第十八卷 大乘集菩薩學(xué)論

第十八卷 大乘集菩薩學(xué)論

自性清凈品第十四之二

大王。是外地界堅硬性者。爾時世間初建梵天所居宮殿。大寶所成。復(fù)生他化自在諸天所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界堅硬性生。彼何所來。復(fù)成大地厚八萬四千踰繕那。縱廣六萬踰繕那。復(fù)生輪圍大輪圍山。堅固安住同一金剛。復(fù)生蘇彌盧山庾健陀山[寧*頁]泯陀山伊舍陀山乃至黑山。如是三千大千世界次第成已。堅固安住。若無地界堅硬性生。彼何所來。大王。又此世界欲壞滅時�；驗榛鸱俪蔀樗�漂或為風(fēng)吹。而此大地為火燒時。譬然酥油其焰彌熾。乃至煤燼不復(fù)可見。若為水漂如投鹽水中。尋即消壞。若為毗嵐風(fēng)所吹時。彼三千大千世界悉皆散壞。凈盡無余。大王。此外地界生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言說之所顯示。如是地界與地界性。皆不可得。如實正慧而能了知。云何內(nèi)水界。若此身內(nèi)所有執(zhí)受濕潤等性。彼復(fù)云何。所謂涎汗涕唾脂髓膿血溲便等物。為內(nèi)水界。大王。若時忽見親愛人等眼中流淚�；驗榭鄲浪�逼流淚�；蚵勆罘ㄐ胖亓鳒I。或為寒風(fēng)所吹流淚。如是水界從何所來。水相干時復(fù)何所去。乃至此界壞時遍興黑云。三十二重彌覆三千大千世界。于虛空中降澍洪雨。點大如象。晝夜傾注相續(xù)不絕。如是時分經(jīng)五中劫。其水積滿上至梵世。大王。此大水界從何所來。又此世界將欲壞時。有二日出。二日出已。小河泉源悉皆干竭。三日出時。無熱惱池流出四河亦皆枯涸。四日出時。大海水減一踰繕那�；蚨�或三漸次減少至十踰繕那或二十踰繕那。次第枯竭至八十踰繕那。有余水在�；蛏钜欢嗔_樹�；蛏钪列匾��；蛏钊缗［E。乃至少水深一指面。當(dāng)爾之時。大海中水悉皆干竭。凈盡無余。大王。此水界相。生無所來滅無所去。生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言說之所顯示。如是水界與水界性。皆不可得。云何身內(nèi)火界。若此身中所有執(zhí)受溫?zé)岬刃�。彼�?fù)云何。所謂溫暖蒸熱。咀嚼飲食成熟變壞。使令安樂入熱數(shù)者。名內(nèi)火界。云何外火界謂不執(zhí)受溫?zé)嵯嗌�。若�?fù)有人于曠野中尋求火緣�；蛞暂锇��；蚺＜S屑。或兜羅綿。引火生已�；驘�草木山林聚落。及余方處皆為所燒。大王。如是火界。生無所來滅無所去。從本已來自性離故。云何身內(nèi)風(fēng)界。輕動等性。彼復(fù)云何。謂此內(nèi)風(fēng)。或時上行�；驎r下行�；蜃「归g�；蛎{或背。或發(fā)隱疹�；蚓鄢蓧K。或如刀裂�；蛉玑槾�。出入息等遍滿身肢。外風(fēng)界者。謂若此風(fēng)從四方來。或緊如箭�；蚶�如刃。若狂暴起。摧折林木墮裂山峰。若微細起飄舉身衣動多羅樹。名外風(fēng)界。余如前說。云何內(nèi)空界。若此身內(nèi)皮肉血等顯現(xiàn)增長離質(zhì)礙性。彼復(fù)云何。謂若眼竅耳穴面門咽喉。咽啖飲食所引滋味。于腸胃間通徹而出。若時業(yè)緣引生六處。諸處生已圍繞空界。此說名入內(nèi)空界數(shù)。然彼空界從何所來。若復(fù)外所顯現(xiàn)離質(zhì)礙性。名外空界。大王。若色變壞一切皆空。所以者何。是虛空界本無盡故。安住不動猶如涅盤。遍一切處無有障礙。大王。譬如有人于彼高原穿鑿池井。于意云何。是池井中所有空相。從何所來。王言。無所從來。佛言。大王。設(shè)使彼人復(fù)填以土。于意云何�？蘸嗡�去。王言�？諢o所去。所以者何。是虛空界無去來故。不住男相不住女相。大王。外虛空界本來無動。所以者何。自性離故。如實正慧而能了知。

