第十九卷 大乘集菩薩學(xué)論

第十九卷 大乘集菩薩學(xué)論

自性清凈品第十四之三

論曰。此說依世俗勝義建立諸法。當(dāng)如是知。若時世尊以一切智觀察世間�，F(xiàn)證了知依世俗說則有六趣。若天若人及阿蘇啰地獄餓鬼傍生。上下種族受報貧富。衰盛苦樂及以毀譽(yù)。色無色等種種相生。若時如來出現(xiàn)世間。諸眾生等于善逝所。發(fā)生凈信樂勝義說。是時如來為利眾生如證而說。諸法之實無有造作。無有分別。無有知覺。無有顯示。亦無言說。如是諸法一切皆空。若如是者。云何世尊復(fù)說受記無上正等菩提。于此法中以何為色。復(fù)何名為受想行識。而能記別無上正等菩提。由是了知色本無故。則菩提無生。乃至識本無故亦同是說。于諸法中。皆無所得。何名為佛。何名菩提。何名菩薩。何名受記。若色色空。乃至若識識空。但依世俗剎那建立。如是言說但名想耳。智者于此勿生嗔惱。如世尊說。諸法實際畢竟無盡。彼樂變化天不解深義。執(zhí)我為有亦無障礙。世尊復(fù)說。諸法菩提自性離故。若能覺了即是親近無量菩提。所以者何。若離菩提則無涅盤。若無涅盤樂欲則無輪回可怖。世尊。如樂變化天所執(zhí)有。我不可得故。況復(fù)實際而可得耶。時娑婆界主聞佛說已即生領(lǐng)解。說伽陀曰。

如人夢中饑所逼縱食百味飽何有

了斯夢相本來空諸法自性亦如是

如人善說諸言論聞已咸生于愛樂

若言若愛二皆無是中不得生疑惑

譬如琴瑟發(fā)妙音彼聲自性無所有

了知蘊(yùn)愛亦同然妙慧推之不可得

譬如商珂大音響聞已尋求何所生

彼聲自性本來空則了大仙一切法

譬如上味諸肴膳食已資身使充實

如是身味本來無則了大仙一切法

譬如天帝現(xiàn)寶幢諸天咸睹生愛樂

了知是相本來空則了大仙一切法

譬如有人分地界強(qiáng)名城邑本來無

亦若身城自性空則了大仙一切法

譬如集會人擊鼓眾共聞已生忻悅

彼聲自性本來空則了大仙一切法

又如擊鼓藉緣生若無濕潤聲彌震

尋求是相何所來則了大仙一切法

復(fù)如擊鼓出洪音彼無思慮及呼召

如是分別本來無則了大仙一切法

論曰。此復(fù)明前義。謂眼等諸法自性無有。若諸法無有則無成辦。若無成辦則無生滅。乃至眼根所緣三相愛非愛等皆不可得。無有言說亦無表示。譬如空拳舉示小兒。但誑于彼都無有實。至于名量亦不可得。此勝義空決定無有。如人夢中為彼大仙現(xiàn)威猛相而斷其首。智者覺已。了知一切皆自識現(xiàn)。由是解脫。如大樹緊那羅王問世尊言。若所說法悉皆是空。云何世尊與我受記。我亦不知。自住樓閣不增不滅。亦不散壞受用無盡。是相云何。佛言。汝當(dāng)了知彼一切法自性清凈法界本空。猶如鏡中現(xiàn)其影像。如造車輪聚集而顯。我說作業(yè)自性亦爾。又如林樹由風(fēng)所吹兩相摩擊而發(fā)于火。如是思惟。火何所得。我說作業(yè)亦復(fù)如是。如說有人壽滿百歲。應(yīng)知無有積聚年歲而可見也。又如法集經(jīng)說。眼之與色本無有諍。如是耳聲乃至意法亦無有諍。云何眼色無有所諍。以二和合不相違故。乃至意法二相和合亦復(fù)如是。若不和合則有所諍。世尊。法無有二。是故不諍。諸法無二各不相知。由不相知則無分別。若離分別則無生滅。無有增減。不生愛樂亦無厭患。不住輪回不著涅盤。世尊。若于諸法不樂不厭。應(yīng)知則無染凈等相。世尊。若言如是我知如是我覺。皆是虛妄之所分別。世尊。若復(fù)于此眼等諸法。善了知已。不作是念。我能分別。當(dāng)知是人不與物諍則能隨順沙門道行。為見法者。為見佛者。為見眾生者。為見空性者。世尊。見無所見。是名諸法無見。彼經(jīng)又云。無所發(fā)菩薩問曰。如如空者。于法何說。佛言。彼如如空不生不滅。若如是者。諸法皆空。時無所發(fā)菩薩言。如是如是。是故世尊說一切法皆無生滅。世尊。何故復(fù)說有為諸法悉皆生滅。若如是者。則佛之塔廟決定生滅。善男子。如來大悲為除世間眾生驚怖。隨順宣說生滅之法。是中無有少法可得。況生滅耶。如般若經(jīng)云。具壽須菩提。無生法者。何名無生。須菩提言。舍利子。生無所生是無生法。

論曰。此名積集清凈福行而成菩提。以清凈慈緣于有情。善觀察已無眾生相。若復(fù)供養(yǎng)十方善逝。彼二足尊已離垢染亦不可見。應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)苦惱眾生。是調(diào)御師之所教敕。人中上供而以施之。以大悲心拔除眾苦。獲安隱樂發(fā)生凈慧斷除煩惱。于此正理善了知已當(dāng)離疑惑。如是供養(yǎng)果不難得。了佛正教如教觀身念八圣道斷諸癡染。當(dāng)舍己身承事諸佛。不希世間諸天妙樂。修奢摩他毗缽舍那若寂遍寂。為出苦道。

