第二十二卷 大乘集菩薩學(xué)論

第二十二卷 大乘集菩薩學(xué)論

恭敬作禮品第十七之二

若人于我滅度后而能修治佛塔廟

百千那由他劫中巍巍身相皆嚴(yán)好

最上適意旃檀香合成宮殿及輦輿

雖獲勝報無所著斯由修治于佛塔

于佛正教欲滅時不生閻浮諸國上

隨其意樂住天宮斯由修治于佛塔

厭患五欲諸垢染安住清涼凈戒蘊(yùn)

廣修梵行靡不周斯由涂香于佛塔

從是滅已生天上快樂豐饒不可量

復(fù)能教化諸天人斯由涂香于佛塔

面貌圓滿常熙怡所發(fā)言音生眾善

見者咸興愛敬心斯由涂香于佛塔

遠(yuǎn)離無邊惡道苦常得親近諸如來

廣修凈業(yè)利群生斯由涂香于佛塔

若人暫于剎那頃能于佛塔拂塵網(wǎng)

是人之報難可量永離八難生無難

勇猛聰惠悉明了于五欲境無追來

常能出離諸輪回斯由凈心掃佛塔

具足禁戒無缺犯聞深妙法生忻仰

永不退轉(zhuǎn)菩提心斯由凈心掃佛塔

是人能于惡世中常離毀訾諸過失

積集廣大勝福惠斯由凈心掃佛塔

獲得上味諸珍饌殊凈衣服所莊嚴(yán)

常覺妙觸適諸根斯由凈心掃佛塔

若于佛塔生歡喜而能除去諸萎華

由依十力大導(dǎo)師得離五欲深怨害

形儀挺特世希有眾所樂觀無厭舍

王者常生愛敬心由去萎花于佛塔

具足菩薩諸戒品滅除一切險惡道

意常明了遠(yuǎn)癡迷由去萎花于佛塔

棄背煩惱諸障染永無病苦相纏縛

于一切處獲輕安由去萎花于佛塔

得受人中第一施復(fù)以最上諸供養(yǎng)

清凈福惠莊嚴(yán)身由去萎花于佛塔

又復(fù)持以新妙花或曼陀羅缽吒羅

而于佛塔換萎者斯人當(dāng)獲殊勝報

若人能于諸佛塔精勤合掌伸禮敬

彼于佛德善稱揚(yáng)令其見者皆稽首

諸天龍神摩睺羅王及臣民生信重

譬如妙花開世間而能善說諸法要

由彼善說正法故安住佛智無缺減

令眾生離惡趣中增長人天勝義利

福力念惠皆具足眷屬廣多常善順

我說是人于世間隨其意樂心安隱

常發(fā)柔和寂靜音教諭群生使出離

于其富樂不生貪斯由合掌禮佛塔

能行布施及愛語利行平等亦復(fù)然

為他毀訾不生嗔斯由合掌禮佛塔

或往天中為帝釋或在世間作人王

所至自在悉隨心斯由合掌禮佛塔

于諸欲境無耽染處世豪貴常止足

永不墮于惡趣中斯由合掌禮佛塔

所發(fā)言辭豐義味悉與經(jīng)典善相應(yīng)

常生人世上族中斯由合掌禮佛塔

若以最上清凈心盈掬持花散佛上

所獲之報得為王安住如前興善利

彼于五欲能覺了則無憂惱所逼迫

身相端嚴(yán)眾樂觀自性寂靜亡諸怖

又如大悲經(jīng)云。阿難。若有眾生能于現(xiàn)在供養(yǎng)我者。若我滅后供養(yǎng)舍利芥子許者。復(fù)能為我造立形像及塔廟者。阿難。且置是事。設(shè)使有人暫能發(fā)起一凈信心緣念諸佛。持以一華散于空中而用供養(yǎng)。是人當(dāng)?shù)棉D(zhuǎn)輪圣王帝釋天主大梵天王。即能超越前際無知。及未來劫生死流轉(zhuǎn)。阿難。復(fù)置是事。假使有人而于夢中能以一花散空供養(yǎng)。我說是人以此善根所得福報不知其邊。又娑伽羅龍王所問經(jīng)云。若菩薩親近諸佛。則能獲得八種增上之法。何等為八。一者教化眾生睹佛妙相。二者于如來所承事供養(yǎng)。三者于眾會中贊佛勝德。四者想念如來造立形像。五者勸化眾生常不離佛。六者隨所至處常聞佛名。七者常愿往生諸佛國土。八者志不怯弱樂求佛智。是為八種增上之法。

