可一所造種種色法。言非契應(yīng)法者�？梢环巧�非心種種諸法。言無(wú)為法者。虛空等四種無(wú)為法。言非有為非無(wú)為法者。一心等諸本性法。言亦有為亦無(wú)為法者。一心等諸本性之法作業(yè)用相。言俱俱法者。大本之法其第一分。言俱非法者。大本之法其最后分。如是十法。今此門(mén)中。一有一無(wú)。一生一滅。一逆一順。一品一類。不相舍離。是故說(shuō)言現(xiàn)示具足無(wú)礙門(mén)焉。最勝德王廣大虛空修多羅中。作如是說(shuō)。不可說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)十方世界微塵之?dāng)?shù)。無(wú)量無(wú)邊法門(mén)大海。一居一起一住一止。終不分剖亦不舍離。以此義故。建立稱曰廣大圓滿虛空地地?zé)o盡無(wú)極法界大海門(mén)。乃至廣說(shuō)故。如偈通俱非是等諸法故。

歸依德處因緣大決擇分第二

如是已說(shuō)歸依德處無(wú)邊大決擇分。次當(dāng)說(shuō)歸依德處因緣大決擇分。其相云何。偈曰。

以有十種大因緣造作歸依德處海

所謂禮恩及加力廣大殊勝與無(wú)我

決定大海并贊化兼通現(xiàn)示自本身

如是十種大因緣圓滿大士乃能具

凡非境圣亦非量隨分菩薩亦不能

論曰。何因緣故歸依德處。以有十種大因緣故。而作歸依。如偈以有十種大因緣造作歸依德處海故。云何名為十種因緣。一者禮敬尊重甚深因緣。能作禮敬歸依德處。摧伏憍慢增長(zhǎng)善根故如偈禮故。二者憶念恩澤報(bào)推因緣。而能造作勝妙論教。開(kāi)曉一切狂亂眾生。一切德處皆悉歡喜故。如偈恩故。三者仰請(qǐng)加力成為因緣。若為造作大論法門(mén)。彼諸德處不其加力。不能分別法門(mén)海故。如偈及加力故。四者開(kāi)布廣散令了因緣。以妙言辭示聰明詮�，F(xiàn)了彼諸修多羅中秘密微妙深遠(yuǎn)文義大海。為令廣大故。如偈廣大故五者勸物令生殊勝因緣。造作論教開(kāi)示文義。若不歸依彼諸眾生。不能究竟信受奉行故。如偈殊勝故。六者修習(xí)忍辱無(wú)我因緣。發(fā)起歡喜尊重歸向。廣大心故。如偈與無(wú)我故。七者出生功德決定因緣。歸依德處造作論教。若見(jiàn)若聞。若見(jiàn)見(jiàn)者若聞聞?wù)�。若同�?guó)住。一切皆悉隨時(shí)不移。出生增長(zhǎng)無(wú)量無(wú)邊一切功德善根之品。決定決定不謬違故。如偈決定故。八者大海無(wú)盡寶藏因緣。積集無(wú)量無(wú)邊一切諸種種力。造作殊勝圓滿大海。如意寶輪金剛德藏。為欲救度無(wú)量無(wú)邊貧窮苦惱眾生類故。如偈大海故。九者方便善巧教化因緣。具足者中雖無(wú)別歸。而贊教化為利生故。如偈并贊化故。十者現(xiàn)示過(guò)去本身因緣。所歸德處一切皆悉無(wú)非自身之?dāng)z持故。如偈兼通現(xiàn)示自本身故。是名十種大因緣相。如是廣大殊勝因緣。何人所作佛菩薩作。菩薩菩薩當(dāng)不能作。況凡二乘。如偈如是十種大因緣圓滿大士乃能具凡非境圣亦非量隨分菩薩亦不能故。