復(fù)次大王。云何識界。謂若眼根為主各別所緣顯色形色及以表色。名眼識界。若六根為主緣于六境各別建立。名六識界。又此識界不著于根不住境界。非內(nèi)非外及二中間。然此識界各各了別彼彼事已。即便滅謝。生無所來滅無所去。大王。識生時空滅時亦空。自性空故。不住男相亦非女相。但唯言說之所顯示。如是識界與識界性皆不可得。如實正慧而能了知。大王。云何眼處。謂四大種地界水界火界風(fēng)界所造凈色。若地界清凈則眼處清凈。若水火風(fēng)界清凈則眼處清凈。何以故。由地界清凈眼處得生。是中無有少法可得。如是乃至由風(fēng)界清凈眼處得生。是中無有少法可得。何以故。無主宰故。無造作故。猶如涅盤自性凈故。大王。如是眼處各各尋求。皆不可得。所以者何。由地界空故則地界清凈。乃至風(fēng)界空故則風(fēng)界清凈。若諸法自性本空則彼界何有清凈。亦無忿諍。若凈若諍皆不可得。復(fù)有何色而可見耶。當(dāng)知眼處畢竟空故自性亦空。前際后際皆不可得。未來所造亦不可得。何以故。自性離故。若自性無有則無男相亦無女相。何有愛樂若生愛樂是魔境界。若無愛樂是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一切諸法。

大王。云何耳處。謂四大種所造凈色。乃至大王。諸法解脫決定現(xiàn)前如法界空。不可施設(shè)不可顯示。不可記別無所希望。大王。諸根各各樂著境界。眼緣色時而生樂著。是故說色為眼境界。又此眼根緣于色境有三種相矚�？蓯凵�起于貪想。不可愛色起于嗔想。非愛非惡而起舍想。如是乃至意著法處為意境界。若彼意處緣可愛色極生樂著。為彼所牽引生貪行。不可愛色生于嗔行。于愛非愛起于癡行。如是聲等三種攀緣領(lǐng)納等相。準(zhǔn)前應(yīng)說。大王。當(dāng)知諸根如幻境界如夢。譬如有人于睡夢中與諸婇女共相娛樂。大王。于意云何。彼夢覺已。憶念夢中婇女娛樂為實有不。王言。不也世尊。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實為智者不。不也世尊。何以故。夢中所見。眾人婇女畢竟無有。何況與之共相娛樂。當(dāng)知是人徒自疲勞。念夢中境不復(fù)可得。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見色已。心生愛樂復(fù)起執(zhí)著。為彼所牽造貪業(yè)行。身業(yè)三種語業(yè)四種意業(yè)三種。最初造作剎那滅謝。不依東方南西北方四維上下中間而住。于死邊際命根滅時。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。猶如夢覺念夢中事。大王識為其主。業(yè)為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿蘇啰若人若天。初識生名。各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王當(dāng)知。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業(yè)生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業(yè)自業(yè)空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業(yè)縛無有作者亦無受者但名想耳。復(fù)次大王。譬若有人于睡夢中與諸冤對共相斗戰(zhàn)。于意云何。是人覺已。憶念夢中斗戰(zhàn)等事。為實有不。王言。不也世尊。佛言。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實。為智者不。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有冤對。何況與之共相斗戰(zhàn)。是人徒自憂惱都無有實。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見惡色即生于惱。厭離破壞毀呰過失造嗔業(yè)行。余同前說。復(fù)次大王。譬若有人于睡夢中為毗舍遮之所嬈害。心生怖畏癡迷悶絕。大王。于意云何。是人覺已。憶念夢中為鬼所嬈。為實爾不。不也世尊。夢中畢竟無鬼所惱。況癡迷耶。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見是色。癡迷不了造癡業(yè)行。余如前說。復(fù)次大王。譬如夢中得聞眾人美妙歌聲箜篌弦管諸音樂等。大王。于意云何。是人覺已。憶念夢中所有歌樂。為實爾不。王曰。不也世尊。佛言。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實。是為智不。不也世尊。何以故。夢中眾人尚不可得。何況美妙諸樂音聲。是人徒自疲勞畢竟無有。佛言。大王。如是如是。愚癡異生聞可意聲。聞已適悅復(fù)生樂著造貪業(yè)行。如是香等各各三種。準(zhǔn)前應(yīng)知。乃至大王。于此法中善自安意應(yīng)作是念。我當(dāng)云何于人天中為作眼目為大燈炬而作照明。為作船師令渡彼岸。為大商主引至寶處。未解脫者令得解脫。未安隱者令其安隱。未涅盤者令證涅盤。大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢。凡夫縛著無有厭足。乃往過去無量世時。有轉(zhuǎn)輪王名無量稱。威德名聞富貴自在。統(tǒng)四大洲獨為尊勝。隨所意樂而得受用。一切林樹常有花果。時世人民安隱無惱。復(fù)能降雨眾妙香水。金銀珍寶種種資具。諸有所須普皆充足。忽于一時升忉利天。帝釋天主分座令坐。貪欲無厭欲侵其位。作是念已即便退沒。群臣圍繞咸共見之。譬如生酥置熱沙中不得久住。將趣命終。爾時有王名曰作愛。見是事已而作是言。我當(dāng)云何于諸世間善說斯事。時無量稱語作愛言。汝于未來當(dāng)如是說。彼無量稱貪無厭故自取命終。乃至是故大王。諸根如幻境界如夢。當(dāng)自安意勿生信順。身如陽焰自性無有。色受想行自性不實亦復(fù)如是。