論曰。復(fù)何增長殊勝義利。謂于佛所起承事故。當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。如華嚴(yán)經(jīng)偈云。

無量億千劫佛名難可聞

況復(fù)得親近永斷諸疑惑

如來世間明通達(dá)一切法

普生三世福令眾悉清凈

如來出世間為世大福田

普導(dǎo)諸含識令其集福行

若有供養(yǎng)佛永除惡道畏

消滅一切苦成就智惠身

若見兩足尊能發(fā)廣大心

是人常值佛增長智惠力

是經(jīng)復(fù)說。

如來大慈悲出現(xiàn)于世間

普為諸群生轉(zhuǎn)無上法輪

如來無數(shù)劫勤苦為眾生

云何諸世間能報大師恩

寧于無量劫受諸惡道苦

終不舍如來而求于出離

寧在諸惡趣常得聞佛名

不愿生善道暫時不聞佛

何故愿久住一切惡道中

以得見如來增長智惠力

若得見于佛減除一切苦

能入諸如來大智之境界

若得見于佛舍離一切障

長養(yǎng)無盡福成就菩提道

論曰。暫見形像尚獲斯報。況復(fù)親睹如來色相信受教誨。得福甚多。如信力入印經(jīng)云。文殊師利。若有善男子善女人能于一切世界微塵數(shù)辟支佛所。日日持以百味飲食上妙衣服。于河沙劫而用供養(yǎng)。文殊師利。若復(fù)有人暫能瞻奉一畫佛像及諸經(jīng)典。此福勝前無量阿僧祇。何況合掌。持以一花�；蛞砸幌恪＜耙酝肯�。或燃一燈。而以供養(yǎng)。此福勝前無量阿僧祇。

論曰。此明方便增長功德。如菩薩藏經(jīng)云。若能修治故舊佛塔。當(dāng)獲四種清凈大愿。一者最上色相無有與等。二者受持經(jīng)典精進(jìn)無懈。三者所生之處得見如來。四者于當(dāng)生身具足諸相。是經(jīng)復(fù)說。若人能于如來塔。所以眾名花及諸涂香恭敬供養(yǎng)。而復(fù)獲得八種無減。一者色相無減。二者受用無減。三者眷屬無減。四者戒品無減。五者定力無減。六者多聞無減。七者智惠無減。八者勝愿無減。又如寶積經(jīng)云。假使眾生充滿三有。各各造作如來塔廟。其量高廣如須彌盧山。于殑伽沙劫。各以種種上妙供養(yǎng)。若菩薩以不舍一切智心。持以一花奉施彼塔。所獲福蘊(yùn)復(fù)過于彼。是經(jīng)復(fù)說。假使三千大千世界所有眾生。一一皆得轉(zhuǎn)輪圣王安住大乘。一一輪王以大海量而為燈器。等彌盧山而為燈炷。各以如是供養(yǎng)佛塔。若出家菩薩能以少油涂捻為燭。持用供養(yǎng)如來塔廟。所得功德勝前燈施。百分歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。又彼轉(zhuǎn)輪圣王能于現(xiàn)前佛比丘眾。以諸樂具而用布施。若出家菩薩常行乞食�；蛴兴�得隨彼見者分以食之。所獲功德勝前無比。又彼轉(zhuǎn)輪圣王以袈裟服積如須彌。能于現(xiàn)前佛比丘眾。持用布施。若出家菩薩于三衣外所有長物。隨應(yīng)奉施現(xiàn)前諸佛安住大乘諸比丘僧及如來塔。其所得福倍前所施。又彼轉(zhuǎn)輪圣王一一各以滿閻浮提諸上妙花供養(yǎng)佛塔。若出家菩薩能以一花施如來塔。勝前供養(yǎng)。百分歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。