云何建立世俗諸法。謂于虛妄處和合相應(yīng)凡夫迷倒。謂為子想依止成就。說勝義空處則無是相。以一切法本無生故。如無垢稱經(jīng)說。文殊師利問維摩詰曰。虛妄分別以何為本。曰顛倒想為本。又曰。顛倒想孰為本。曰無住為本。又問。無住孰為本。曰無住則無本。文殊師利從無住本則能建立一切諸法。又般若經(jīng)云。應(yīng)當(dāng)舍家安住勇猛斷除煩惱。心凈平等修習(xí)般若波羅蜜多。又法集經(jīng)云。善解空者。心不依止世間所有利衰稱譏忻戚毀譽(yù)。于諸苦惱不生厭患。于諸快樂不生愛著。不為世法之所破壞。善解空者。則了空性無有少法而生取舍。若無取舍則無貪厭。此則名為善見空者善知空者。于一切法無有執(zhí)著。若無執(zhí)著。則于諸法無有所諍。

論曰。此明剎那心得清凈。謂由我慢輕舍眾生。了知我見本來無有。彼若一心專注能斷。是人速疾心得清凈。如是觀察于一切處諸眾生所。常樂尊重離于攀緣及所分別自他平等何有相違。如是行學(xué)斯不為難。譬若如意摩尼寶珠人所愛樂非能自貴。是故于他當(dāng)生尊重。謂由顛倒分別執(zhí)著。于有情邊。而生慳吝或生毀訾。皆由我慢之所纏縛。以是緣故。多生贊毀增長熱惱如何鼻燃。是聲無心于贊。何有此妄慧起彼適悅生。何于他言而生于愛。他喜若生非我有故。常樂平等自取安靜。解分別縛離贊毀相。如是了知都無果利。又于財利多生喜惱。慣習(xí)慳嫉機(jī)巧希求。順違二種俱獲重罪。隨順正理當(dāng)起對治。摧我慢峰心速清凈。離語言過專樂寂默。唯除教誨相續(xù)顯示。了諸妄法無有堅實。生苦之本不得久住。

正命受用品第十五之一

復(fù)次長者。若在家菩薩當(dāng)樂正命平等受用。遠(yuǎn)離非法邪活命等。如寶云經(jīng)說。云何菩薩于施者所不以身業(yè)假現(xiàn)威儀。若舉足時不詐徐步。若下足時不作瞻視。現(xiàn)思惟相。云何菩薩語不矯詐不為利養(yǎng)。而現(xiàn)細(xì)語柔軟語愛語隨順語。云何菩薩心不諂曲不為利養(yǎng)。語現(xiàn)少欲心廣貪求內(nèi)懷熱惱。云何菩薩善能舍離。為利養(yǎng)故而現(xiàn)異相。若見施者終不自言我乏衣服臥具飲食病緣醫(yī)藥愿垂惠施。云何菩薩善能舍離。為利養(yǎng)故虛言鼓動。若見施者不作詐言。某甲施主持如是物而施于我。我以某物而報彼恩。又言。以我少欲持戒多聞故施。我起悲心而攝受之。乃至身行惡者。為利養(yǎng)故奔走往來而破禁戒。若見余人同梵行者所得利養(yǎng)。興心損壞。是名菩薩離于險惡而求利養(yǎng)。云何舍離非法利養(yǎng)。謂此菩薩不以斗秤而行欺誑。他所委信不生侵損。云何舍離不凈利養(yǎng)。謂此菩薩于窣堵波若法若僧所有之物不作互用。若有所得亦不肯受。云何舍離耽著利養(yǎng)。謂此菩薩所得之物。不攝于己不自炫富亦不積聚。隨時而施沙門梵志婆羅門等�；蚴└改赣H眷朋屬�；蜃允苡谩Ｈ羰苡脮r不生染著。若時菩薩不獲利養(yǎng)。心不生苦亦無熱惱�；驈�(fù)施者無有所施。菩薩于彼不生嗔心。又無盡意經(jīng)說。無有眾生不堪受施如其所許持用施之。有來乞者。不起惱施。不為他人逼迫而施。無勞倦施。無異相施。無輕易施。無背面施。無棄擲施。無不敬施。無分別施。無不自手施。無不依時施。無不平等施。無惱眾生施。又如最上授所問經(jīng)云。菩薩行布施波羅蜜多時。若有人求乞所須物。當(dāng)依我作而給與之。若樂酒者使生正念。即與其飲后復(fù)令斷。如是菩薩清凈方便攝受眾生。若其內(nèi)心愛樂不舍。菩薩即為種種訶毀。酒之過失如利刀劍。決定遠(yuǎn)離不令相續(xù)。如是施者則無過咎。

論曰。此說施行清凈漸令趣入。如余經(jīng)中廣明制斷。如虛空藏經(jīng)云。所謂我清凈施。我所清凈施。因清凈施。見清凈施。相清凈施。種種性清凈施。剎那果報清凈施。心等如空清凈施。乃至譬如虛空無有邊際。菩薩行施亦復(fù)如是。譬如虛空寬廣無礙。菩薩行施廣大回向亦復(fù)如是。譬如虛空無有色相。菩薩如是離色行施亦復(fù)如是。譬如虛空無想無作無表無相。菩薩行施亦復(fù)如是。譬如虛空遍諸佛剎。菩薩大慈緣諸有情廣大行施亦復(fù)如是。譬如虛空含容一切。菩薩行施攝諸有情亦復(fù)如是。乃至如變化人施變化者。無有受用亦無分別。意達(dá)諸法無所希求。離我我所自性清凈。以勝智慧斷諸煩惱。以方便智不舍有情。是為菩薩修行布施波羅蜜多猶若虛空。