論曰。若廣明行相。如次第超越品說。彼出家菩薩如是知已。若能現(xiàn)前供養(yǎng)如來。即獲四種賢善功德。一者常得最上恭敬供養(yǎng)。二者彼所見已隨順依學(xué)。三者而能堅(jiān)固大菩提心。四者增長善根現(xiàn)前得見三十二種大丈夫相。又海意菩薩所問經(jīng)云。復(fù)次海意。有三種法。名為供養(yǎng)承事如來。何等為三。一者發(fā)菩提心無有退轉(zhuǎn)。二者于諸正法而能攝持。三者于眾生所發(fā)起大悲。又寶云經(jīng)說。善男子。菩薩成就十法。處于胎藏垢穢不染。何等為十。一者以凈信心造如來像。二者修治諸佛故舊塔廟。三者以眾妙香而用涂飾。四者持諸香水灌沐如來。五者于佛塔中掃灑涂地。六者親能承事所生父母。七者親能供養(yǎng)和尚阇梨。八者常能供給同梵行者。九者所行惠施不希其報。十者以此善根令諸有情不染胎藏垢穢而生。善男子。若能具足如是十法。則能發(fā)起深心隨喜。如般若經(jīng)云。若菩薩摩訶薩安住大乘。應(yīng)當(dāng)最初發(fā)心隨喜。是諸菩薩能行是行。則于大乘得不退轉(zhuǎn)。佛言。憍尸迦。假使有人而能稱量三千大千世界�？芍�其數(shù)。此諸菩薩發(fā)心隨喜所得功德。不可校計(jì)。時帝釋天主白佛言。世尊。若諸菩薩從初發(fā)心乃至得成正等正覺。而于其中所作無量隨喜善根。若諸菩薩不聞不知亦不攝取。當(dāng)知是人為魔所持。佛言。憍尸迦。若善男子善女人欲速證得如來應(yīng)供正等正覺。應(yīng)于大乘發(fā)心隨喜。然于聲聞辟支佛乘。亦非愛樂亦非舍離。而能共彼興隨喜心。當(dāng)知是人在所生處。常值十善則能獲得供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于所見色聲香味觸無不可意。永離惡趣得生天上所以者何。是人所作如其利益。使諸眾生皆得快樂。以是善根。能令無量阿僧祇人。發(fā)隨喜心。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是經(jīng)復(fù)說。須菩提。假使殑伽沙數(shù)三千大千世界一切眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。一一各于殑伽沙劫修四禪定。安住寂靜離動亂想。若菩薩摩訶薩修習(xí)般若波羅蜜多。能以方便善巧。攝取過去未來現(xiàn)在諸佛所修定惠解脫解脫知見。于緣覺乘及聲聞乘所有戒定惠解脫解脫知見。如是等種種善根合集稱量。以最上最極最勝最妙廣大無量無等等心皆悉隨喜。復(fù)以如是隨喜善根。回向阿耨多羅三藐三菩提須菩提。其所得福勝前菩薩修定功德。不可為比。百分歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。

論曰。此說回向行竟勸請功德。如最上問經(jīng)云。若能攝受正法。則為已于無量無數(shù)諸佛剎土護(hù)佛壽命。

念三寶品第十八之一

論曰。明賢善行次第增福。此非別因而能獲得。謂于信等常當(dāng)修習(xí)。如秘密大乘經(jīng)云。佛言。大王。汝今當(dāng)知有四種法。若能于此如理行者。則為安住大乘趣向勝道所有善法而無壞失。何等為四。大王。一者謂信能向勝道復(fù)何名信。以有信故。而能隨順諸圣種類。所不應(yīng)作而悉不作。二者尊重能向勝道。以尊重故。于諸圣者所說妙法審諦聽受。三者無慢能向勝道。以無慢故。則能于彼一切圣眾恭信頂禮。四者精進(jìn)能向勝道。以精進(jìn)故。若身若心悉得輕安。所作善法皆得成辦。

論曰。此說于信常所修習(xí)如是。別明信等五根。如無盡意經(jīng)說。云何五根。所謂信根進(jìn)根念根定根惠根。云何信根。謂于四法深忍樂欲。一者于生死中。行世正行信于業(yè)報。由造業(yè)故彼報定有。乃至失命終不作罪。二者信樂菩薩所行正行。不求余乘不隨諸見。三者于勝義中。了知無我眾生壽者補(bǔ)特伽羅。于空無相無愿諸法深能信解。四者于佛功德力無畏等。生決定信斷除疑網(wǎng)。是名信根。云何進(jìn)根。若法信根所攝是法。勤勇無間。是名進(jìn)根。云何念根。若法進(jìn)根所修是法。終不忘失。是名念根。云何定根。若法念根所攝是法。一心不亂。是名定根。云何惠根。若法定根所攝是法。自所觀照不從他解。是名惠根。是五根者相續(xù)而起。則能圓滿一切佛法。

論曰。復(fù)于信力等法。常當(dāng)修習(xí)。如寶髻經(jīng)云。善男子。云何菩薩力行清凈。謂于諸根無有怯弱。一切惡魔不能動亂。聲聞緣覺不能退轉(zhuǎn)。一切煩惱不能破壞。而能堅(jiān)固安住大乘。夙愿滿足心凈勇猛。密護(hù)身根得勝清凈。

論曰。如是信等根力常能修習(xí)。所修慈行增長功德。如月燈經(jīng)偈云。

那由他億佛剎中所有種種供佛具

悉以供養(yǎng)諸如來不及慈心一少分